敦煌文書里僧尼們的世俗生活

晚唐五代至宋初，即吐蕃占領(lǐng)敦煌和歸義軍統(tǒng)治敦煌時期，佛教在敦煌社會體系中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。在敦煌文獻(xiàn)中，即保存了大量反映敦煌寺院僧尼生活情況的文書。世人往往以為，寺院僧尼們遵循著清規(guī)戒律，孤影青燈，念佛為事，如古井無波，淡泊寧靜，無涉紅塵。其實，他們的真實生活圖景，與我們的想象大相徑庭。

家族世系中的僧尼生活

賈島有詩云：“絕頂人來少，高松鶴不群。一僧年八十，世事未曾聞?！?描繪了寺院生活的孤寂與僧人修行的與世隔絕。其實敦煌僧尼并不全都在過著寺院集體生活，有的與世俗家庭中的普通人一樣，和家族關(guān)系十分緊密，深陷人情世故羈絆之中。敦煌僧人張月光和尼姑靈惠就是其中的典型。

敦煌文書P.3744《沙州僧張月光分書》中記載：“是故在城舍宅，兄弟三人，停分為定，余之資產(chǎn)，前代分掰俱訖，更無再論……右件月光日興兄弟，自恨薄福，不得百歲為期。日月屢移，不可一概即全，兄友弟恭，遵承家眷。只恨生居亂世，長值危時，亡父喪母，眷屬分離。事既如此，亦合如此，軀分已定，世代依之。一一分析，兄弟無違?！?/p>

分書即分家文書，是古代家庭分割財產(chǎn)時訂立的契約，內(nèi)容涉及土地、房屋等財產(chǎn)的分配。文書中提到張氏一家有兄弟三人，分別是兄張月光，弟張日興和張和子。在分家之前，張月光同弟弟們共同生活，并且張家在城里留有房宅，家境相對寬裕。張家父母去世后，家庭失去核心支柱，再加上當(dāng)時社會動蕩不安，張氏家庭難以維持原來的共同生活模式，兄弟三人不得不分家。張氏兄弟感嘆“自恨薄福，不得百歲為期”“只恨生居亂世，長值危時”等，或有公文套路，但兩個“恨”字也略可看出他們對家庭變故和分家的無奈與遺憾。

分家以后，張月光與弟張日興各居?xùn)|西兩邊，并且張月光仍留有土地資產(chǎn)，他在城內(nèi)分得了房舍，在城外分有耕地合計四十六畝。自此，張月光常居家內(nèi)，依靠自己耕種土地維持生活，獨立經(jīng)營生計。且張月光與弟分家之后，并不是獨居修行，而是與兒子共同生活，相互陪伴照應(yīng)。

大中六年，張月光將自己的部分資產(chǎn)與僧人呂智通進行交易，在契書當(dāng)中出現(xiàn)了張月光兒子的信息。如P.3394《大中六年（852）沙州僧張月光、呂智通易地契》記載：“僧張月光子父將上件宜秋、平都、南枝渠園舍地道池井水，計二十五畝，博僧呂智通孟授總同渠地伍畦，共拾貳畝兩段……壹博已后，各自收地，入官措案為定，永為主己……一定已后，不許休悔，如先悔者，罰麥貳拾馱，入軍糧?！?/p>

由此可見，張月光小有資財，又有兒子承歡膝下，家無窘乏，孝子溫情。他并未選擇在寺廟內(nèi)清修，而是以出家修行人的身份安居于寺外的家中，他不僅在世俗生活與佛門修行之間隨意切換，還有田宅、有土地、有親人，即便已然出家，依然享有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，并且能夠自由地對名下財產(chǎn)進行處置和交易。

而尼姑靈惠的世俗生活條件卻不似張月光那般優(yōu)渥。S.2199《咸通六年（865）沙州尼靈惠唯書》記載：“咸通六年十月廿三日，尼靈惠忽染疾病，日日漸加?？稚頍o常，遂告諸親，一一分析，不是昏沉之語，并是醒蘇之言。靈惠只有家生婢子一名威娘，留與侄女潘娘，更無房資。靈惠遷變之后，一仰潘娘葬送營辦，已后更不許諸親恢護?？趾鬅o憑，并對諸親，遂作唯書，押署為驗。弟金剛；索家小娘子；外甥尼靈皈；外甥十二娘（押）；外甥索計計；侄男康屯（署名）；侄男福晟（押）；侄男勝賢（署名）；索郎水官；左都督成真。”

所謂唯書，是一種民間盟誓文書，內(nèi)容包括契約、合同、遺囑等，《尼靈惠唯書》則是包含遺囑內(nèi)容的文書。當(dāng)時靈惠預(yù)感自己染病日重，恐不久于世，故而對身后事做出安排，以書面形式記錄下來，并邀請眾多親屬見證。靈惠的遺書中沒有記錄她留有房屋資產(chǎn)，只有婢子威娘一名作為靈惠的“私人財產(chǎn)”。她并未把個人資產(chǎn)交付寺院處置，而是將威娘留與侄女潘娘，并且規(guī)定靈惠事后的喪事由潘娘操辦，可推測靈惠生前與潘娘一起生活，關(guān)系較弟弟金剛更為親密。

敦煌僧尼們即使剃度出家，仍未從家族世系中脫離出來。學(xué)者郝春文推斷，敦煌寺院和僧團并不對僧尼的居住修行進行干涉，僧眾們能自由選擇住在寺內(nèi)還是寺外。且從《當(dāng)寺轉(zhuǎn)帖》中可看出住在寺外的僧人多于住在寺內(nèi)的僧人。寺院常發(fā)轉(zhuǎn)帖通知并組織住在寺外的僧尼們參加事務(wù)活動。如P.321811《某年八月廿三日時年轉(zhuǎn)帖》記載：“右緣普光寺氾阇梨遷化，準(zhǔn)例合有蓋黃助送。祭杏盤，此著當(dāng)寺勾當(dāng)。金光明寺帖至，限今日午時于西門外取齊?！边@清晰地表明，普光寺有僧侶去世，按照慣例需要眾僧協(xié)助辦理喪事，寺院將轉(zhuǎn)帖發(fā)放給住在寺外的僧眾，他們在收到通知后，便會依照轉(zhuǎn)帖的要求，一同前往金光明寺集合，共同操持喪葬事宜。

傳統(tǒng)節(jié)日中的寺院活動

節(jié)日，作為日常生活里的特殊時間節(jié)點，其蘊含的文化內(nèi)涵為敦煌各個階層的民眾所共享。節(jié)日期間，不管是普通百姓，還是寺院僧團，都會一同投身世俗社會的慶?；顒又?，佛教僧團更展現(xiàn)出積極 “入世” 的姿態(tài)，在寺院開展與世俗傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的活動。其中，寒食節(jié)的慶賀活動極具代表性，成為佛教僧團與世俗文化互動的生動寫照。

S.2200《新集吉兇書儀》中的《寒食相迎書》記載：“時候花新，春陽滿路，節(jié)冬寒食，冷飯三晨，為古人之絕煙，除盛夏之溫氣。空赍淥醑，野外散煩，伏惟同饗先靈。狀至，垂降赴。謹(jǐn)狀?！?/p>

從中可洞悉世俗百姓歡度寒食節(jié)的目的：一是遵循傳統(tǒng)規(guī)制，以 “絕煙” 之俗，順應(yīng)自然節(jié)律，起到“除盛夏之溫氣”、調(diào)適身心的作用；二是趁著寒食時節(jié)，帶上美酒，奔赴野外，在大自然中放松心情、驅(qū)散煩悶，同時也不忘追思先祖，通過“同饗先靈”的方式，表達(dá)對先輩的緬懷與敬重。

在寒食節(jié)期間，敦煌政府會給官員放假。S.1156《光啟三年（公元887年）沙州進奏院上本使?fàn)睢酚涊d：“四日駕入。五日遇□（寒）食，至八日假開，遣參宰相長官軍容?！笨芍彻?jié)官方放假在五日、六日、七日這三天。寺院放假時間也同官方保持一致，從《書儀》中“節(jié)冬寒食，冷飯三晨”推測寺院僧人的假期亦為三日。無論是官場還是寺院，寒食節(jié)都被視為一個重要的節(jié)日。

假期期間，官僚百姓會同在寺院設(shè)樂踏歌。根據(jù)S.0381《龍興寺毗沙門天王靈驗記》記載：“大蕃歲次辛巳閏二月廿五日，因寒食，在城官僚百姓，就龍興寺設(shè)樂。寺傾張閏子家人圓滿，至其日暮間至寺看設(shè)樂?！边@不僅說明參與觀樂的人數(shù)很多，涵蓋官僚、百姓、僧人等各類人群，而且反映出僧人擁有自己世俗意義上的“家”，全家同住在寺外才會在傍晚間一起來龍興寺看設(shè)樂。

寺院除了給僧眾放假之外，還對依附于他們的“恩子”屬民關(guān)懷備至，發(fā)放節(jié)料以助其度過節(jié)日。學(xué)者朱國立在《晚唐五代宋初敦煌節(jié)日研究》中認(rèn)為，節(jié)日期間寺院給屬民的節(jié)料帶有賞賜與供給的內(nèi)涵和性質(zhì)。這一現(xiàn)象在多處敦煌經(jīng)濟文書中有確切記載，如P.2032V記載凈土寺在寒食節(jié)期間發(fā)放“面一斗，支與恩子寒食節(jié)料用”；P.3234V也記載943年寒食節(jié)凈土寺發(fā)放“面三斗，寒食付恩子用”。除此之外，寺院自身也會為節(jié)日到來做好準(zhǔn)備。寺院會準(zhǔn)備“寒食”如干糧、冷飯等，用以度過寒食節(jié)。P.2838中記載“緣寒食……麥兩石、粟捌斗，煙火價用”。在敦煌文獻(xiàn)中，“煙火”通常指代飲食相關(guān)內(nèi)容，寒食節(jié)期間寺院所指“煙火”，當(dāng)為熟食或冷食?？芍?，寺院亦會在節(jié)日期間嚴(yán)格遵循著民眾“冷飯三晨”的習(xí)俗。

民間素有節(jié)日期間上墓掃拜的習(xí)俗，寺院僧眾亦遵循這一傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗。但敦煌僧侶祭祀掃拜有自己的特色：世俗百姓寒食期間祭拜自己的祖先亡靈，僧尼祭拜的對象則是寺院已故高僧大德，并且還能飲酒歡度。從凈土寺的入破歷中可得知凈土寺在寒食節(jié)用于祭拜的東西多是面食和酒。這些物品不僅用于祭祀，也會供僧人們在節(jié)日里享用，以歡度寒食節(jié)，如P.2049V上記載925年寒食節(jié)時寺院開支：“粟柒斗，寒食祭拜初交庫日眾僧酤酒用；粟柒斗，二日交庫眾僧酤酒用……油叁勝，寒食祭拜及初日交庫僧食用?！盤.2040V上記載后晉時期某年寒食節(jié)：“粟七斗，寒食臥酒祭拜及第二日眾僧底生地畔用……油貳勝八合，造寒食祭拜盤用?！币恢钡绞兰o(jì)，凈土寺的相關(guān)文獻(xiàn)依然反映出寺院在寒食節(jié)期間的準(zhǔn)備。即使歷經(jīng)時間的推移，凈土寺在寒食節(jié)以酒用于祭拜的傳統(tǒng)依舊延續(xù)。

在節(jié)日到來之際，敦煌僧尼依然能和普通民眾共同度過這意義非凡的時間，他們在共享節(jié)日習(xí)俗的過程中，不僅拉近了彼此之間的距離，也讓佛教文化與世俗文化得以相互交融、相互影響。

歸義軍政中的粟特康氏

公元三世紀(jì)到公元十世紀(jì)，大批粟特人沿絲綢之路進入中國，在敦煌附近形成粟特聚落。他們長期居住敦煌，既堅守著本民族古老的祆教信仰，又對佛教展現(xiàn)出包容與接納，同時積極汲取漢族文化的養(yǎng)分。粟特康氏族人中，培育出多位高僧大德，他們以佛教活動為契機，實現(xiàn)了軍政、商業(yè)資本與宗教話語權(quán)的多元融合。

康恒安，是歸義軍政權(quán)建立初期康氏粟特人在佛教僧團的代表人物之一。恒安早年在沙州靈圖寺出家，與曹法鏡同為高僧吳法成的弟子。自小，他積極參與佛事活動、學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，后來曹法鏡主持論經(jīng)講壇時，他又繼續(xù)追隨，現(xiàn)存敦煌文書中保存了他聽老師講經(jīng)時所作的大量筆記，從中可窺見他對佛法學(xué)習(xí)的認(rèn)真。

咸通六年（865），康恒安迎來了他佛教生涯中的重要轉(zhuǎn)折點，出任敦煌靈圖寺知藏一職，管理收藏寺內(nèi)佛經(jīng)典籍。他協(xié)助曹法鏡整理老師吳法成遺留的經(jīng)論文疏，編成《靈圖寺藏吳和尚經(jīng)論目錄》收藏于靈圖寺。他精通書法，與唐悟真合作先后書寫《邈真贊》多篇，作為范文文體為當(dāng)時佛事活動所效仿?！抖贾R使康通信邈真贊》里描述其堂哥，即任歸義軍刪丹鎮(zhèn)遏使都知兵馬使康通信：“助開河隴，效職轅門。橫戈陣面，驍勇虎賁。番禾鎮(zhèn)將，刪丹治人?！本珶捰浭隹低ㄐ旁跉w義軍收復(fù)河隴地區(qū)的過程中所作的貢獻(xiàn)，塑造了一個遠(yuǎn)駐甘涼驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)形象。

康恒安所交皆是敦煌第一流名僧文士，但其交往圈并不限于僧界，在沙州政壇軍界，他與歸義軍領(lǐng)袖張議潮關(guān)系密切。尤其是張議潮入長安、實則已失去歸義軍的掌控權(quán)后，他仍然有多封文書聯(lián)絡(luò)，傳遞其家人在敦煌的情況。張議潮遠(yuǎn)赴京時，恒安時常寫信問候，如：“霜冷，伏惟阿郎尊體起居萬福。即日厶乙等蒙恩，不審近日乍到京畿，寢膳何似？伏愿倍加保重?！弊掷镄虚g滿是關(guān)懷牽掛。在書狀中恒安還向張議潮詳細(xì)報告其家眷的情況，告知對方“城隍軍府并甚安，門宅百尺上長幼諸親并蒙平善，伏惟不賜遠(yuǎn)憂”。他作為張議潮之子的老師，在《恒安書狀集》中夸贊其子“天與孤貞，槐市芳文，非因師教”，言語間是不敢居功的自謙和對學(xué)生的認(rèn)可與期許。S.6405《僧恒安謝司空賜匹段狀》記載：“右恒安二月廿日敦煌縣令宋智岳使回，付奉委曲兼匹段等……伏蒙司空未猥錄蠢蝓，遠(yuǎn)寄縑緗。愿持掃灑之功，巨答丘山之福?！笔忠笄诘乇磉_(dá)了對張議潮遠(yuǎn)在中原特意寄贈絲綢眷顧呵護自己的感激。

康恒安在僧俗兩界活躍的身影逐漸淡去之后，又一位康氏名僧康賢照登上了歷史舞臺。他在景福二年（893）前出任副僧統(tǒng)兼都僧錄，在乾寧二年（895）唐悟真遷化后出任河西都僧統(tǒng)?！逗游鞴軆?nèi)佛法主賜紫邈真贊并序》里贊他“□城名宗，敦煌豪族”。他在沙州大云寺削發(fā)為僧，潛心鉆研佛法，成為一名“精通萬法，辯若河決爭流；□曉千門，談傾盆競涌”的高僧。任都僧錄期間，他在大云寺講經(jīng)說法，受到僧俗大眾的敬重。

升任河西都僧統(tǒng)之后，康賢照嚴(yán)格履行職責(zé)，配合張氏歸義軍規(guī)范管理寺院，統(tǒng)領(lǐng)協(xié)調(diào)宗教活動。如S.1604《天復(fù)二年（902）四月廿八日沙州節(jié)度使張承奉致都僧統(tǒng)等帖》記載：“所以時起禍患，皆是僧徒不律，定心不虔，經(jīng)力不愛二行。若不興佛教，何虧乎哉。從今已往，每月朔日前夜、十五日夜，大僧寺及尼僧寺燃一盞燈，當(dāng)寺僧徒，不得欠少一人，仍須念一卷佛名經(jīng)?！奔垂?jié)度使向都僧統(tǒng)下帖，要求僧徒在每月朔日前夜、十五日夜念經(jīng)?？蒂t照隨即向僧徒下帖落實，S.1604《天復(fù)二年都僧統(tǒng)賢照帖諸寺綱管徒眾等帖》記載：“奉尚書處分，令諸寺禮懺不絕，每夜禮大佛名經(jīng)一卷。僧尼夏中則合勤加事業(yè)，懈怠慢爛，故令使主嗔賚，徒眾盡皆受恥，大家總有心識，從今已后，不得取次?！薄跋闹小敝傅氖欠鸾痰南陌簿悠陂g，這是僧尼集中修行的重要時段。按照佛教的傳統(tǒng)和規(guī)定，在夏安居期間，僧尼應(yīng)該更加勤奮地修行、研習(xí)佛法，然而僧徒的怠慢讓節(jié)度使感到不滿。為此，都僧統(tǒng)賢照在帖文中對僧尼們進行了告誡。

康賢照去世后，弟子為其彩繪圖像供奉紀(jì)念，圖像上方畫下生彌勒佛一尊，兩邊畫十一面觀世音菩薩、如意輪菩薩、大圣文殊師利菩薩、大圣普賢菩薩等各一身。功德圓滿后，門人更為其作贊辭：“河西教主，蓮府英賢。悟虛審假，曉示因緣?！币源藖砭拺押唾濏灴蒂t照在佛法修行和弘法利生方面所做出的貢獻(xiàn)。

在敦煌文書記載中，向寺院施舍的最大兩筆收入均來自粟特人，其中一人便是康秀華?？敌闳A是位從事胡粉生意的粟特商人，據(jù)陸離考證康秀華后來還在吐蕃政權(quán)中擔(dān)任吐蕃部落紇骨薩副部落使一職。

P.2912《某年四月八日康秀華寫經(jīng)施入疏》記載：“寫《大般若經(jīng)》一部，施銀盤子叁枚，共三十五兩，麥壹佰碩，粟伍拾碩，粉肆斤。右施上件物寫經(jīng)，謹(jǐn)請炫和上收掌貨賣，充寫經(jīng)直，紙墨筆自供足，謹(jǐn)疏。四月八日弟子康秀華?！彼麨榱顺瓕懸徊俊洞蟀闳艚?jīng)》向寺院施舍銀盤子三枚三十五兩、粟麥及胡粉共一百五十四斤。而后張金炫和尚將胡粉出售，共得到了粟麥三百石。胡粉是一種價格昂貴的化妝品，半兩約值2石至2石5斗麥。由此得見康秀華出手之闊綽，施舍財物價值不菲。除了出資抄寫佛經(jīng)以外，他還在莫高窟造窟供養(yǎng)觀音像，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》記載莫高窟第44窟南壁中部觀音像上端供養(yǎng)人題名：“觀世音菩薩。 ……使康秀華一心供養(yǎng)。 ”鄭炳林推測“使”前所缺兩字當(dāng)為“部落”，從最初自稱“弟子康秀華”，到此時轉(zhuǎn)變?yōu)椤安柯涫箍敌闳A”，他在商業(yè)和政治領(lǐng)域的雙重涉足，展現(xiàn)了粟特人強大的適應(yīng)能力和廣泛的社會參與度。

唐代安史之亂后，唐王朝軍隊用度不足，幾次出售度牒造成僧侶界的混亂。買賣度牒之風(fēng)波及敦煌，吐蕃統(tǒng)治敦煌之后，將大批僧尼納入管理，并做出讓步，不對僧尼的修行生活和居住地點進行限制。這種相對寬松的管理模式，從吐蕃統(tǒng)治時期開始，一直延續(xù)到后來歸義軍政權(quán)覆滅，在漫長的歲月里保持著一種微妙的平衡。

敦煌社會浸淫在濃郁的佛教風(fēng)氣之中，從而催生出“圣俗交融”這一特殊的歷史情境。在敦煌佛教領(lǐng)域，既有高僧大德秉持著堅定的信仰，克己奉公，為佛法的傳播貢獻(xiàn)著自己的智慧與力量；也有眾多普通僧尼，他們在追求 “出世” 修行的同時，并未完全割舍與世俗的聯(lián)系，依然能夠“入世” 回歸家庭，與家人共享生活的溫馨與歡樂。而外來民族粟特人，通過軍政、商業(yè)資本與宗教話語權(quán)的多元融入，成功地在敦煌扎根立足，為敦煌的多元文化發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。

暨南大學(xué)研究生教育教學(xué)成果培育項目資助2024YPY001