白居易的陶家瓶

為了檢索起來更加便利，后世衍生出一種特殊類型的類書—韻編類書，以元代的《韻府群玉》、明代的《永樂大典》、清代的《佩文韻府》為代表。在此之前，類書無不按主題分類編排，而且即使在韻編類書出現(xiàn)之后，按主題進行分類的傳統(tǒng)類書依然占據(jù)主流?？梢哉f，按知識門類之不同進行編排的類書，正像是一棵棵布滿了數(shù)不清分叉枝丫的參天樹木，每個枝丫都擁有不同的主題。

對于類書來說，一個直截了當?shù)膯栴}是：它是怎么進行分類的，紛繁的分叉枝丫是怎么生長起來的？有沒有什么方法和工具呢？宋初《楊文公談苑》記載了一個極為生動的事例：

人言白居易作《六帖》，以陶家瓶數(shù)千，各題門目，作七層架，列置齋中。命諸生采集其事類，投瓶中，倒取之，抄錄成書。故其所記時代多無次序。

幾千個陶家瓶，層層疊疊，場面自然十分壯觀，逐一放置在七層架上，宛若七寶樓臺。每個瓶子都被標記了不同的門目，便于諸生將各種事類分類投放。最后再將瓶中的這些事類傾倒出來，然后加以分別抄寫，就形成了《六帖》這部類書。

這一場景看起來是如此真實可感，各題門目的陶家瓶，列置齋中的七層架，因采集事類而忙碌的諸生，投、倒取、抄錄，一系列動作井然有序，仿佛一間類書生產(chǎn)的作坊。對于這一敘述，讀者多信以為真，后世學者在著錄《白氏六帖》時不斷引用這一說法，文人墨客也將“白傅之陶瓶”凝化成了一則詩文中的典故。甚至今天有學者認為：

這段材料的珍貴之處是它記載了早期文人私撰類書的方式。這數(shù)千的“陶家瓶”就是現(xiàn)存南宋紹興刻本《白氏六帖》中分一千三百六十七門，一個陶瓶對應(yīng)一個門，“各題名目”就是陶瓶上題寫各個門類的名稱，投入瓶中的即每門之下的條目，最后把瓶中的紙條倒出來，抄錄在葉子上，也就造成了《白氏六帖》門類下面的條目不按時間順序排列。（張雯《〈白氏六帖事類集〉之“六帖”考》）

這是全然肯定的態(tài)度。同時也有學者持保留意見，認為這一記載畢竟出于宋人追述，其可靠程度、信息來源已無從確考。同時這一類書生產(chǎn)制作的圖景雖然鮮活美好，卻由于率先吸引了讀者的眼球，遮蔽了追述者其意在解釋“所記時代多無次序”這一核心內(nèi)容。（李更《從〈白氏六帖〉看類書的層累構(gòu)成》）

無論肯定還是質(zhì)疑，學者們沒有注意到的是，上述有關(guān)陶家瓶的這段文字，在不同的版本中出現(xiàn)一處關(guān)鍵的異文，“數(shù)千”一作“數(shù)十”。根據(jù)對古籍數(shù)據(jù)庫的檢索，異文可能始見于南宋類書《事文類聚》，其后《文獻通考》《潛確居類書》《山堂肆考》《三才廣志》等皆作“數(shù)十”。從效果來看，“陶家瓶數(shù)千”的場景更為壯觀，然而畢竟顯得不夠真實，即使置于七層架上，亦恐非一座普通書齋所能容納，若作“數(shù)十”則顯得更為可信。而“十”和“千”僅一筆之差，很容易出現(xiàn)訛變，如明代學者楊慎即指出杜牧《江南春》“千里鶯啼綠映紅”中的“千里”為“十里”之誤（《升庵詩話》卷五）。

白居易的陶家瓶，雖未必真是修纂類書的工具，完全可能出自宋人的想象和建構(gòu)，但卻更像是一個富有洞見的隱喻，喻指圖書分類編纂的理想場景和程序。對于這一場景和程序，后世多有吟詠：

纂言始于《皇覽》，儷事繼以《編珠》。鄴侯之錦軸三千，白傅之陶瓶八十。（楊芳燦《李夢九先生拾香韻偶序》）

擬隋家之桂苑，州次部居；仿白傅之陶瓶，銖積寸累。（孫爾準《六朝金粉序》）

其中與“白傅之陶瓶”相對而言的兩則事例：一是“鄴侯之錦軸”，講的是唐人李泌的藏書，韓愈詩“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸”即指此事而言；一是“隋家之桂苑”，應(yīng)指隋代曹憲的《桂苑珠叢》，阮元說該書“久亡佚，間見引于他書，其書諒有部居，為小學訓詁之淵?！保ā稉P州隋文選樓記》）。后者雖然是編書活動，但該書何以做到了“州次部居”，并未見有方法論的揭示。而就圖書編纂的方法來說，宋代流傳著另一則與“白居易的陶瓶”極相類似的事例：

昔李仁甫為《長編》，作木廚十枚，每廚作抽替匣二十枚，每替以甲子志之，凡本年之事，有所聞必歸此匣，分月日先后次第之，井然有條，真可為法也。（周密《癸辛雜識》后集“修史法”條）

李仁甫指的是李燾，他的《續(xù)資治通鑒長編》上承《資治通鑒》，下啟《三朝北盟會編》《建炎以來系年要錄》，是研究北宋歷史的重要文獻。該書原有九百八十卷，內(nèi)容極為豐富。由上引文字可見，為編著《續(xù)資治通鑒長編》，李燾發(fā)明了以“抽替匣”為核心工具的修史法。

李燾的“抽替匣”，可以類比白居易的“陶家瓶”，李燾的“木廚十枚”，則仿佛是白居易的“七層架”。雖然沒有白居易的類書裝備那樣具有顯示度，但李燾的修史工具顯得更為科學，可信度大為增加。書櫥共有十個，每個書櫥又各有二十個抽屜，每個抽屜上都標記一個年份，裝入其中的資料又以月日為序排列，這樣確實能做到秩序井然，從而為接下來的修史工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

清代的李調(diào)元在解釋明楊慎《哲匠金桴》的命名用意時說：“考《詩》鄭《箋》，筑墻者桴聚壤土，盛之以蔂，而投諸板中，工匠之所必需也。譬之名言麗句，隨所得而投之囊中，故以名書?！保ɡ钫{(diào)元《哲匠金桴跋》，王文才、張錫厚《升庵著述序跋》）將“名言麗句”投于“囊中”，以此方式編輯類書，這一推想很可能便是受到了白居易陶家瓶的啟發(fā)。

此外，晏殊的“封皮”和“熨斗”也是在編輯類書時使用工具的生動例子：

晏元獻平居書簡及公家文牒，未嘗棄一紙，皆積以傳書。雖封皮亦十百為沓，暇時手自持熨斗。貯火于旁，炙香匙親熨之，以鐵界尺鎮(zhèn)案上。每讀得一故事，則書以一封皮，后批門類，按書吏傳錄，蓋今《類要》也。王莘樂道尚有數(shù)十紙，余及見之。（葉夢得《避暑錄話》卷二）

與白居易陶瓶的故事文本相同的是，“諸生”和“書吏”都是纂修類書的輔助者。而不同在于，白居易文本強調(diào)的是裝載事類的陶瓶，以及收置陶瓶的七層架，而晏殊文本強調(diào)的是記錄事類的“封皮”，每一“封皮”書寫一則事類，后面標注門類，“十百封皮”合訂在一起，從而形成一定的規(guī)模。此外“熨斗”“香匙”“鐵界尺”都是輔助“封皮”的工具。

誠如彼得·伯格所說的，在獲取和使用知識的過程中，“收集”和“分析”這兩個階段都是不可或缺的，但人們通常會認為“分析”更重要（北京大學出版社2023年《什么是知識史》）。對李燾《續(xù)資治通鑒長編》的修纂來說，搜集資料和積累知識，只是修史的第一步，對搜集而來的材料進行綜合分析，才是修史工作更重要的內(nèi)容。

與此不同的是，對于類書來說，資料的搜集和匯錄便是核心，很多時候甚至就是全部，因此如何合理地編排類書顯得尤為重要。相比而言，白居易的陶瓶和晏殊的封皮，前者更契合類書的編纂語境。

進而來說，楊億追述文字中的最后一句話“故其所記時代多無次序”，的確是對《六帖》的尖銳批評，在白居易陶瓶事例文本中處于核心位置，是讀者理應(yīng)明確的重心，不該被“陶家瓶”的奪目記載所遮蔽。

在《楊文公談苑》之后，有關(guān)白居易陶家瓶的記述，較早且通行的文獻是南宋晁公武的《郡齋讀書志》：

世傳居易作《六帖》，以陶家瓶數(shù)千，各題名目，置齋中。命諸生采集其事類，投瓶內(nèi)，倒取之，抄錄成書。故所記時代多無次序云。

這段文字自然可以溯源至北宋初年的《楊文公談苑》，兩處記載高度一致。兩相比較，后出文獻最大的不同是“七層架”消失了，“陶家瓶數(shù)千”缺失了上一層級的依托。雖然很難說在宋人建構(gòu)的白居易“類書作坊”里，“七層架—陶家瓶”的層級設(shè)置，就一定對應(yīng)于類書中的兩級類目。但有鑒于《白氏六帖》分門而不分部的存世面貌，后出文獻“七層架”的缺失，仍然有可能是晁公武的有意取舍和遮蔽，使其看起來更符合存世本的分類方式。

從源頭上來說，《皇覽》已初步確立二級類目的體制，“合四十余部，部有數(shù)十篇，通合八百余萬字”（《三國志·魏書·楊俊傳》注引《魏略》），其中“四十余部”是一級類目，“部有數(shù)十篇”是二級類目。此后經(jīng)過《華林遍略》《修文殿御覽》等官修類書的不斷強化和發(fā)展，至于隋唐，類書的二級分類體制朝著更為完善的方向發(fā)展。

《北堂書鈔》共分19部，852類；《藝文類聚》共分46部，727類；《初學記》共分23部，313類：三部類書的二級分類體系愈趨成熟和完善。與此不相應(yīng)的是，《白氏六帖》的傳世本卻并未采用二級分類體制，而是直接將事類分為1367門，這對于并列為“隋唐四大類書”的《白氏六帖》來說，顯得很不尋常。

尤為重要的是，《白氏六帖》的內(nèi)容對《藝文類聚》《初學記》二書還多所取資。日本學者大渕貴之曾以“山部”為例，考察了《白氏六帖》所有門類均與此前二書存在直接對應(yīng)的情況，并借用“昆侖山”“恒山”兩門展現(xiàn)了內(nèi)容之間的密切關(guān)聯(lián)。北京大學李更先生最新的研究，論證了《白帖》對《初學記》不止一次取資，其文本具有層累性的特點（見上揭《從〈白氏六帖〉看類書的層累構(gòu)成》）。由此帶來的問題是，既然《白氏六帖》對《藝文類聚》《初學記》多所參考，在內(nèi)容上存在直接承襲的現(xiàn)象，為何卻沒有沿用其已演變成熟的二級分類體系呢？

另外一個類似的例子是明代類書《天中記》。編者陳耀文在廣泛參閱唐宋諸類書體例的基礎(chǔ)上，以類目為“間架”，將所搜羅掌握的資料排列在各類目之下。其類目設(shè)置主要參考借鑒《太平御覽》，但去掉了《太平御覽》“天部”“時序部”“地部”等一級類目，在每卷中直接給出若干二級類目。如卷一本是“天部”，但未標出“天部”，而是直接列舉“天”“日”“日蝕”“月”“月蝕”等五個二級類目。

《天中記》全書多達806個二級類目，要將它們秩序井然地排列，是相當不容易的。雖然沒有分一級類目，但實際上仍是按照以類相從的原則，“同一卷的若干類目相對獨立，卷與卷的類目又互相關(guān)聯(lián)”（馮惠民《陳耀文和他的〈天中記〉》）。這樣組織材料的好處，既吸收利用了二級分類的優(yōu)長，又在一定程度上創(chuàng)新了形式，還可以免于分部不當?shù)呐u。

類目設(shè)置的變化是雙向的，本來只有細目的類書，在修訂的過程中也可能被添加一級類目。如明代馮琦的《經(jīng)濟類編》生前沒有刊刻，其弟馮瑗主持校訂和刊刻之役，所做的第一項工作便是增設(shè)一級類目，這在《凡例》的第一則就有揭示：“編中分類各冊，自為終始，今仿唐四家類書，貫總類二十，以便編檢?！瘪T瑗所言“唐四家類書”，自然也包括《白氏六帖》，只是該書現(xiàn)存本并無“總類”。

《白氏六帖》分類方式的不同，可能是主動地求變，也不排除其文本在流傳的過程中，類目設(shè)置發(fā)生了變異?！捌邔蛹堋笨梢詻]有，但“陶家瓶”是必備的。晏殊的“封皮”和白居易的“陶家瓶”，放之類書史而皆準，每一部類書，都有它書寫事類材料的“封皮”，也必有裝載這些事類材料的“陶家瓶”。只是這些類書的“封皮”和“陶瓶”，都已經(jīng)湮沒在歷史的塵埃中，再也看不到了。