認(rèn)知交互視域下的日常生活國(guó)際傳播探析王蕊

【內(nèi)容提要】近期出現(xiàn)的“中國(guó)游”和中美網(wǎng)友隔空對(duì)話的人文交流盛景呈現(xiàn)出以生存為基礎(chǔ)、以真實(shí)為底色和以真情為共振的互動(dòng)交流特征。分析發(fā)現(xiàn)，基于認(rèn)知交互視角下的日常生活以“主主共在、中外共情、生活共境”，構(gòu)筑出跨國(guó)、跨文化的認(rèn)知共同體。通過(guò)推動(dòng)認(rèn)知與行動(dòng)轉(zhuǎn)化、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)生態(tài)優(yōu)化以及表征內(nèi)蘊(yùn)升華，未來(lái)，基于日常生活的國(guó)際傳播將在中外人文交流中孕育更多共同意義的生成。

習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！雹佟叭粘Ｉ睢笔峭苿?dòng)文化交往、價(jià)值觀塑造與促進(jìn)文化認(rèn)同的重要場(chǎng)域。曾經(jīng)，各國(guó)民眾的生活是遠(yuǎn)離彼此的，故而其跨文化傳播場(chǎng)域難以發(fā)揮作用。而近期發(fā)生的中外人文交流案例恰為日常生活的國(guó)際傳播提供了認(rèn)知交互視域下的觀察路徑：一個(gè)是海外游客具身走進(jìn)中國(guó)日常生活，帶動(dòng)了“中國(guó)游”（ChinaTravel）熱潮；另一個(gè)是海外TikTok“難民”（TikTokRefugees）在小紅書(shū)平臺(tái)與中國(guó)網(wǎng)友離身討論彼此生活的現(xiàn)象。置身于日常生活這個(gè)巨大素材容器和傳播場(chǎng)域中，人民傳播正趨向于一種“具離相融”的認(rèn)知交互傳播模式，②以“腦一身體-情境”的認(rèn)知傳播框架優(yōu)化傳統(tǒng)“國(guó)家一世界”的傳播范式，以日常生活作為共性表征中介，實(shí)現(xiàn)生成中外共同意義的新路徑。

一、現(xiàn)象觀察：日常生活的國(guó)際傳播有何特征？

日常生活的國(guó)際傳播價(jià)值已受到學(xué)界關(guān)注：鐘新認(rèn)為要回歸其中尋找具有真實(shí)意義的符號(hào)情境，為當(dāng)代提供鏡鑒；③韋路主張發(fā)掘生活中個(gè)體化的“小故事”反映群體化的“大時(shí)代”；曲茹強(qiáng)調(diào)通過(guò)生活，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化。日常生活愈發(fā)成為國(guó)際傳播的重要場(chǎng)域。

（一）何謂日常生活？

日常生活是每個(gè)人最熟悉、最直接、最普遍的生存環(huán)境和活動(dòng)場(chǎng)域，具有平庸與深刻的雙重維度。一方面，呈現(xiàn)出瑣碎俗常的顯性特征?！叭粘！保╡verydayness）是對(duì)每一天都在發(fā)生的既定事物的統(tǒng)稱，故而日常生活成為重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的活動(dòng)領(lǐng)域；“自在”，是一種理所應(yīng)當(dāng)、跨越階級(jí)、地域、文化的每個(gè)人最普遍的自然呈現(xiàn)；實(shí)用，是生活中維持個(gè)體生存和集體生產(chǎn)的各活動(dòng)概括。由此，日常生活是既存于個(gè)體和群體中（無(wú)論是精英群體還是普通百姓），又存于物質(zhì)世界與精神世界里，占據(jù)大量的時(shí)間與空間，具有廣闊的延展性和共性意涵。

另一方面，暗含化育歷史的深刻意義。人的生活不是獨(dú)立存在于時(shí)空之中，而是以延續(xù)的方式存在于時(shí)空片段一隅。日常生活與宏大歷史是處于不同量度與視角下的敘事重疊，推動(dòng)人們探求我們?cè)撊绾紊钜约拔覀冊(cè)撊ネ翁幍膶じ畣?wèn)。在此過(guò)程中，平凡的日常生活也成為化育制度性變革創(chuàng)造力量的有機(jī)整體。尤其是在全球化和數(shù)字技術(shù)深入發(fā)展的時(shí)代，內(nèi)嵌于日常生活實(shí)踐中的跨文化對(duì)話更可能涌現(xiàn)豐富且復(fù)雜的創(chuàng)造力。

（二）日常生活的國(guó)際傳播特征

當(dāng)前，國(guó)際傳播重心呈下沉趨勢(shì)，曾以國(guó)家層面為主的國(guó)際人文交流，現(xiàn)已融入到百姓的日常生活，并以平凡性切入，聚焦共性關(guān)切，打破信息繭房，追求命運(yùn)與共。

1.以生存為基礎(chǔ)：對(duì)標(biāo)美好生活

對(duì)美好生活的向往具有世界普遍意義。無(wú)論是來(lái)華游客，還是海外網(wǎng)民，都在走進(jìn)中國(guó)人的日常生活中展現(xiàn)這一追求：一是在消費(fèi)活動(dòng)中感知獲得感。加拿大博主“KSquared”走進(jìn)中國(guó)超市，物美價(jià)廉是最大感受；美國(guó)網(wǎng)友學(xué)做中國(guó)菜，直呼美味。以物為介、以食為媒，生活的獲得感在具象化、情境化、味覺(jué)中被傳遞感知；二是在生活場(chǎng)景中體悟安全感。德國(guó)旅游博主@Two Mad" Explorers”以第一視角記錄抵達(dá)機(jī)場(chǎng)、ATM取錢(qián)、乘地鐵等各種場(chǎng)景，對(duì)中國(guó)的安全給予高度肯定。安全的環(huán)境成為通達(dá)美好生活的基本保障；三是在社會(huì)生活中感悟幸福感。2023年益普索（Ipsos）發(fā)布全球幸福指數(shù)調(diào)查報(bào)告。結(jié)果顯示，32個(gè)國(guó)家中幸福感指數(shù)最高的國(guó)家是中國(guó) （91%） 。便捷的交通、可負(fù)擔(dān)的醫(yī)療、積極健康的社會(huì)關(guān)系等，當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化成果以生活化方式惠及人民時(shí)，“人民至上”的價(jià)值理念、“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等極富中國(guó)特色的話語(yǔ)敘事就呈現(xiàn)出可識(shí)別化、可感知化特征，極大增強(qiáng)了中國(guó)話語(yǔ)的易讀性、說(shuō)服力和感染力。

2.以真實(shí)為底色：戳破“信息繭房”

日常生活不僅是個(gè)體、群體認(rèn)知和行動(dòng)的基本場(chǎng)域，更是社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征、意義秩序和權(quán)力關(guān)系的載體。9長(zhǎng)期以來(lái)，西方媒體的選擇性報(bào)道、偏見(jiàn)性解讀和西方中心式敘事構(gòu)建了一個(gè)與真實(shí)中國(guó)相距甚遠(yuǎn)的“信息繭房”。長(zhǎng)期囿于其中的外國(guó)受眾難以了解真實(shí)中國(guó)的同時(shí)，也缺少了通過(guò)比較產(chǎn)生改變生活處境的動(dòng)力。此輪中美網(wǎng)友關(guān)于生活成本的“對(duì)賬”不僅暴露了西方長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)人權(quán)發(fā)展的低毀，也引發(fā)美國(guó)網(wǎng)友反射自省。以生活為基礎(chǔ)的中外交流以微觀、具象、草根、動(dòng)態(tài)和多元的視角，對(duì)應(yīng)個(gè)體在特定情境下的真實(shí)感知與需求，通過(guò)生活這面“鏡子”直觀映射貧富差距、社會(huì)治理、階級(jí)矛盾等深層次問(wèn)題。當(dāng)西方所謂的“普世價(jià)值”體系難以在國(guó)家治理和個(gè)體生活感受中自圓其說(shuō)時(shí)，基于真實(shí)日常生活的跨國(guó)討論必將引發(fā)西方有識(shí)之士的深度思考。

3.以真情為共振：通達(dá)人類(lèi)本能共同追求

在這場(chǎng)盛大的人文交流對(duì)話中，還有一股跨越種族、國(guó)界、文化和意識(shí)形態(tài)的真情實(shí)感在彼此間涌動(dòng)。一是感受善意與包容。真實(shí)場(chǎng)景中，英國(guó)的旅游博主杰克（Jack）和佩吉（Paige）在北京的胡同里受到了陌生老大爺?shù)臒崆檎写惶摂M網(wǎng)絡(luò)上，中美網(wǎng)友互曬全家福，令人感嘆“世界難道不是本該如此嗎”；二是傳遞理解與支持。人，不是站在世界之外“旁觀”生活，而是作為參與者“糾纏”其中。生活中相似的“痛點(diǎn)”使得不同群體具備可共情性。當(dāng)中國(guó)網(wǎng)友用幽默、積極，富有同理心的語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)處于沮喪、焦慮和債務(wù)中的美國(guó)網(wǎng)友時(shí)，許多人直呼在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“得到了治愈”；三是孕育融通中外的世界主義。在了解到中國(guó)網(wǎng)友學(xué)生時(shí)代都曾以教科書(shū)上的人物為名給虛構(gòu)的美國(guó)筆友寫(xiě)過(guò)信后，“給季華的一封信”如雪花般通過(guò)社交媒體轉(zhuǎn)至中國(guó)網(wǎng)友手中，令人動(dòng)容。法國(guó)思想家米歇爾·馬費(fèi)索利認(rèn)為，共情，是一種深刻的“社會(huì)本能”。根植于日常生活的共情鏈接形成的情感共同體，以融通中外的世界主義通達(dá)人類(lèi)命運(yùn)與共的追求。

二、路徑生成：日常生活的國(guó)際傳播何以可能？

經(jīng)典傳播學(xué)注重傳播過(guò)程各環(huán)節(jié)的“外視域”，即信息源、信息、媒介、渠道等外部要素；認(rèn)知科學(xué)關(guān)注人的“內(nèi)視域”，即人腦、體感、情緒等與各傳播要素交互影響的關(guān)系領(lǐng)域。建基于兩種學(xué)科交叉空間的認(rèn)知傳播學(xué)可用以解釋“日常生活”的國(guó)際傳播路徑。

（一）認(rèn)知交互：“腦-身體（技術(shù)）-情境”多方共在

認(rèn)知交互視角下，身體成為認(rèn)知的關(guān)鍵。具身認(rèn)知（embodiedcognition）強(qiáng)調(diào)身心共在。首先，以身體的感知和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)外界環(huán)境或事物進(jìn)行體認(rèn)；隨后，傳達(dá)到腦，成為整體對(duì)世界的體驗(yàn)；最后，以情境承托身心，在身心與情境耦合的互動(dòng)中形成認(rèn)知發(fā)展動(dòng)力機(jī)制，使得認(rèn)知處于持續(xù)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程中。離身認(rèn)知（disembodiedcognition）強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知活動(dòng)是可以脫離身體獨(dú)立存在的。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展彌補(bǔ)了“身體有限”和“時(shí)空障礙”，以“類(lèi)具身”技術(shù)將麥克盧漢“媒介是人的延伸”的理念在身體面向上不斷拓展。這對(duì)國(guó)際傳播而言，意義巨大：即便只能隔著屏幕“離身想象”，也能在“身體缺席”的情況下?lián)碛猩踔翉?qiáng)化“身臨其境”的感知。隨著認(rèn)知科學(xué)的深化，具身認(rèn)知與離身認(rèn)知逐漸交融形成“具離相融”的認(rèn)知交互，即在認(rèn)知主體“腦一身體（技術(shù)）一情境”共在的間性關(guān)系中

實(shí)現(xiàn)共同意義的生成。

（二）中介表征：日常生活成為國(guó)際傳播的共性表征集域

認(rèn)知視角下的傳播過(guò)程需要表征中介，才能生成意義。認(rèn)知心理學(xué)家將個(gè)體對(duì)每件事物的“覺(jué)察”都?xì)w因于真實(shí)世界在大腦中映射形成的表征。如，中國(guó)街頭隨處可見(jiàn)的新能源汽車(chē)通過(guò)視覺(jué)投射在外國(guó)游客腦中，成為詢喚、激活在體內(nèi)記憶中儲(chǔ)存的“車(chē)輛”表征，實(shí)現(xiàn)由外及內(nèi)的激活和由內(nèi)及外的行動(dòng)。只有在表征中介的作用下，意義的生成才得以實(shí)現(xiàn)。

表征中介理論為國(guó)際傳播實(shí)踐帶來(lái)了重要啟示：第一，傳播內(nèi)容要在最大程度上符合受眾的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)結(jié)構(gòu)，降低對(duì)信息拒止、誤讀的概率；第二，傳播不能脫離受者或認(rèn)知主體所處或熟悉的情境，要與身體具在的時(shí)空密切相連；第三，傳播與認(rèn)知之間是相互耦合的動(dòng)力系統(tǒng)，是“腦一身體（技術(shù)）-情境”變量間不斷影響、塑造、重復(fù)構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是多個(gè)認(rèn)知主體之間“主主互動(dòng)”的非線性過(guò)程，而非“主體-客體”的線性結(jié)果；最后，需要一個(gè)能容納傳者與受者共同在場(chǎng)、表征可識(shí)別的場(chǎng)景，覆蓋不同群體情境范圍越廣，敘事就越有說(shuō)服力。國(guó)際傳播受眾具有“多、雜、散、匿”的差異化特征，要在差異中尋獲覆蓋共同表征的最大集域，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知傳播效能最大化?；诖?，“日常生活”成為國(guó)際傳播理想的共同表征集域。

（三）發(fā)生路徑：共同意義的生成

認(rèn)知交互視域下，“具離相融”和“情境交融”形成新的國(guó)際傳播路徑。一方面，前者催生多主體“共在”。傳統(tǒng)傳播理論中傳者一受眾、主體-客體的二元對(duì)立，不利于融合。而認(rèn)知傳播視角下，傳受雙方的隔閣被打破，在技術(shù)的參與下，共同以離身或具身的“主主共在”形式進(jìn)入日常生活的表征集域，更容易形成認(rèn)知共同體；另一方面，通過(guò)共情實(shí)現(xiàn)“共境”。場(chǎng)景（scene）是一種當(dāng)下的、細(xì)小的，基于位置的傳播形態(tài)；而情境（situation）則是個(gè)體感知“此地此時(shí)”（here andnow）的意向物。日常生活兼具場(chǎng)景性與情境性。兩者轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵不在于是真實(shí)場(chǎng)景還是虛擬場(chǎng)景，而是在于是否有人的感知參與其中。因此，只有在“共情”的催化下，“共景”才能實(shí)現(xiàn)“共境”。在中美網(wǎng)友“對(duì)話”中，想他人之所想，難他人之所難，就是一種共情。認(rèn)知交互視域下日常生活的國(guó)際傳播以其“主主共在、中外共情、生活共境”構(gòu)筑的認(rèn)知共同體，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)國(guó)際傳播“國(guó)家-世界”間“共性結(jié)構(gòu)”的懸缺，實(shí)現(xiàn)了跨文化、跨語(yǔ)言、跨制度下的共同意義生成。 （見(jiàn)圖1）

三、未來(lái)愿景：日常生活的國(guó)際傳播何以持續(xù)？

當(dāng)前，關(guān)于此輪中外人文交流熱潮是否可持續(xù)已引發(fā)一些討論。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)此問(wèn)題的分析不能拘于一時(shí)一事，而要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。中外人文交流是順應(yīng)時(shí)代要求、人類(lèi)發(fā)展大勢(shì)、數(shù)字技術(shù)選代和國(guó)際關(guān)系民主化持續(xù)賦權(quán)至普通個(gè)體的必然結(jié)果。同時(shí)，有必要就未來(lái)愿景進(jìn)行積極展望。

（一）推動(dòng)認(rèn)知與行動(dòng)轉(zhuǎn)化

國(guó)之交在于民相親，民相親在于“多走動(dòng)”與“常對(duì)話”。2024年“中國(guó)游”熱潮呈現(xiàn)出“旅行方式散客化、目的地小眾化、體驗(yàn)內(nèi)容生活化”的新特點(diǎn)。中國(guó)旅游研究院專項(xiàng)調(diào)查顯示，超六成受訪者將體驗(yàn)中國(guó)文化作為來(lái)華旅行主要目的。以上海為例，2024年入境外籍人員456萬(wàn)人次，是2023年的2倍。游客走進(jìn)居民采買(mǎi)之地、閱讀空間、街邊弄堂、健身房等生活場(chǎng)景，生活空間共享已成為未來(lái)文化旅游新趨勢(shì)。要在發(fā)掘日常生活的文化場(chǎng)域功能上下功夫。例如，在“常對(duì)話”中嵌入旅游服務(wù)：航空公司、旅游資訊、出行服務(wù)等機(jī)構(gòu)應(yīng)積極、適時(shí)參與到中外網(wǎng)友社交媒體交流中，設(shè)計(jì)出靈活多樣、個(gè)性化、融入生活體驗(yàn)的旅游套餐；再如，在“多走動(dòng)”中進(jìn)行文化數(shù)字賦能：利用數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)代科技加持文化資源、日常體驗(yàn)、生活趣事，形成跨平臺(tái)兼容的數(shù)字文化內(nèi)容，并向外國(guó)青年游客推送，形成新一輪“傳播裂變”和來(lái)華旅游“種草”聯(lián)動(dòng)閉環(huán)。

（二）探索網(wǎng)絡(luò)社區(qū)生態(tài)優(yōu)化

日常生活的國(guó)際傳播遵循“人民傳播”（people-topeople）由下至上的邏輯。人民傳播主體不隸屬于官方機(jī)構(gòu)或主流媒體，是分散于社會(huì)的“微力量”；傳播內(nèi)容以碎片化信息、互動(dòng)式交流為主；傳播動(dòng)力以自我驅(qū)動(dòng)為主，興之所起、情之所至。人民傳播的優(yōu)勢(shì)在于主客邊界模糊，受傳雙方以平等、輕松、愉快、幽默且富有創(chuàng)意的形式交流對(duì)話。在此輪中美網(wǎng)友“對(duì)話”中，中國(guó)網(wǎng)友主動(dòng)告知小紅書(shū)平臺(tái)內(nèi)容審核要求，美國(guó)網(wǎng)友欣然接受的同時(shí)還擔(dān)心“難民”中有“害群之馬”破壞網(wǎng)絡(luò)社區(qū)氛圍。積極引導(dǎo)中外網(wǎng)民在國(guó)際傳播網(wǎng)絡(luò)生態(tài)優(yōu)化中自覺(jué)承擔(dān)其“微義務(wù)”，這為未來(lái)在更加復(fù)雜的國(guó)際傳播環(huán)境中創(chuàng)建健康友善的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“共享空間”提供了有益探索。

（三）賦能日常表征內(nèi)蘊(yùn)升華

若僅流于分散、淺層的日常表征，將遮蓋生活從平凡通達(dá)深刻的路徑。因此，有必要對(duì)日常表征進(jìn)行賦能，實(shí)現(xiàn)由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的內(nèi)蘊(yùn)升華。細(xì)觀日常生活的表征場(chǎng)域，實(shí)由“過(guò)去一未來(lái)”“個(gè)體-集體”兩個(gè)邏輯軸支撐，兩軸分割的空間具有向深度和廣度無(wú)限延伸的特性。日常生活如同一個(gè)棱鏡，可實(shí)現(xiàn)元敘事與微敘事的相互轉(zhuǎn)化，既能夠舉重若輕，也可以以小見(jiàn)大。以貴州“村超”“村BA”為例，既有鄉(xiāng)村球員的“人像”，也有少數(shù)民族的“群像”，在中外媒體的報(bào)道中，還深及歷史貧困與正在發(fā)生的鄉(xiāng)村振興、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、縣域發(fā)展等深層次話題。自媒體時(shí)代，人民傳播以日常表征的發(fā)掘與聯(lián)結(jié)見(jiàn)長(zhǎng)，而專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)則更擅長(zhǎng)深度報(bào)道與理性分析。兩者相輔相成，二術(shù)俱用，共同提升國(guó)際傳播效能。

四、結(jié)語(yǔ)

在技術(shù)革命不斷進(jìn)步和對(duì)外開(kāi)放持續(xù)深化的背景下，中國(guó)與世界各國(guó)民眾之間早已告別了“民至老死，不相往來(lái)”的時(shí)代。今天，無(wú)論是具身走進(jìn)彼此的生活空間，還是離身想象、討論各自的生活方式，日常生活都無(wú)疑成為國(guó)際傳播的巨大素材容器和傳播場(chǎng)域。中國(guó)人的日常生活以人民的物質(zhì)生活與精神生活的雙重保障為能力彰顯，以人民至上的理念為價(jià)值導(dǎo)向，以中華民族包容開(kāi)放的胸襟為人文關(guān)懷，自下而上、由隱而顯，吸引外國(guó)友人以具身或離身的方式走進(jìn)其中，在對(duì)美好生活的追求中實(shí)現(xiàn)“共在、共情、共境”的共同意義生成。

本文系貴州省2023年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“貴州‘村BA”‘村超’對(duì)外傳播中的跨文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23GZYB56）的階段性研究成果。

王蕊系中共貴州省委黨校（貴州行政學(xué)院）副教授、中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際戰(zhàn)略研究院博士生

「注釋」

① 習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日，第1版。

② 郭曉科、馮松齡：《“本土”與“全球”對(duì)話：地方特色文化海外傳播的策略、理念與前瞻》，《對(duì)外傳播》2024年第11期，第9頁(yè)。

③ 鐘新、王雅墨：《轉(zhuǎn)文化性：國(guó)際人文交流新思維—CGTN與拉美主流媒體交流分析》，《對(duì)外傳播》2024年第2期，第12頁(yè)。

④ 韋路、陳俊鵬：《2023中國(guó)城市國(guó)際傳播影響力指數(shù)報(bào)告》，《對(duì)外傳播》2024年第2期，第36頁(yè)。

⑤ 曲茹、亢艷麗：《傳統(tǒng)文化在地性連結(jié)、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和生活化升維》，《對(duì)外傳播》2024年第1期，第61頁(yè)。

⑥ 常利兵：《日常生活研究的理論與方法對(duì)一種社會(huì)史研究的再思考》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期，第68頁(yè)。

⑦ 師曾志：《數(shù)智時(shí)代重現(xiàn)日常生活中的共情傳播：鄰近、交談與勢(shì)力》，《北大新聞與傳播評(píng)論》（第十三輯），北京大學(xué)出版社，2023年，第141頁(yè)。

⑧ IPSOS：Global Happiness 2023 Life Satisfaction across the World， https：//www.ipsos.com/sites/default/files/ct/news/documents/2023-03/Ipsos%20Global%20Happiness%202023%20Report-WEB.pdf，2023-03.

⑨ 董昌其、李大宇：《讓日常生活照亮理論研究》，《公共管理學(xué)報(bào)》2025年第1期，第2頁(yè)。

⑩ 李茂華：《主體、表征、交互：人類(lèi)信息傳播的認(rèn)知?jiǎng)恿C(jī)制考察》，《未來(lái)傳播》2022年第2期，第25-31頁(yè)。

① 楊婧嵐、歐陽(yáng)宏生：《具身認(rèn)知視域下的主流價(jià)值傳播創(chuàng)新》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年第3期，第67-68頁(yè)。

李城、歐陽(yáng)宏生：《認(rèn)知交互視域下網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播》，《中州學(xué)刊》2022年第1期，第160頁(yè)。

楊婧嵐、歐陽(yáng)宏生：《具身認(rèn)知視域下的主流價(jià)值傳播創(chuàng)新》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年第3期，第67-68頁(yè)。

林克勤：《體認(rèn)傳播觀：后大眾傳播時(shí)代的一個(gè)核心概念》，《編輯之友》2016年第7期，第67頁(yè)。

① 楊婧嵐、歐陽(yáng)宏生：《具身認(rèn)知視域下的主流價(jià)值傳播創(chuàng)新》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年第3期，第70頁(yè)。

① 韓文靜、喻馨君：《從“場(chǎng)景”到“情境”：智能媒介研究的新視角》，《新聞愛(ài)好者》2023年第6期，第30-32頁(yè)。

《中國(guó)入境旅游發(fā)展趨勢(shì)與展望：2024年全年入境旅游人次有望恢復(fù)到2019年九成以上》，中華人民共和國(guó)文化和旅游部官網(wǎng)，https：//www.mct.gov.cn/preview/whzx/zsdw/zglyyjy/202411/t20241125_956457.html2024年11月25日。

王曉暉、趙啟慧：《變量與機(jī)遇：國(guó)際傳播“微力量”的認(rèn)知與整合》，《對(duì)外傳播》2024年第10期，第42頁(yè)。

責(zé)編：譚震