腓尼基語銘文與古代敘利亞地區(qū) 腓尼基文明的歷史流變

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674—6201（2025）01—0032—13

古代敘利亞是一個(gè)區(qū)域概念，主要指包含陶魯斯山與西奈半島、地中海與敘利亞沙漠之間的區(qū)域，囊括了今日的敘利亞、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦、約旦等國家，是為大敘利亞地區(qū)。腓尼基人的歷史，就始于古敘利亞一巴勒斯坦的沿海地區(qū)。①“腓尼基”位于黎凡特北部沿海地區(qū)，即現(xiàn)代黎巴嫩沿海地區(qū)和現(xiàn)代以色列北部沿海地區(qū)，南起阿克（Acco），北至蘇卡斯山（Tell Sukas），西臨地中海，東瀕黎巴嫩山脈。鐵器時(shí)代伊始（公元前1200年），該地區(qū)就被稱為腓尼基。②腓尼基人在此建立了一些分散的城邦，從北部的阿爾瓦德（Arwad）一直延伸到南部的推羅，中間囊括比布魯斯、貝魯特和西頓，形成了一個(gè)相互聯(lián)系的文化單元。③這些城邦在政治上彼此獨(dú)立，但它們有共同的語言和文字，擁有共同的文化，并因海上貿(mào)易實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，實(shí)際上形成了一種獨(dú)特的腓尼基文明。

迄今為止，大多數(shù)腓尼基文獻(xiàn)已經(jīng)失傳，幸存下來的零散稀疏的銘文遺跡，是了解腓尼基文明的重要資料。古代敘利亞地區(qū)的腓尼基銘文以石碑、碑刻、陶片等為主，抑或附著在宏偉的紀(jì)念性建筑上，抑或在紀(jì)念碑上刻有腓尼基字母文字的文化符號(hào)，反映了腓尼基人的政治和宗教生活，體現(xiàn)了腓尼基城邦的發(fā)展?fàn)顩r。

腓尼基銘文的整理研究早在19世紀(jì)30年代就已開始。歐洲學(xué)界編輯出版了一系列的腓尼基銘文集，并逐漸出現(xiàn)了一批區(qū)域性和綜合性研究，推動(dòng)了人們對(duì)腓尼基文明的認(rèn)識(shí)。①最早對(duì)腓尼基銘文系統(tǒng)破譯的是法國學(xué)者讓·雅克·巴泰勒米（Jean-Jacques Barthelemy），他系統(tǒng)地解讀了第一個(gè)腓尼基銘文。德國語言學(xué)家海因里?！ねじ袢釣跛梗℉einrichWilhelmGesenius）被譽(yù)為研究腓尼基銘文的先驅(qū)③，1837年他出版了第一本腓尼基銘文集—《腓尼基語言和文字的紀(jì)念碑刻》（Scripturae Linguaeque Phoeniciae Monumenta）。法國學(xué)者歐內(nèi)斯特·勒南（ErmestRenan）于1867年在巴黎開始匯編《閃米特語銘文語料庫》（CorpusInscriptionum Semiticarum）③，其中第一卷《閃米特語銘文文庫I.1》（CISI.1）于1881年出版，主要收錄了約1880年之前已知的大多數(shù)腓尼基語和和布匿語銘文，之后第2卷和第3卷僅收錄了有關(guān)迦太基的布匿語銘文。此外，赫伯特·唐納（Herbert Donner）沃爾夫?qū)ち_利格（WolfgangRollig）和約翰·吉布森（John C.L.Gibson）等學(xué)者匯編了迦南和阿拉姆語銘文（KanaanaischeUnd Aramaische Inschriften，KAI）語料庫，涉及有關(guān)腓尼基銘文文本，③是學(xué)者們研究腓尼基銘文經(jīng)常參考的重要語料庫。1982年，英國學(xué)者約翰·吉布森所著《敘利亞閃族文字教科書第3卷：腓尼基銘文，包括阿爾斯蘭塔什混合方言的銘文》一書，是一部詳細(xì)介紹和整理腓尼基銘文的經(jīng)典著作。③該書是學(xué)習(xí)腓尼基銘文的重要教材，其中包括銘文的索引、詞匯表、參考書目和注釋等重要研究工具。①

根據(jù)古代敘利亞地區(qū)的腓尼基銘文可以推斷出一些歷史事實(shí)，如某個(gè)城邦國王的名字、王朝的繼承、紀(jì)念碑的獻(xiàn)祀、對(duì)城邦神靈的祭祀和保護(hù)等。我們可以把古敘利亞地區(qū)腓尼基文明的歷史演變分為：鐵器時(shí)代早中期（公元前1200—前539年）從腓尼基城邦獨(dú)立發(fā)展到亞述和巴比倫帝國征服腓尼基時(shí)期，銘文體現(xiàn)了腓尼基城邦本土起源和獨(dú)立存續(xù)，腓尼基城邦與亞述、巴比倫帝國的交往與融合；波斯帝國征服腓尼基時(shí)期，銘文反映了腓尼基城邦在波斯帝國征服時(shí)期保持相對(duì)自治的發(fā)展歷史階段；希臘化時(shí)代，腓尼基銘文逐漸式微，腓尼基城邦逐漸被迫接受希臘文明，腓尼基文明與希臘文明的融合與互動(dòng)階段。

一、銘文與鐵器時(shí)代早中期腓尼基文明的演變及其特征

一般認(rèn)為，約公元前1200年的早期鐵器時(shí)代，腓尼基人首次形成了一個(gè)獨(dú)特的文化實(shí)體。②約公元前1200年，腓尼基城邦就以文化連續(xù)性、持續(xù)的航海和商業(yè)活動(dòng)而聞名，形成了腓尼基人的共同文化，③同時(shí)獨(dú)特的腓尼基語和字母逐漸形成?！半枘峄Z”的出現(xiàn)，可追溯到公元前12 世紀(jì)的銘文。④自此，腓尼基語銘文以碑文的形式，出現(xiàn)在古敘利亞地區(qū)一些石頭、金屬、陶器和紙莎草上，這些銘文成為腓尼基人活動(dòng)的重要遺跡。公元前12一前6世紀(jì)中期，銘文主要分布于阿爾瓦德、比布魯斯、推羅、西頓等腓尼基城邦，銘文類型大致分為五大類：法律文告；表達(dá)敬意的銘文，通?？淘诟鞣N紀(jì)念性建筑的底座上；題獻(xiàn)性銘文，如刻在為向神還愿而造的建筑上的銘文；墓志銘；以及各種非石頭質(zhì)地的銘文。③

考古人員在發(fā)掘黎巴嫩貝卡谷地和巴勒斯坦南部地區(qū)遺存的過程中曾發(fā)現(xiàn)幾十支帶有腓尼基語銘文的青銅箭頭，可追溯到約公元前12—前11世紀(jì)間，這是古敘利亞地區(qū)最早的腓尼基線性字母銘文。此外，約旦河西岸伯利恒附近卡哈德爾（al-Khader）村也發(fā)現(xiàn)有青銅箭頭的銘文，出現(xiàn)在約公元前1190一前1010年之間，這也驗(yàn)證了腓尼基銘文的存在，③為探尋腓尼基人的歷史找到了彌足珍貴的物證。這些青銅箭頭約60枚，銘文顯示了箭主人姓名，這些姓名后面會(huì)附上父親的姓名，或者加上其他身份辨識(shí)，諸如“西頓人”、“推羅人”、“阿姆克人”（Amurru）和“阿克人”；①并標(biāo)明他們的職務(wù)，如國王、百夫長和商人的首領(lǐng)等，其中兩枚箭頭刻有阿姆克國王扎克爾巴力（Zakerbaal）的名字。 年法國學(xué)者莫里斯·杜南（MauriceDunand）首次發(fā)表了比布魯斯的青銅抹刀銘文，該抹刀產(chǎn)生于公元前11世紀(jì)晚期，是一種解決法律糾紛的儀式物品。③

考古學(xué)家在比布魯斯城遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了最大的長篇腓尼基銘文庫，這是現(xiàn)存最古老的腓尼基文本。1923年，法國學(xué)者皮埃爾·蒙特（PierreMontet）對(duì)比布魯斯皇家墓地的5號(hào)墓進(jìn)行了挖掘，他在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石棺，石棺蓋上用比布魯斯地區(qū)的腓尼基方言寫了38個(gè)字母的銘文，銘文顯示比布魯斯王國阿希拉姆（Ahiram）的兒子伊托·巴力（Ithobaal）雕刻了石棺，銘文可追溯到公元前11世紀(jì)，這是迄今為止最古老的腓尼基語銘文。④石棺的低浮雕刻板描繪了已故國王手持蓮花，坐在寶座上，有兩個(gè)腓尼基風(fēng)格的獅身人面像守護(hù)于兩側(cè)。銘文第二部分曾提到一個(gè)詛咒：如果阿希拉姆的墳?zāi)贡灰C瀆，打開石棺的人，必將受到懲罰和詛咒。

公元前10—前7世紀(jì)間，比布魯斯、貝魯特、薩勒普塔（Sarepta）西頓和推羅等腓尼基城邦出現(xiàn)了不同類型且內(nèi)容豐富的銘文，涉及石棺等墓志、題獻(xiàn)性銘文、宗教性的祭司銘文等，是研究古埃及與腓尼基城邦交往、亞述帝國時(shí)期腓尼基城邦歷史的重要資料。

比布魯斯作為腓尼基人生活的重要區(qū)域，在那里，考古學(xué)家先后發(fā)掘獲取了許多有價(jià)值的考古材料，同時(shí)也出土了大量的腓尼基語銘文。例如，卡拉穆（Kalamu）紀(jì)念碑，碑文顯示公元前10 世紀(jì)中期比布魯斯國王阿比·巴力（Abiba'al）為埃及法老舍松一世（SheshonqI，統(tǒng)治年限約為公元前945—前924年）樹立雕像，雕像上刻有比布魯斯國王對(duì)埃及法老的供奉和崇拜，這是最早的腓尼基語獻(xiàn)祭銘文。比布魯斯還發(fā)現(xiàn)了埃及法老舍松一世的兒子奧索康一世（OsorkonI，統(tǒng)治年限約為公元前924—前889年）的半身雕像銘文，銘文由比布魯斯國王艾比·巴力（Eli-Baal）雕刻書寫，并供奉在腓尼基女神巴阿拉特·格巴爾（Ba'alathGebal）的圣所?！氵@兩個(gè)銘文表明，埃及法老登上王位后，應(yīng)比布魯斯國王的請(qǐng)求而雕刻了這些法老雕像①，這是腓尼基城邦與埃及友好關(guān)系的象征。因此，公元前10世紀(jì)腓尼基城邦并未臣服于埃及，但腓尼基城邦與埃及之間有密切的政治交往。

考古人員在發(fā)掘比布魯斯城遺存的過程中發(fā)現(xiàn)了公元前10世紀(jì)時(shí)期一系列墓葬、獻(xiàn)祭和建筑銘文，提到了比布魯斯國王耶赫米爾克（Yehimilk）。②耶赫米爾克銘文可追溯到公元前10世紀(jì)，銘文顯示耶赫米爾克祈求所有腓尼基城邦的神來保護(hù)他的統(tǒng)治，銘文題：“獻(xiàn)給天堂的主人巴力·薩姆（Baal Shamim）比布魯斯的主人巴力·古巴勒（Baal Gubal）?！雹圻@是腓尼基人最早崇拜保護(hù)城市之神的祭祀銘文。巴力是耶赫米爾克國王時(shí)期比布魯斯城邦最重要的神，他后代的名字均以巴力結(jié)尾：兒子阿比·巴力（Abibaal）艾比·巴力和孫子斯皮爾·巴力（Shipitbaal）。約公元前900年，斯皮爾·巴力國王在女神巴阿拉特圣殿的石頭上雕刻了一段腓尼基語碑文，碑文稱女神巴阿拉特是比布魯斯的保護(hù)神。④

公元前7世紀(jì)初—前550年間，古代敘利亞地區(qū)阿姆里特（Amrit）推羅、西頓、比布魯斯、安塔基亞、阿勒頗等地區(qū)出現(xiàn)了一些腓尼基銘文，反映了該時(shí)期腓尼基城邦政治、和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。今土耳其安塔利亞的西貝利斯達(dá)耶（CebelireisDai）卡赫美什（Karkemish）和阿勒頗發(fā)現(xiàn)了一些腓尼基語銘文，存在時(shí)間約公元前7世紀(jì)。③銘文表明，該時(shí)期敘利亞西部和北部內(nèi)陸地區(qū)存在腓尼基人的活動(dòng)足跡。

最后，這一時(shí)期的銘文凸顯出古敘利亞地區(qū)腓尼基文明的三個(gè)重要特征。第一，銘文證實(shí)了腓尼基城邦的王權(quán)觀念。公元前10世紀(jì)比布魯斯銘文記載了一系列國王的名字：阿希拉姆、伊托·巴力、阿比·巴力、耶赫米爾克、艾比·巴力、斯皮爾·巴力。從這些銘文中可以推測(cè)出，耶赫米爾克王朝應(yīng)始于公元前10 世紀(jì)，阿拉希姆石棺銘文早于耶赫米爾克王朝。③耶希米爾克銘文將國王的頭銜與“公正”和“正義”的屬性聯(lián)系在一起，表明腓尼基人的王權(quán)觀念，而且王權(quán)與寺廟的建設(shè)密切相關(guān)。比布魯斯國王耶赫米爾克銘文表明，國王建造或修復(fù)寺廟和祭壇，虔誠地祈禱巴力神將和平與恩典賜給國王和他的人民。③銘文無法實(shí)證比布魯斯國王將其正式神化，但反映了國王通過神權(quán)強(qiáng)化了王權(quán)。

第二，銘文中蘊(yùn)含著腓尼基城邦與埃及、亞述帝國之間政治、經(jīng)濟(jì)交往的歷史。舍松一世雕像銘文表明，埃及法老與比布魯斯等腓尼基城邦建立了密切的政治聯(lián)系，比布魯斯國王阿比·巴力有親埃及傾向。奧索康一世雕像銘文表明，比布魯斯國王艾比·巴力的統(tǒng)治與埃及法老密切相關(guān)，同時(shí)開啟了埃及與比布魯斯的雪松貿(mào)易。

公元前9—前8世紀(jì)間，銘文內(nèi)容較為豐富，證實(shí)了腓尼基城邦與亞述帝國之間的政治、社會(huì)交往。公元前9世紀(jì)，隨著推羅的海外貿(mào)易擴(kuò)張，腓尼基人活躍在幼發(fā)拉底河地區(qū)，并逐漸成為地中海東部沿海地區(qū)和亞述帝國之間貿(mào)易的中間商。1894年，考古人員在今敘利亞阿馬努斯山脈（Mount Amanus）哈撒貝利（Hasanbeyli）發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了一塊玄武巖上的腓尼基語銘文，銘文可追溯到公元前8世紀(jì)，共有5行文本，提到了亞述國王的名字，如“阿達(dá)納城（Adana）之王”“亞述王（King ofAssur）”和“阿瓦里庫（Awariku）”等。①銘文表明，亞述曾入侵過腓尼基城邦。②公元前9世紀(jì)亞述國王阿淑爾納西爾帕二世（AshurmasirpalII）的巴拉瓦特之門銘文中記載了亞述人使用腓尼基木材進(jìn)行建設(shè)，亞述帝國與腓尼基人之間的商業(yè)交往。銘文曰：“我往黎巴嫩山去，砍下香柏木、柏木、杜松木，用香柏木蓋這殿的屋頂，用香柏木做門扇，用銅繩捆起來，掛在殿門上?！雹厶岣窭仄ち袧桑═iglatpileser）時(shí)期，亞述占領(lǐng)了包括比布魯斯的腓尼基北部地區(qū)，隨后向腓尼基人的城邦征收貢賦。④

第三，銘文體現(xiàn)了腓尼基人擁有強(qiáng)烈的宗教信仰。腓尼基人的主要神是宇宙的保護(hù)者埃拉（E1）和他的兒子巴力（Baal）或麥勒卡特（Melqart）。他們崇拜許多被稱為巴力和巴拉特（Baalat）的神和女神。在西頓，女神巴拉特被稱為阿斯塔特（Astarte）。比布魯斯國王耶赫米爾克銘文中提到，巴力·薩姆是事實(shí)上的埃拉神，傳統(tǒng)上埃拉神是迦南人信奉的主神。③大多數(shù)腓尼基銘文表明，在腓尼基人的日常宗教活動(dòng)中，巴力比其他神更重要。

總體而言，這一時(shí)期古代敘利亞地區(qū)腓尼基銘文，一定程度上反映了鐵器時(shí)代早中期腓尼基城邦的政治社會(huì)狀況，其突出的特征是腓尼基城邦經(jīng)歷了從相對(duì)獨(dú)立到擁有部分政治自主權(quán)的發(fā)展過程。與此同時(shí)，亞述征服和統(tǒng)治期間，腓尼基城邦向亞述定期繳納貢品和稅收，亞述帝國也允許腓尼基城邦的王朝保留大部分政治自主權(quán)。

二、銘文與波斯統(tǒng)治時(shí)期腓尼基文明的演變及其特征

公元前6世紀(jì)中期后，古代敘利亞地區(qū)腓尼基銘文內(nèi)容較為豐富，涉及比布魯斯、推羅、西頓等城邦政治、社會(huì)發(fā)展的方方面面，揭示了這些城邦王權(quán)政治的演變。與此同時(shí)，銘文再現(xiàn)了腓尼基城邦與波斯阿契美尼德王朝之間的文明交往，波斯帝國征服腓尼基城邦后的一系列社會(huì)、宗教文化的變遷，腓尼基城邦逐漸融入波斯帝國文明的歷史進(jìn)程。

公元前6世紀(jì)中葉一前330年間，古代敘利亞地區(qū)出現(xiàn)了大量的腓尼基銘文，由腓尼基語的不同方言寫成，內(nèi)容以獻(xiàn)祭或喪葬為主。①這些銘文大多涉及腓尼基城邦的宗教和政治發(fā)展?fàn)顩r。該時(shí)期銘文以腓尼基城邦本土發(fā)現(xiàn)的腓尼基語銘文最多，分布于阿爾瓦德、阿姆里特、西頓、比布魯斯、推羅等城邦，尤其是來自比布魯斯的耶哈威米爾克（Yehawmilk）和女王巴特諾姆（Batnoam）的紀(jì)念銘文，西頓國王塔尼特（Tabnit，統(tǒng)治年限約為公元前549—前539年）和伊什穆納扎爾二世（EsmunazarII，統(tǒng)治年限約為公元前539—前525年）石棺上的喪葬銘文，以及國王博德阿斯塔特（Bod'aStart）和國王伊什蒙希萊克（ESmunsillek）的獻(xiàn)祀銘文。②這些銘文表明，腓尼基城邦與波斯帝國之間有密切的政治和社會(huì)交往，腓尼基人的宗教觀念也對(duì)波斯帝國產(chǎn)生了重要影響。

首先，阿姆里特、比布魯斯和西頓等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銘文數(shù)量豐富，類型多樣，是古代敘利亞地區(qū)腓尼基人最重要的歷史資料。1881年，考古人員在阿姆里特附近的馬阿貝德（Ma‘a(chǎn)bed）遺址進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)了公元前6世紀(jì)晚期的腓尼基語銘文③，這是腓尼基人獻(xiàn)給伊什蒙（Eshmun）神的獻(xiàn)祭銘文。④銘文記載了伊什蒙神是西頓人信奉的最重要神靈，以及腓尼基城邦與塞浦路斯之間的文化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

比布魯斯出土的最重要銘文是國王斯皮爾·巴力三世（Shipitbaal II）銘文和巴特諾姆銘文。1936年，考古人員在比布魯斯城遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了比布魯斯國王斯皮爾·巴力三世及其兒子的墓葬銘文，可以追溯到公元前500一前475年間，銘文刻在一條銀條上，卷起來放在一個(gè)青銅盒子里，用作護(hù)身符。②比布魯斯十字軍城堡遺址附近發(fā)現(xiàn)了巴特諾姆石棺，石棺上刻著喪葬銘文，可追溯到公元前450—前425年間，銘文曰：“在這個(gè)棺材里躺著我（巴特諾姆），比布魯斯國王帕提·巴力（Paltibaal）的兒子阿茲·巴力（Azbaal）王的母親，女主人的祭司，我穿著袍子，頭上戴著冠冕，口戴著金籠頭，和我以前的宮女們一樣?！雹凵鲜鰞蓜t銘文表明了比布魯斯城邦王權(quán)繼承的自主性。

考古人員在西頓西北布斯坦夏赫（Bustanesh-Sheikh）的伊什蒙神廟遺址數(shù)次發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了眾多腓尼基銘文。③伊什蒙神廟建造于公元前6世紀(jì)國王塔尼特和國王伊什穆納扎爾二世期間①，銘文是西頓繁榮的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的證明。1887年，伊斯坦布爾考古博物館館長奧斯曼·哈姆迪·貝伊（Osman HamdiBey）在西頓以東的阿亞（Ayaa）王室墓地發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了塔尼特國王石棺，石棺蓋上刻有銘文，提到對(duì)那些打開石棺之人的詛咒。銘文曰：“我是阿斯塔特的祭司，西頓王塔尼特，是躺在這個(gè)墳?zāi)估锏娜?，我懇求每一個(gè)來到我墳?zāi)估锏娜耍豢纱蜷_我的石棺，也不可驚擾我，因?yàn)檫@里沒有金銀，也沒有財(cái)物，惟獨(dú)躺在這墳?zāi)估锏氖俏易约?。如果你打開了我的石棺，驚擾了我，你將在人世間永無子嗣，也不得與死人同享安息?！雹诖送猓黝D市東南部古代墓地出土了西頓國王伊什穆納扎爾二世石棺，石棺蓋上刻有銘文。銘文表明，伊什穆納扎爾二世繼承他父親塔尼特王位之前，他的母親阿莫塔斯塔特（Amotashtart）擔(dān)任攝政王，但伊什穆納扎爾二世國王統(tǒng)治了十四年后就去世了。之后，阿莫塔斯塔特在西頓仍然是一個(gè)強(qiáng)大的政治人物。③1963—1964年間，莫里斯·杜南在伊什蒙神廟遺址進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)了國王巴勒希勒姆二世（BaalshillemII）的雕像，雕像底座刻有獻(xiàn)詞銘文，銘文表明這些雕塑是獻(xiàn)給伊什蒙神的。上述兩則銘文表明，西頓王室對(duì)女神阿斯塔特和伊什蒙的長期崇拜，以及伊什蒙神對(duì)西頓王權(quán)的重要性。

在推羅，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了孔雀石制成的小船上的腓尼基銘文。銘文表明，公元前532年之前，國王希拉姆三世（HiramII）一直統(tǒng)治著推羅，并向波斯納貢，他的兒子伊托·巴力四世（IthobaalIV）繼承了王位。③因此，波斯帝國建立初期，推羅城邦保持著相對(duì)獨(dú)立的政治地位。

其次，來自巴勒斯坦地區(qū)的腓尼基銘文較多，特勒多爾（TelDor）和阿什克倫（Ashkelon）地區(qū)出土了一些刻有腓尼基字母的青銅器，阿布哈瓦山（TellAbu-Hawam）和雅法遺址、耶眠瞭望臺(tái)（MizpeYamim）和達(dá)耶赫河谷（WadiDaliyeh）等內(nèi)陸遺址也發(fā)現(xiàn)了一些腓尼基銘文。③其他重要銘文包括以色列阿卡夫（Akhziv）出土的喪葬石碑③，可追溯到公元前7世紀(jì)和前6世紀(jì)時(shí)期；公元前5世紀(jì)特勒多爾的書信和陶片③，約公元前5世紀(jì)阿克陶片上的七行銘文則提及各種專用或交易物品的詞匯。③

這一時(shí)期的腓尼基銘文表明，腓尼基城邦與波斯帝國之間保持著密切的政治和社會(huì)交往，亦豐富了波斯帝國時(shí)期古代敘利亞地區(qū)腓尼基城邦的歷史研究。與此同時(shí)，銘文表明，腓尼基人擁有特定的宗教信仰，腓尼基城邦享有獨(dú)特的自治地位，但城邦保持著對(duì)波斯帝國的臣服和忠誠。

第一，銘文表明，腓尼基人信奉的神靈具有地區(qū)性差異。以西頓、比布魯斯和推羅為例，推羅人信奉的神為麥勒卡特和阿斯塔特，比布魯斯人信奉巴力（Baal）和巴拉特（Baalat）神，西頓人信奉伊什蒙和阿斯塔特神。①自公元前500年以來，伊什蒙神一直是西頓城的主神。②隨著西頓在阿契美尼德王朝統(tǒng)治下地區(qū)影響力的增強(qiáng)，腓尼基城邦信奉的伊什蒙神和阿斯塔特神日益重要。腓尼基人建造的重要建筑包括蘇卡斯山的阿斯塔特和麥勒卡特神廟，西頓的伊什蒙和阿斯塔特神廟，以及薩雷帕特的塔尼特－阿斯塔特神廟。因此，阿契美尼德王朝時(shí)期，腓尼基人的宗教建筑體現(xiàn)了西頓女神阿斯塔特的重要地位。

第二，銘文表明，腓尼基城邦具有王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的特征。西頓國王塔尼特自稱是“西頓國王伊什穆納扎爾的兒子，西頓人的國王，西頓人的神阿斯塔特的祭司?！雹鬯崽氐钠拮影⒛顾貫閿z政王期間，效仿伊什穆納扎爾一世（EshmunazarI）國王和塔尼特國王，擔(dān)任阿斯塔特的祭司，并履行西頓的王權(quán)職能④，表明西頓城邦有王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的政治傳統(tǒng)。此外，巴特諾姆石棺銘文表明，比布魯斯國王奧茲·巴力（Ozbaal）被列為比布魯斯的主人巴力·古巴勒的祭司，比布魯斯的國王阿茲·巴力是祭司的后裔。③

第三，銘文表明，阿契美尼德王朝時(shí)期腓尼基城邦保持著相對(duì)自治地位。腓尼基人延續(xù)了前幾個(gè)世紀(jì)建立的城邦政治體制，腓尼基城邦可以獨(dú)立處理內(nèi)部政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)。阿契美尼德王朝時(shí)期，波斯帝國賦予西頓很大的政治權(quán)力，波斯國王承認(rèn)西頓在黎凡特南部政治統(tǒng)治的合法化，將特勒多爾和雅法移交給西頓國王管理，西頓國王是黎凡特南部政治的掌舵者。伊什穆納扎爾二世石棺銘文表明，西頓人參與了公元前525年岡比西斯對(duì)埃及的征戰(zhàn)。波斯的“萬王之王”薛西斯一世（XerxesI）將帝國土地贈(zèng)予西頓，是對(duì)伊什穆納扎爾二世率領(lǐng)西頓人參加公元前480年薩拉米斯戰(zhàn)役的獎(jiǎng)勵(lì)。此外，腓尼基城邦鑄幣上往往刻印著國王的肖像。阿契美尼德王朝時(shí)期，比布魯斯鑄造的錢幣刻有腓尼基四位國王的名字，分別是埃爾·巴力（Elpaal）、奧茲·巴力、埃德米勒克（Addirmilk）和阿耶勒（Aynel）。奧茲·巴力時(shí)期鑄造的錢幣正面圖案變?yōu)榘５旅桌湛说膱D像，阿耶勒時(shí)期鑄造的錢幣則印著埃德米勒克的圖像。③

第四，銘文表明，腓尼基字母對(duì)波斯帝國的文化影響。阿契美尼德王朝時(shí)期，貿(mào)易以及隨之而來的文字記錄，腓尼基字母亦逐漸從沿海向內(nèi)陸傳播?？脊湃藛T在阿克地區(qū)發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了一些刻有腓尼基字母草書的陶片，可追溯到公元前4世紀(jì)初期，這是腓尼基文字傳入內(nèi)陸地區(qū)的重要例證。此外，出土于比布魯斯、西頓等城邦的錢幣，可追溯到公元前5—前4世紀(jì)，錢幣上印有腓尼基文字和波斯帝國皇帝的圖像，表明阿契美尼德時(shí)期帝國境內(nèi)大部分民眾能閱讀腓尼基字母。①

總體而言，公元前6一前4世紀(jì)初，腓尼基城邦逐漸臣服于波斯帝國的統(tǒng)治，但城邦仍保持著經(jīng)濟(jì)、政治的相對(duì)自治權(quán)，城邦與波斯帝國保持著密切合作，成為文明融合的重要典范。阿契美尼德王朝時(shí)期，銘文表明腓尼基人的物質(zhì)和精神文化具有“融合、折衷、多元文化”的特點(diǎn)。②

三、銘文與希臘化時(shí)代以來腓尼基文明和希臘文明的融合

希臘化時(shí)代以來，古敘利亞地區(qū)腓尼基銘文經(jīng)歷了一定程度上的衰落，逐漸式微。③公元前332年后，腓尼基城邦的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教文化發(fā)生了重要變化。一些銘文實(shí)證了腓尼基人的政治和社會(huì)生活，這些銘文可以追溯到希臘征服腓尼基城邦之后很久，但幾乎沒有揭示希臘化的文化融合過程。④

希臘化時(shí)代，古代敘利亞腓尼基銘文主要分布于黎凡特沿海地區(qū)，包括比布魯斯、西頓、推羅、阿爾瓦德（塔爾圖斯）和烏姆阿米德（Ummel-Amed）。③西頓伊什蒙神廟的遺址出土了許多刻有腓尼基文字的文物，如紀(jì)念碑基座上的國王博達(dá)斯塔特（Bodashtart）銘文，為了解古代西頓的歷史提供了重要資料。博達(dá)斯塔特銘文源自公元前3世紀(jì)，提到了博達(dá)斯塔特及其繼承人雅坦·米利克（Yatan-Milk）的名字，這是獻(xiàn)給女神阿斯塔特的祭祀銘文。 年，法國學(xué)者約瑟夫·安格·多爾格諾（Joseph-AngeDurighello）在西頓附近的遺址進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)了阿布德米斯卡爾石碑（AbdmiskarCippus），這是一座方尖碑，可追溯到公元前300 年，包含兩行腓尼基銘文。銘文曰：“巴力斯勒克（Baalsillekh）的兒子阿布德米斯卡爾向他的領(lǐng)主薩爾曼（Salman）獻(xiàn)上祭品?！?973—1980年，一支美國考古隊(duì)在塞浦路斯伊達(dá)利昂（Idalion）遺址進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)了一塊瓦片上用墨水寫成的腓尼基文字，可追溯到公元前350一前300 年，其中四行文字提到了腓尼基人的商業(yè)貿(mào)易。③

1885年考古人員在發(fā)掘推羅老城城堡宮殿的過程中，發(fā)現(xiàn)了源自公元前3世紀(jì)中期的腓尼基銘文，銘文刻在蓄水池的一塊白色大理石上。在推羅的卡爾巴特-塔伊貝（Khirbet et-Tayibeh）遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了源自公元前2世紀(jì)獻(xiàn)給女神阿斯塔特的許愿寶座銘文。公元前2世紀(jì)末，推羅和西頓仍存在腓尼基語銘文，它們各自都有自己的王朝，城邦享有短暫的自治地位。 年，在比布魯斯神廟附近皮埃爾·蒙特（Pierre Montet）遺址發(fā)掘過程中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)破碎的祭壇銘文，年代可追溯到公元前200一前100年，銘文曰：“我，建筑師阿卜德什蒙（Abdeshmun），為了我的主人和神像，愿神賜福給巴力，使他能夠永生?！雹?/p>

1900年，考古人員在烏姆阿米德遺址發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了公元前150年的巴力亞頓石碑（Baalyaton Stele），石碑正面是一個(gè)淺浮雕的男子全身肖像，沒有胡須，穿著束腰外衣，赤腳；右手張開向前伸出，習(xí)慣性地表示崇拜，左手下方刻有三行腓尼基銘文。銘文曰：“這是巴利亞頓之子哈德布·巴利亞頓（Hrd/b Baalyaton）的紀(jì)念石碑?！雹?902—1903年，在烏姆阿米德遺址發(fā)掘過程中，考古人員發(fā)現(xiàn)了腓尼基獅身人面像銘文（Phoenician Sphinx Inscription），刻在一個(gè)躺著的獅身人面像底座上。銘文曰：“獻(xiàn)給我的主人，米爾克·阿斯塔特·埃拉·哈蒙（Milk'ashtart El-Hammon）神?！雹?/p>

公元前146年，隨著羅馬對(duì)迦太基的征服，腓尼基語銘文逐漸消失。該時(shí)期，黎巴嫩烏姆阿米德發(fā)現(xiàn)的銘文居多，反映了腓尼基人的宗教生活。1860—1861年間，歐內(nèi)斯特·勒南在烏姆阿米德遺址的發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了眾多腓尼基銘文。其中巴勒沙米（Baalshamem）銘文源自公元前132年，烏姆阿米德許愿銘文可追溯到公元前100年。烏姆阿米德許愿銘文曰：“獻(xiàn)給女神馬利克·阿斯塔特（[Malik]Astarte），奉亞卜德·伊什蒙（'Abd-Eshmun）之命，為我兒子獻(xiàn)上?！雹谒€發(fā)現(xiàn)了23塊腓尼基人的崇拜石碑，可以追溯到公元前100年，許多碑文涉及腓尼基人的宗教頭銜，如神職人員和宗教首領(lǐng)等。③已知最新的腓尼基銘文來自阿爾瓦德，可以追溯到公元前25年。它是腓尼基語一希臘語的雙語銘文，語言和文字非常獨(dú)特，亦是腓尼基人最后使用腓尼基語的重要證據(jù)。③此外，推羅附近瓦斯塔（Wasta）洞穴中發(fā)現(xiàn)了腓尼基人用希臘文字寫的涂鴉，亦驗(yàn)證了腓尼基人逐漸不再使用腓尼基語。①

這一時(shí)期腓尼基銘文的特征如下：第一，希臘化時(shí)代，銘文表明腓尼基人與希臘人之間宗教文化的融合，希臘人和腓尼基人信奉的神靈逐漸融合。希臘化時(shí)代，腓尼基城邦所信奉的眾神逐漸衰落，轉(zhuǎn)而崇拜希臘人所信奉的神靈。例如，腓尼基人的主神麥勒卡特與希臘神赫拉克勒斯合體，巴力與宙斯合體。②希臘化時(shí)代，推羅人一直尊奉麥勒卡特為巴力。公元前125年，在推羅，塞琉古王族的肖像被赫拉克勒斯的半身像所取代，赫拉克勒斯外表是希臘人，也是久負(fù)盛名的推羅巴力－麥勒卡特。但并非意味著腓尼基人完全放棄信奉麥勒卡特。推羅一座大理石雕像的底座上刻有五行腓尼基文字，可追溯到公元前100年。銘文曰：“這座雕像是獻(xiàn)給麥勒卡特圣所的祭品，將永遠(yuǎn)放在[麥勒卡特]的圣所里和麥勒卡特的[腳]前愿他祝福我們！”③公元前1世紀(jì)晚期，古希臘地理學(xué)家斯特拉波曾指出，“推羅人最崇拜的赫拉克勒斯就是麥勒卡特”。④因此，希臘化時(shí)代，腓尼基人逐漸融入希臘人的宗教文化。

第二，希臘化時(shí)代，腓尼基人越來越形成了強(qiáng)烈的家族或城邦的公民身份。銘文表明腓尼基人具有強(qiáng)烈的公民身份紐帶聯(lián)系。腓尼基則是希臘人給予腓尼基的語言和文化統(tǒng)稱。但腓尼基人自己并不統(tǒng)稱為“腓尼基人”，而是多以推羅人、西頓人等自稱。希臘化時(shí)代，在腓尼基語的碑文上列舉數(shù)代祖先，相當(dāng)常見，而在腓尼基語中，城市地名是標(biāo)準(zhǔn)用法。例如，國王永遠(yuǎn)都是某特定城市之王，而不是某公民團(tuán)體之王，比如比布魯斯之王（MLKGBL）基提翁之王（MLKKTY）西頓之王（MLK SDNM）。此外，希臘文化與腓尼基文化實(shí)現(xiàn)了一定程度的融合。例如，來自腓尼基人家庭的推羅人或西頓人，他有一個(gè)希臘名字，講希臘語，他或她在祭祀等宗教活動(dòng)中使用希臘語，在宴會(huì)和體育館里練習(xí)希臘式的社交方式；但同時(shí)仍然依附于他或她的祖先神的崇拜，并培養(yǎng)一種屬于卡德摩斯（希臘神話中的英雄）傳承下來的古代腓尼基血統(tǒng)的歸屬感。③

第三，希臘化時(shí)代，腓尼基城邦王權(quán)的政治制度一直延續(xù)，腓尼基城邦采用了部分希臘化的制度以及地方行政機(jī)構(gòu)，基本維持著相對(duì)的政治自治權(quán)。銘文表明腓尼基城邦的王權(quán)逐漸依托希臘授權(quán)。一些銘文提到了腓尼基城邦瑞巴（Rab，“偉大的人”）和索菲特（Shofet，“法官，總督”）的職能，表明腓尼基城邦的王權(quán)逐漸成為希臘人領(lǐng)導(dǎo)下的行政區(qū)域。直到公元前4世紀(jì)的最后幾年，腓尼基城邦鑄造了希臘語和腓尼基語刻寫的錢幣，錢幣上有亞歷山大和城邦國王的名字。其中金幣上有雅典娜，象征著希臘文化的勝利；銀幣上有赫拉克勒斯和宙斯；銅幣上有赫拉克勒斯，反映了亞歷山大與希臘神的血緣關(guān)系。①塞琉古王國時(shí)期，賦予了腓尼基城邦自治的地位。腓尼基城邦鑄造的錢幣，正面用腓尼基字母書寫年代，背面守護(hù)神堤喀（Tyche）圖像的腓尼基字母翻譯成了希臘語。從公元前168年起，的黎波里、比布魯斯、貝里托斯（Berytos）西頓、推羅和托勒密等六個(gè)腓尼基城邦發(fā)行了一種準(zhǔn)市政銅幣，正面是塞琉古國王安條克四世，背面是腓尼基語書寫的腓尼基城市名字。②顯然，這些錢幣反映了腓尼基人渴望獲得自治地位。之后，推羅和西頓分別于公元前141年和公元前161年獲得了自治特權(quán)。

這一時(shí)期，古代敘利亞地區(qū)銘文凸顯出腓尼基城邦與希臘文明交往與融合的特征。腓尼基城邦保持著自身的傳統(tǒng)文化，又吸收了希臘的文化結(jié)構(gòu)。但是，希臘文化的的影響不足以淹沒腓尼基文化，腓尼基人借鑒、吸收性地創(chuàng)造了一種希臘文化一腓尼基文化的結(jié)合體。腓尼基人，特別是推羅和西頓城邦的文化元素和希臘文化元素結(jié)合在一起，反映了雙方在統(tǒng)治與自治、傳統(tǒng)與開放、地方與帝國之間尋求一種交往的平衡。

結(jié)論

古代敘利亞地區(qū)腓尼基銘文見證了腓尼基城邦的興衰史，也再現(xiàn)了腓尼基城邦與埃及、亞述帝國、巴比倫帝國、波斯帝國和希臘化時(shí)代國家的文明交往進(jìn)程，這種文明交往呈現(xiàn)出腓尼基城邦尋求自主與外來文明入侵之間的碰撞與交融?？傮w而言，古代敘利亞地區(qū)腓尼基文明的特征如下：第一，腓尼基人具有強(qiáng)烈的宗教信仰，宗教滲透到腓尼基人生活的方方面面。公元前12世紀(jì)一公元前330年間，腓尼基人信奉的神靈不受亞述、巴比倫和波斯帝國統(tǒng)治的影響，城邦宗教信仰自主且多樣化，反映了腓尼基人精神生活的自由和開放。希臘化時(shí)代，腓尼基城邦的宗教信仰逐漸與希臘人信奉的神靈同化與融合，腓尼基人的宗教生活逐漸與希臘人實(shí)現(xiàn)融合。第二，腓尼基城邦具有王權(quán)與神權(quán)相互結(jié)合的政治文化傳統(tǒng)。從公元前12世紀(jì)到希臘化時(shí)代，腓尼基城邦的王權(quán)和神權(quán)幾乎并駕齊驅(qū)，居于權(quán)力結(jié)構(gòu)中心。第三，腓尼基城邦具有對(duì)外來文明的包容性。從公元前12世紀(jì)起，腓尼基城邦長期保持著貿(mào)易、航海和語言文字傳播的傳統(tǒng)，即使處于多個(gè)帝國的征服和統(tǒng)治下，腓尼基城邦較為開放地接受和融入這種外來文明的政治和社會(huì)制度，從而延續(xù)了腓尼基文字和文明的存在和發(fā)展。

總之，銘文表明腓尼基人在地中海地區(qū)文明交往中發(fā)揮著重要作用，不僅僅是文字的傳播，更重要的是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，體現(xiàn)了腓尼基人的世界主義觀念。腓尼基文明的擴(kuò)散和傳播，促進(jìn)了地中海地區(qū)文字的交流與互動(dòng)，以及文明之間的交往。