國(guó)際傳播的路徑重構(gòu)：從國(guó)家主體到城市主體的范式轉(zhuǎn)變

【內(nèi)容提要】在全球化浪潮激蕩與數(shù)字技術(shù)裂變的雙重驅(qū)動(dòng)下，國(guó)際傳播體系正經(jīng)歷著范式轉(zhuǎn)移的深刻變革。傳統(tǒng)國(guó)家主體主導(dǎo)的傳播范式面臨著結(jié)構(gòu)性困局：既深陷“西方中心主義”的敘事壟斷與意識(shí)形態(tài)對(duì)峙，又困于跨文化認(rèn)知鴻溝與價(jià)值體系沖突，更面臨技術(shù)賦權(quán)下的傳播倫理失序問題。而城市主體作為文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點(diǎn)的價(jià)值凸顯，正超越地理性政治邊界和文化群落區(qū)隔，通過在地化符號(hào)、場(chǎng)景化體驗(yàn)和技術(shù)驅(qū)動(dòng)敘事構(gòu)建差異化形象，吸附全球資源并強(qiáng)化情感共鳴，在跨文化對(duì)話中開辟出新的意義空間，為國(guó)際傳播注入鮮活的生活氣息與溫暖的人文底色，構(gòu)筑起技術(shù)理性與價(jià)值溫度交融、制度優(yōu)勢(shì)與民間智慧共生的，更具韌性的國(guó)際傳播生態(tài)。

一、引言

在全球化縱深發(fā)展與數(shù)字技術(shù)選代升級(jí)的共振下，信息流動(dòng)的時(shí)空邊界被徹底打破，傳播權(quán)力的去中心化趨勢(shì)日益顯著。傳統(tǒng)以民族國(guó)家為基本單元的傳播范式，雖然曾在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中確立起“中心一邊緣”的話語格局，但在技術(shù)革命與文明互鑒的雙重沖擊下，其結(jié)構(gòu)性矛盾日益凸顯。而城市作為人類文明最古老的聚合形態(tài)，正在數(shù)字時(shí)代的語境下煥發(fā)出前所未有的傳播活力。

當(dāng)“城市外交”被寫入《聯(lián)合國(guó)新城市議程》，當(dāng)以宇樹科技、深度求索為代表的“杭州六小龍”震動(dòng)全球科技圈，當(dāng)淄博燒烤、天水麻辣燙以味覺記憶重構(gòu)國(guó)際受眾的中國(guó)記憶時(shí)，我們函待追問：城市何以成為國(guó)際傳播困境的破局者？其敘事策略如何突破國(guó)家主體的政治化窠白，又如何與國(guó)家主體在“講好中國(guó)故事”的宏大命題中實(shí)現(xiàn)差異互補(bǔ)？本文結(jié)合理論與實(shí)踐，揭示從以國(guó)家為主體到以城市為主體的國(guó)際傳播范式轉(zhuǎn)型邏輯，探討在世界百年未有之大變局下國(guó)際傳播的突圍路徑，為構(gòu)建更具包容性與實(shí)效性的中國(guó)敘事體系提供學(xué)理參照。

二、以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式之困局

在傳統(tǒng)的國(guó)際傳播范式中，往往以國(guó)家作為核心主體，借助官方媒體、外交渠道等多元方式，向其他國(guó)家傳遞本國(guó)政策、價(jià)值觀等內(nèi)容，其背后蘊(yùn)藏著清晰明確的外交目的、深遠(yuǎn)的政治意圖以及填密的戰(zhàn)略考量，系自上而下、單向度、集中控制、相對(duì)封閉的“大教堂模式”。①置身于全球化浪潮奔涌與技術(shù)革命日新月異的宏大背景之下，國(guó)際傳播概念中的傳播主體（國(guó)家行為體）、傳播渠道（大眾媒體）、傳播機(jī)制（明確的組織性）和傳播目的（鮮明的政治性）等內(nèi)涵均發(fā)生了重要改變，？傳播實(shí)踐亦面臨著由來已久的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)和層出不窮的新興問題。

（一）意識(shí)形態(tài)霸權(quán)迭代中的傳播陷阱與主體困境

國(guó)際傳播領(lǐng)域的權(quán)力博弈始終是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的重要鏡像。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借歷史積累的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及媒介資源優(yōu)勢(shì)，通過制度性權(quán)力建構(gòu)，逐步形成了信息傳播領(lǐng)域的“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)話語霸權(quán)、主導(dǎo)國(guó)際輿論場(chǎng)，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行污名化敘事和意識(shí)形態(tài)攻擊，致使其長(zhǎng)期處于“他者”和“失語者”的位置上，③陷入國(guó)際話語權(quán)結(jié)構(gòu)性失衡的困境之中。

新時(shí)期，伴隨著國(guó)際形勢(shì)的演變和新技術(shù)的發(fā)展，美西方國(guó)家在進(jìn)行認(rèn)知塑造、加強(qiáng)信息操縱方面呈現(xiàn)出了新的策略和動(dòng)向。其一，專注于改變目標(biāo)人群思維方式，并以此改變其行為方式的作戰(zhàn)方法認(rèn)知戰(zhàn)（CognitiveWarfare）已被置于大國(guó)博弈的最前沿。2020年，北約以地緣政治和地緣軍事威脅為借口、以反中抗俄為自標(biāo)、以應(yīng)對(duì)所謂的中俄認(rèn)知戰(zhàn)威脅為抓手，推出依托成員國(guó)全政府參與的北約認(rèn)知戰(zhàn)項(xiàng)目（CognitiveWarfareProject）；2022年10月，美國(guó)《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》首次將認(rèn)知戰(zhàn)提升到與物理層面作戰(zhàn)同等重要的戰(zhàn)略地位。在此模式下，美西方通過全方位的議題建構(gòu)、情感煽動(dòng)以及系統(tǒng)化營(yíng)造意見氣候，制造意識(shí)形態(tài)的“特洛伊木馬”，對(duì)意識(shí)形態(tài)不一致的國(guó)家進(jìn)行話語攻計(jì)和認(rèn)知攻擊，不宣而戰(zhàn)、常態(tài)在戰(zhàn)，以影響公眾意見、驅(qū)動(dòng)政策制定或?qū)崿F(xiàn)特定政治意圖及權(quán)力目標(biāo)；其二，以美國(guó)為首的西方國(guó)家構(gòu)筑“價(jià)值觀聯(lián)盟”，將特定價(jià)值判斷包裝為國(guó)際社會(huì)的“普世標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行意識(shí)形態(tài)打壓和污名化敘事，旨在服務(wù)于建立“美式價(jià)值觀主導(dǎo)下的世界新秩序”；其三，構(gòu)筑“互聯(lián)網(wǎng)未來聯(lián)盟”，？開展全球范圍內(nèi)的規(guī)則圈地運(yùn)動(dòng)。通過制定數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)、內(nèi)容審核等標(biāo)準(zhǔn)，以“數(shù)字人權(quán)”之名行數(shù)字殖民之實(shí)，將網(wǎng)絡(luò)空間治理標(biāo)準(zhǔn)與意識(shí)形態(tài)輸出深度捆綁，企圖維護(hù)其網(wǎng)絡(luò)空間霸權(quán)地位、將發(fā)展中國(guó)家鎖定在數(shù)字價(jià)值鏈條的最底端。

面對(duì)美西方強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的種種策略，以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式往往囿于自上而下、層層把關(guān)、集中控制、一對(duì)多的單向度傳播機(jī)制，容易陷入敘事突圍的可見性困境和回應(yīng)式防御的被動(dòng)局面。

（二）跨文化傳播的深層障礙：文化認(rèn)知差異與價(jià)值體系的對(duì)沖

國(guó)際傳播作為文明互鑒的重要路徑，是世界各國(guó)人民共享知識(shí)、思想和信念的一種方式，具有跨文化傳播的屬性，在實(shí)踐中往往會(huì)因語境轉(zhuǎn)換、認(rèn)知轉(zhuǎn)譯和認(rèn)知搭橋而存在著符號(hào)內(nèi)涵的錯(cuò)層和價(jià)值觀念的沖突，致使當(dāng)前的國(guó)際傳播格局呈現(xiàn)雙重割裂態(tài)勢(shì)：一方面，符號(hào)系統(tǒng)的非對(duì)稱性導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)譯失效，不同文明體系中的意象符號(hào)存在能指與所指的錯(cuò)位映射；另一方面，價(jià)值觀排序的不可通約性引發(fā)認(rèn)知框架沖突，當(dāng)集體主義與個(gè)人主義、關(guān)系社會(huì)與契約文明相遇時(shí)，價(jià)值光譜錯(cuò)頻共振，導(dǎo)致文化折扣效應(yīng)持續(xù)加劇。

在國(guó)家主體主導(dǎo)的國(guó)際傳播范式下，工具理性對(duì)文化邏輯的壓制進(jìn)一步加劇了傳播困境：政治利益導(dǎo)向催生的宏大敘事，往往忽視文化轉(zhuǎn)譯的微觀機(jī)理；單向度的傳播模式亦弱化了意義協(xié)商空間，導(dǎo)致傳播內(nèi)容經(jīng)常陷入文化真空帶。這種結(jié)構(gòu)性矛盾使中華文明在國(guó)際輿論場(chǎng)上面臨著話語闡釋的語境隔閣（“有理說不清\"）、傳播路徑的渠道阻滯（“說了傳不開”）以及價(jià)值認(rèn)同的接受障礙（“傳開叫不響”）等問題，極不利于國(guó)際傳播效能的有效提升。

（三）技術(shù)賦權(quán)下的傳播范式危機(jī)

隨著數(shù)字技術(shù)的裂變式發(fā)展，ChatGPT、深度求索（DeepSeek）等現(xiàn)象級(jí)人工智能產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，各類數(shù)字平臺(tái)興起，信息傳播與技術(shù)的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密，3國(guó)際傳播進(jìn)入了平臺(tái)化發(fā)展的新階段，全球信息流動(dòng)呈現(xiàn)出多節(jié)點(diǎn)、強(qiáng)互動(dòng)、高滲透的特征，內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的去中心化也進(jìn)一步增強(qiáng)。這在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)霸權(quán)國(guó)家的話語優(yōu)勢(shì)，賦予新興國(guó)家爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)的技術(shù)平權(quán)。與此同時(shí)，算法黑箱導(dǎo)致的隱性偏見、深度偽造技術(shù)（Deepfake）引發(fā)的信任危機(jī)，以及平臺(tái)資本對(duì)注意力經(jīng)濟(jì)的壟斷，正重塑著國(guó)際輿論場(chǎng)的博弈規(guī)則。

在這一復(fù)雜多變的背景下，以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。首先，國(guó)家敘事容易遭遇算法邏輯的流量篩選，具有文化異質(zhì)性的內(nèi)容往往在傳播鏈條的初始環(huán)節(jié)即被消解，使得文化折扣被算法進(jìn)一步放大；其次，人工智能驅(qū)動(dòng)的個(gè)性化推薦系統(tǒng)，會(huì)通過用戶畫像不斷強(qiáng)化文化偏好繭房，導(dǎo)致跨文化傳播內(nèi)容面臨更加嚴(yán)重的“過濾氣泡效應(yīng)”，使得國(guó)際受眾因此對(duì)中國(guó)發(fā)展和全球角色缺乏完整、準(zhǔn)確的認(rèn)知，造成偏見的固化、加深。更重要的是，在此過程中，文化認(rèn)同被異化為了可量化、可操縱的消費(fèi)偏好，以文明對(duì)話為根基的國(guó)際傳播理念正被算法資本主義的價(jià)值邏輯所取代；此外，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)也在不斷加劇。技術(shù)提升了虛假信息的生產(chǎn)效率，人工智能與社交機(jī)器人可以迅速制造大量信息并加以傳播，使得國(guó)際輿論被操控的風(fēng)險(xiǎn)加大，尤其是深度偽造技術(shù)在信息戰(zhàn)中的應(yīng)用，對(duì)認(rèn)知域國(guó)家安全構(gòu)成了重大威脅，傳統(tǒng)的國(guó)家主體監(jiān)管體系已難以應(yīng)對(duì)這種“超真實(shí)”傳播所帶來的安全挑戰(zhàn)。

三、城市國(guó)際傳播的破局路徑

如此困局之下，城市作為國(guó)家戰(zhàn)略的微觀執(zhí)行單位、資源要素的配置中樞以及文化認(rèn)同的具象表達(dá)場(chǎng)域，其文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點(diǎn)的價(jià)值日益凸顯。以城市為主體的國(guó)際傳播范式，正在重塑著全球傳播格局的底層邏輯。這一范式突破了傳統(tǒng)國(guó)家敘事的宏大框架，通過意識(shí)形態(tài)的微觀滲透、文化符號(hào)的在地性激活和技術(shù)場(chǎng)景的穿透性建構(gòu)，以可感知、可參與、可借鑒的城市實(shí)踐，將國(guó)際傳播領(lǐng)域中國(guó)家之間的宏觀博奔解構(gòu)為城市之間的中觀連接和場(chǎng)景之間的微觀互動(dòng)，形成了“意識(shí)形態(tài)-文化符號(hào)-技術(shù)媒介”三位一體的傳播矩陣，為破解文明沖突、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供實(shí)踐進(jìn)路。

（一）意識(shí)形態(tài)的微觀滲透：從宏大敘事到地方實(shí)踐

社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）在檢視城市文化中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵時(shí)曾指出：當(dāng)我們談?wù)摗俺鞘猩鐣?huì)”時(shí)，該議題并非囿于純粹的空間形式。與之相反，它被所有確定的文化所定位…換言之，這是一種價(jià)值形式以及貫穿于歷史特殊性及其組織與轉(zhuǎn)換之自我邏輯當(dāng)中的社會(huì)關(guān)系。因此，城市在一定程度上可被視為意識(shí)形態(tài)的物化載體，通過空間符號(hào)的日?；D(zhuǎn)譯、產(chǎn)業(yè)價(jià)值的符號(hào)化表達(dá)以及共享價(jià)值觀的共識(shí)性提煉，把文化基因與制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為具象的敘事符號(hào)，構(gòu)建起城市國(guó)際傳播的符號(hào)體系，進(jìn)而將意識(shí)形態(tài)嵌入城市肌理，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”般的滲透。

首先，城市作為文化軟實(shí)力的載體，蘊(yùn)含著城市在生存和發(fā)展過程中所逐漸積累起來的各種精神力量、文化力量和對(duì)外影響力。其空間符號(hào)的日?；D(zhuǎn)譯過程，實(shí)質(zhì)上是將抽象的文化基因與精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)的具象空間元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的深層滲透與對(duì)外影響力的多維傳播。

其次，面對(duì)美西方國(guó)家通過規(guī)則制定權(quán)壟斷持續(xù)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的新態(tài)勢(shì)，中國(guó)城市函需構(gòu)建以技術(shù)創(chuàng)新為引擎、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)為根基、文化賦能為紐帶的新型國(guó)際話語權(quán)體系。例如，杭州依托阿里巴巴、?？低暤葦?shù)字經(jīng)濟(jì)龍頭企業(yè)，構(gòu)建起“云上杭州”的產(chǎn)業(yè)品牌矩陣，形成全球數(shù)字貿(mào)易中心、金融科技中心等超級(jí)符號(hào)。這種“硬實(shí)力支撐 + 軟實(shí)力表達(dá)”的協(xié)同發(fā)展模式，既遵循國(guó)際傳播規(guī)律，又保持中國(guó)發(fā)展特色?？梢詫⒊鞘械漠a(chǎn)業(yè)實(shí)體優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為制度性話語權(quán)，有望突破西方規(guī)則霸權(quán)下的認(rèn)知圍城，為全球治理體系改革提供東方智慧的實(shí)踐方案。

此外，以城市為主體的國(guó)際傳播在意識(shí)形態(tài)層面上具有獨(dú)特的價(jià)值重構(gòu)能力，其通過在地性文化符號(hào)與全球化表達(dá)體系的深度融合，能夠突破單一文化霸權(quán)的話語窠白，在人類命運(yùn)共同體框架下構(gòu)建起超國(guó)界、跨文明的價(jià)值共識(shí)。例如，杭州的“濕地智慧治水”模式被聯(lián)合國(guó)推廣，通過生態(tài)文明的價(jià)值輸出，形成“綠水青山就是金山銀山”的全球性話語共鳴。

（二）文化符號(hào)的在地性激活：從靜態(tài)展示到動(dòng)態(tài)共創(chuàng)

在全球傳播格局深刻變革的背景下，城市作為文化傳播的活性載體，正以雙重身份重構(gòu)著國(guó)際話語體系：既是國(guó)家文化主權(quán)的在地化實(shí)踐主體，又是跨文化傳播與跨文明對(duì)話的創(chuàng)新主體。這種雙重屬性使其在既有的國(guó)際傳播困境中展現(xiàn)出獨(dú)特的破局能力，即通過構(gòu)建可感知的文明對(duì)話場(chǎng)域，讓文化符號(hào)重新扎根于地方實(shí)踐、并向全球參與者開放意義協(xié)商，在宏觀敘事與微觀體驗(yàn)的辯證統(tǒng)一中開辟國(guó)際傳播的新路徑。

首先，在傳統(tǒng)國(guó)家主體主導(dǎo)的國(guó)際傳播體系中，文化符號(hào)常被簡(jiǎn)化為靜態(tài)景觀的視覺化輸出—如北京長(zhǎng)城的恢弘影像、上海外灘的璀璨夜景等標(biāo)志性符號(hào)的單向度展演。此類策略雖能以高辨識(shí)度實(shí)現(xiàn)短期認(rèn)知覆蓋，卻往往因文化符號(hào)與地方語境的割裂而深陷文化折扣困境：符號(hào)淪為脫離意義生產(chǎn)的空洞標(biāo)簽，難以喚起異文化受眾的價(jià)值共鳴。對(duì)此，城市作為更具實(shí)踐彈性的傳播主體，可通過在地性場(chǎng)景建構(gòu)激活文化符號(hào)的動(dòng)態(tài)價(jià)值，將文化資源轉(zhuǎn)化為“體驗(yàn)-參與一再生產(chǎn)”的開放系統(tǒng)，以具身化傳播重構(gòu)跨文化理解的認(rèn)知路徑。以國(guó)際賽事與文旅節(jié)慶為載體的城市IP塑造，正成為破解文化折扣的實(shí)踐切口。體育賽事與文化活動(dòng)的天然共情屬性，能夠突破語言壁壘形成情感共振。哈爾濱冰雪節(jié)以冰雕藝術(shù)為媒介，將零下 的極寒氣候轉(zhuǎn)化為可觸摸、可嬉戲的冰雪奇境，通過Instagram、TikTok等海外社交平臺(tái)上百萬人次的互動(dòng)傳播，使“冰雪之城”從地理概念升維為全球共享的冬季文化體驗(yàn)。通過節(jié)慶活動(dòng)的儀式化體驗(yàn)，游客的凝視行為轉(zhuǎn)化為文化意義的身體實(shí)踐，加之社交媒體的參與式傳播，地方敘事被重新編碼為全球網(wǎng)民的意義拼圖。

其次，在以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式下，政府機(jī)構(gòu)與官方媒體作為核心傳播主體，往往遵循統(tǒng)一的外宣口徑和制度化的傳播流程。這種模式雖然確保了傳播內(nèi)容的權(quán)威性和系統(tǒng)性，但在傳播主體多樣性、文化闡釋靈活性和受眾觸達(dá)精準(zhǔn)性等方面存在著較大的局限性。相較而言，城市因其行政層級(jí)的靈活性與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的開放性，天然具備多元主體協(xié)同的便利條件，能夠?qū)⒄?、企業(yè)、社區(qū)、游客等多元行動(dòng)者納入傳播實(shí)踐，建立“政府主導(dǎo) + 社會(huì)參與”的復(fù)合型傳播網(wǎng)絡(luò)——政府機(jī)構(gòu)通過政策引導(dǎo)和資源整合搭建傳播框架，企業(yè)依托商業(yè)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和價(jià)值理念的全球流動(dòng)，社區(qū)組織通過非遺工坊、民俗節(jié)慶等活動(dòng)形成文化微傳播節(jié)點(diǎn)，游客則通過社交媒體進(jìn)行自發(fā)式口碑傳播，實(shí)現(xiàn)官方敘事與民間表達(dá)共振。此外，講好中國(guó)故事不僅需要中國(guó)政府、中國(guó)媒體、中國(guó)公民的自我言說，還需要借助外國(guó)人的眼睛與視角來觀察中國(guó)，以他們的體會(huì)來感受中國(guó)。例如，德國(guó)小伙無名（JoelMikaelWalker）來華近十年，在河南中醫(yī)藥大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)和針灸療法，一身帥氣的中式服裝、一口流利的河南方言，通過深度文化體驗(yàn)構(gòu)建了真實(shí)的敘事，打破了他者視角，推動(dòng)了國(guó)際傳播的可信度和感染力。

（三）技術(shù)媒介的場(chǎng)景穿透：從工具理性到價(jià)值共生

面對(duì)國(guó)家主體所面臨的算法封鎖、信息繭房、技術(shù)倫理等復(fù)雜挑戰(zhàn)，城市主體具備從內(nèi)容生產(chǎn)、技術(shù)適配到倫理治理等維度進(jìn)行系統(tǒng)革新的資源和能力。

首先，在當(dāng)下的智能傳播時(shí)代，城市已超越地理空間的傳統(tǒng)范疇，演變?yōu)榧夹g(shù)、數(shù)據(jù)與傳播能量共振的超級(jí)節(jié)點(diǎn)。是一種緊密交織在傳播實(shí)踐中的“容器型媒介（VesselMedium）”，釋放著讓特定生活世界成為可能的時(shí)空?qǐng)鼍啊３鞘型ㄟ^數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施形成跨國(guó)信息樞紐，構(gòu)建起“地方-全球”的雙向數(shù)字化連接，實(shí)現(xiàn)了城市形象傳播的實(shí)時(shí)化、場(chǎng)景化和具身化，重塑著國(guó)際受眾對(duì)城市本體的感受和認(rèn)知方式。同時(shí)，在技術(shù)的賦權(quán)下，城市能快速迭代傳播模式，實(shí)現(xiàn)高效、精準(zhǔn)的傳播。例如，北京中軸線申遺后，通過1：1數(shù)字建模實(shí)現(xiàn)“時(shí)空折疊”，海外用戶可同步參與線上祭天儀式、胡同漫游等文化場(chǎng)景；其次，城市主體的在地化特質(zhì)使其天然具備弱化意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的基因，能在一定程度上突破美西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)邏輯下的算法封鎖。多元主體參與、多渠道分發(fā)的傳播樣態(tài)，亦可增強(qiáng)傳播生態(tài)的整體韌性；再次，以城市主體的跨文化傳播有助于打造跨文化融合的內(nèi)容，增進(jìn)不同國(guó)家和文化間的相互理解與合作。一些城市已經(jīng)著手實(shí)踐將本土文化與國(guó)際流行文化元素相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有本土特色又符合全球受眾口味的文化產(chǎn)品。

四、結(jié)語

在文明互鑒與技術(shù)革命的交匯點(diǎn)上，城市以其獨(dú)特的敘事邏輯與實(shí)踐智慧，為國(guó)際傳播困境提供了突破性的解決方案。其依托去政治化的文化基因與超主權(quán)的文明屬性，憑借文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點(diǎn)等多重價(jià)值，經(jīng)由多元主體協(xié)同，通過在地化符號(hào)、場(chǎng)景化體驗(yàn)和技術(shù)驅(qū)動(dòng)敘事創(chuàng)新的三位一體路徑，吸附全球資源、消解認(rèn)知壁壘并強(qiáng)化情感共鳴。這一范式的終極意義在于證明：真正的國(guó)際傳播，不是價(jià)值觀的強(qiáng)行輸出，而是通過場(chǎng)景化的價(jià)值共創(chuàng)，讓不同文明在可感知、可參與、可借鑒的傳播實(shí)踐中，找到彼此的“最大公約數(shù)”，讓每一個(gè)人都能在“我們”的故事中找到自己。

然而，盡管城市主體的國(guó)際傳播范式相較于國(guó)家主體而言，具有諸多優(yōu)勢(shì)。但二者并非對(duì)立關(guān)系，而是通過“分層敘事”實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，本質(zhì)上是國(guó)際傳播系統(tǒng)中頂層設(shè)計(jì)與基層創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)平衡，需要在差異化中尋找協(xié)同路徑，既保持國(guó)家敘事的戰(zhàn)略定力，又釋放城市傳播的創(chuàng)新活力，共同構(gòu)建多層次、立體化的國(guó)際傳播新格局；在全球化與在地化的張力中，探索更具韌性與包容性的中國(guó)敘事，為人類命運(yùn)共同體理念的傳播提供實(shí)踐進(jìn)路。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代計(jì)算傳播學(xué)的理論、方法與應(yīng)用研究”（19ZDA324）的階段性成果。

巢乃鵬系深圳大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；王胤琦系深圳大學(xué)傳播學(xué)院2021級(jí)博士研究生

「注釋]

① 方興東、嚴(yán)峰、鐘祥銘：《大眾傳播的終結(jié)與數(shù)字傳播的崛起—從大教堂到大集市的傳播范式轉(zhuǎn)變歷程考察》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2020年第7期，第132-146頁。

② 方興東、鐘祥銘：《國(guó)際傳播新格局下的中國(guó)戰(zhàn)略選擇—技術(shù)演進(jìn)趨勢(shì)下的范式轉(zhuǎn)變和對(duì)策研究》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2022年第1期，第70-81頁。

③ 周亞東：《西方民主話語霸權(quán)及其式微》，《江淮論壇》2017年第2期，第99103+116頁。

④ 門洪華、徐博雅：《美國(guó)認(rèn)知域戰(zhàn)略布局與大國(guó)博弈》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》2022年第6期，第1-11+61頁。

⑤ 鐘厚濤、王子旗：《由改變認(rèn)知到改變認(rèn)同：美國(guó)在涉臺(tái)問題上的認(rèn)知戰(zhàn)策略及其影響》，《臺(tái)灣研究》2024年第6期，第62-70頁。

⑥ 徐明華、李虹：《認(rèn)知宰制的三重解碼：國(guó)際輿論“武器化”的致效機(jī)理研究》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2024年第8期，第57-66頁。

⑦ 蔣蕊韓、吳艷東：《美西方構(gòu)筑“價(jià)值觀聯(lián)盟”的動(dòng)因、表現(xiàn)及中國(guó)應(yīng)對(duì)》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2023年第6期，第16-24頁。

⑧ 凌勝利：《“脫鉤斷鏈”：拜登政府的互聯(lián)網(wǎng)未來聯(lián)盟戰(zhàn)略》，《國(guó)際論壇》2023年第2期，第 41-60+156-157 頁。

⑨ 史小今、吳金希：《智能傳播時(shí)代如何塑造中國(guó)國(guó)際形象—以2022年北京冬奧會(huì)國(guó)際傳播為視角》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2022年第4期，第95-101頁。

⑩ [英]達(dá)雅·基山：《國(guó)際傳播：沿襲與流變》（屠蘇著，胡春陽、姚朵儀譯），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2022年，第5頁。

"段鵬：《中國(guó)廣播電視國(guó)際傳播策略研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2013年，第18頁。

"曾慶香：《跨文化傳播：內(nèi)涵錯(cuò)層與價(jià)值沖突》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期，第146-153頁。

"段鵬：《當(dāng)前我國(guó)國(guó)際傳播面臨的挑戰(zhàn)、問題與對(duì)策》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2021年第8期，第1-8頁。

"張毓強(qiáng)、薛宇涵：《中國(guó)國(guó)際傳播研究2024：深度交往、平臺(tái)社會(huì)與“共通”可能》，《新聞界》2025年第3期，第1-13頁。

① 郭海威、胡正榮：《人工智能驅(qū)動(dòng)提升國(guó)際傳播可及性：機(jī)制、困境與路徑》，《中國(guó)電視》2025年第1期，第73-82頁。

① 曾慶鳴、毛維準(zhǔn)：《認(rèn)知武器化與人工智能認(rèn)知戰(zhàn)—一項(xiàng)機(jī)器學(xué)習(xí)與行為實(shí)驗(yàn)研究》，《國(guó)際安全研究》2024年第5期，第49-80+158-159頁。

"溫權(quán)：《當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的三種城市文化及其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)—從曼紐爾·卡斯特的馬克思主義城市文化批判理論談起》，《云南社會(huì)科學(xué)》2019年第3期，第2-10+186頁。

① 馬志強(qiáng)：《論軟實(shí)力在城市發(fā)展中的地位和作用》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》2001年第4期，第28-31頁。

"宋雄偉：《全過程人民民主國(guó)際傳播的現(xiàn)狀、面臨問題與提升路徑》，《中州學(xué)刊》2024年第12期，第5-13頁。

"胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式—基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第6期，第144-157+172頁。

責(zé)編：霍瑤