泰州學(xué)派“教”“學(xué)”思想及其開(kāi)掘轉(zhuǎn)化

摘要 教與學(xué)作為教育活動(dòng)的兩大關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要我們不斷探索其中的規(guī)律和方法。開(kāi)一代平民教育之風(fēng)的泰州學(xué)派，在豐富的講學(xué)實(shí)踐中積淀出寶貴的“教”“學(xué)”思想，主要包括教無(wú)定類、教無(wú)定法和教無(wú)定所的“教”思想，以及仁學(xué)為本、勤學(xué)為徑、實(shí)學(xué)為用和樂(lè)學(xué)為體的“學(xué)”思想。在教育強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的戰(zhàn)略背景下，這些思想資源理應(yīng)得到更為全面和深層次的發(fā)掘，并為當(dāng)前教育工作尤其是高校思想政治教育工作提供新的養(yǎng)料與來(lái)源。

關(guān)鍵詞 泰州學(xué)派；教；學(xué)；轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2025.07.023

王艮拜師陽(yáng)明，大倡心學(xué)，并在家鄉(xiāng)泰州一帶授徒講學(xué)，由此創(chuàng)下著名的泰州學(xué)派。該派倡導(dǎo)“以教救國(guó)”的理念，有著極其豐富的講學(xué)實(shí)踐，給我們留下寶貴的教育思想遺產(chǎn)，也對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育工作有著深刻的啟示與重要的價(jià)值。對(duì)其教育思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，開(kāi)掘轉(zhuǎn)化其內(nèi)蘊(yùn)的教育理念和經(jīng)驗(yàn)方法，不僅有必要，而且十分重要。

1 泰州學(xué)派關(guān)于“教”的思想

泰州學(xué)人多富啟蒙創(chuàng)新之精神，在教學(xué)對(duì)象的選取上、教學(xué)場(chǎng)所的安排上以及教學(xué)方法的運(yùn)用上，都不拘一格，充滿著靈活性與自由度。

1.1 教無(wú)定類

在教學(xué)對(duì)象的選取上，泰州學(xué)派可謂真正貫徹了孔子“有教無(wú)類”之精神，不過(guò)教育的重點(diǎn)對(duì)象仍為平民，因此也被稱為民間儒學(xué)派或平民儒學(xué)派，其教育也被稱為平民教育。王艮講學(xué)時(shí)，士農(nóng)工商皆為其教育對(duì)象，而鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民、灶丁皆是其聽(tīng)眾。早期弟子中即有傭工林春、樵夫朱恕、陶匠韓貞和田夫夏廷美等?！睹魅鍖W(xué)案》載：“朱恕字光信，泰州草偃場(chǎng)人。樵薪養(yǎng)母。一日過(guò)心齋講堂，歌曰：‘離山十里，薪在家里，離山一里，薪在山里。’心齋聞之，謂門弟子曰：‘小子聽(tīng)之，道病不求耳，求則不難，不求無(wú)易?！月?tīng)心齋語(yǔ)，浸浸有味。於是每樵必造階下聽(tīng)之。饑則向都養(yǎng)乞漿，解裹飯以食。聽(tīng)畢則浩歌負(fù)薪而去。門弟子睹其然，轉(zhuǎn)相驚異。”王艮門下弟子皆承此傳統(tǒng)，如李贄在《羅近溪先生告文》中即有這樣的描述：“至若牧童樵豎，釣老漁翁，市井少年，公門將健，行商坐賈，織婦耕夫，竊屨名儒，衣冠大盜，此但心至則受，不同所由也。況夫布衣韋帶，水宿巖棲，白面書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士、縉紳先生，象笏朱履者哉！”從中可見(jiàn)羅汝芳對(duì)教學(xué)對(duì)象的年齡、身份、地位乃至性別均無(wú)要求，“乃真平等也”，這在當(dāng)時(shí)是極其難能可貴的。此外，李贄本人在開(kāi)壇講學(xué)時(shí)公開(kāi)招收女弟子，不僅將男女平等的思想付諸行動(dòng)，也將“人民自治”的思想應(yīng)用于政治實(shí)踐。

1.2 教無(wú)定所

特定的教學(xué)場(chǎng)所有著必備的教學(xué)條件，能夠更好地實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，這是毋庸置疑的，但也有一定的弊端，那就是靈活性與現(xiàn)實(shí)感不強(qiáng)。泰州學(xué)派因關(guān)注的是有教無(wú)類的平民教育，因此在教學(xué)場(chǎng)所的安排上更富靈活機(jī)動(dòng)性。相較于當(dāng)時(shí)的精英教育以正式的書院和精舍為主要的講學(xué)平臺(tái)，泰州學(xué)人則以社會(huì)為講壇，更加地親民和接地氣。王艮北上講學(xué)即“沿途聚講，直至京師”，成為一次震動(dòng)朝野的講學(xué)之旅。顏鈞在家鄉(xiāng)創(chuàng)立萃和會(huì)（鄉(xiāng)會(huì)），講學(xué)三個(gè)月成效甚顯后，又至豫章組織同仁祠會(huì)講活動(dòng)，吸引了一千五百余人參加，聲勢(shì)和規(guī)模頗為浩大。后在大江南北四處講學(xué)，皈依其“大成仁道”者千百眾。何心隱回家鄉(xiāng)后亦創(chuàng)辦了聚合堂，傳道對(duì)象更為廣泛。羅汝芳更是畢生講學(xué)，足跡“遍涉撫、吉、洪、饒、楚、粵、閩、浙、留都、徽、寧諸郡”，教化弟子不計(jì)其數(shù)。韓貞則致力于農(nóng)閑之時(shí)對(duì)勞動(dòng)人民的覺(jué)知，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中載：“韓貞從學(xué)王襞后，久之，覺(jué)有所得，遂以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈，從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后答，絃誦之聲，洋洋然也?！表n貞一生都在追求“為天地立心，為生民立命”，把傳道化俗作為自己的人生價(jià)值。耿定向的《陶人傳》中謂：“先生學(xué)有得，毅然以倡道化俗為己任，無(wú)問(wèn)工商傭隸，咸從之游，隨機(jī)因質(zhì)誘之，化而善良者以千數(shù)。每秋獲畢，群弟子班荊趺坐，論學(xué)數(shù)日，興盡則拿舟偕之，賡歌互詠。如別林聚所，與講如前。逾數(shù)日，又移舟如所欲往，蓋編所交居村乃還。翱翔清江，觀聞?wù)咝蕾p若群仙子嬉游于瀛閬間也?！?/p>

1.3 教無(wú)定法

泰州學(xué)派注重因材施教。體仁悟道是學(xué)派之根本，但在具體的教育方法上卻不拘一格。王艮“講說(shuō)經(jīng)書，多發(fā)明自得，不泥傳統(tǒng)”，常以自己對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理解對(duì)民眾進(jìn)行說(shuō)教，也更易為之親近和接受。因教學(xué)對(duì)象的差異，泰州學(xué)人在講學(xué)時(shí)十分注重教學(xué)的方法，往往采用生動(dòng)活潑、通俗易懂甚至極接地氣的形象比喻，來(lái)向百姓解釋和闡述復(fù)雜深?yuàn)W的義理學(xué)說(shuō)，盡力滿足不同主體的學(xué)習(xí)需求。比如《近溪子明道錄》中載有此例，近溪用果木的種植來(lái)回應(yīng)和講解圣體工夫是否有生熟這個(gè)問(wèn)題，遂令其領(lǐng)悟圣體工夫需要不間斷地努力：“有生熟而體段不同耳。此處極微，須譬喻方得。今人家種果木者，其核生土中，即根株枝葉一時(shí)具足，難說(shuō)其非樹也。及至成熟卻得多少歲月滋培，又難說(shuō)其即成樹也。但雖至成樹，而根株枝葉與始初不爭(zhēng)一些”。陶匠出身的平民教育家韓貞多用通俗易懂的詩(shī)歌，使得所學(xué)之人易讀、易懂、易記，前歌后答，每每教學(xué)氣氛相當(dāng)輕松愉快。李贄則提出“因材”“并育”的思想，即因材施教，發(fā)展人之個(gè)性，最終達(dá)到“夫天下之民，各遂其生，各獲其所愿”的目的。泰州學(xué)派在重視“外索”運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)和通俗化教學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，重視“心悟”“慎獨(dú)”和“發(fā)明自得”。此外躬身篤行、社會(huì)實(shí)踐亦是重要的教化途徑和教育方法。

2 泰州學(xué)派關(guān)于“學(xué)”的思想

縱觀泰州學(xué)人的學(xué)習(xí)觀，其中亦包含著豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的風(fēng)格，其核心理念主要有仁學(xué)、勤學(xué)、實(shí)學(xué)和樂(lè)學(xué)四個(gè)方面。

2.1 仁學(xué)為本

“仁”是孔子的核心思想，是最高的道德規(guī)范，也是儒家所追求的最高境界。“仁者愛(ài)人”，有了“仁”，人與人之間的關(guān)系才能得到改善，國(guó)家才能強(qiáng)大，人民才能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)也才能進(jìn)步發(fā)展。泰州學(xué)派在修身講學(xué)方面，亦將“仁”作為教育的核心宗旨。王艮繼承發(fā)展了王陽(yáng)明的心學(xué)思想，對(duì)“仁”極其重視，從根本上說(shuō)就是一種明德修道的“仁學(xué)”。在他的諸多文章和學(xué)生的問(wèn)答中，都能看到對(duì)“仁”的闡述，并揭示出“仁”在“內(nèi)圣外王”“修齊治平”中的重要作用。顏鈞繼承了王守仁和王艮的“人心為貴”的思想，認(rèn)為仁即人心，也是“心之體”。但“人心盤欲，不仁已極”，故以急救人們心頭炎火為己任。通過(guò)正其心、歸其仁，然后達(dá)致“從心率性”之道。何心隱在《原學(xué)原講》中認(rèn)為人為天地心，而人心就是“仁”，“仁”的作用更是有了進(jìn)一步的發(fā)展：“惟天惟地，而不有人，則不有天地矣。惟人而不有仁，則不有人也”。人若沒(méi)有“仁”這一靈魂，則不是真正意義上的人。由此“體仁”成為其講學(xué)的核心要義。羅汝芳在孔子“仁者人也”和“親親為大”的基礎(chǔ)上，提出了“生生無(wú)盡而為仁”之說(shuō)。他從人性論出發(fā)，贊同《周易》“天地之大德曰生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人自身蘊(yùn)有天地之性的善端即“仁”，但需通過(guò)后天的修養(yǎng)將其生發(fā)擴(kuò)充出來(lái)。而在擴(kuò)充的過(guò)程中，又以“孝”“悌”“慈”為道德實(shí)踐的基本原則，也是其晚年講學(xué)的宗旨?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)學(xué)而篇》中道：“孝弟也者，其為仁之本歟！”孟子亦言“堯舜之道，孝悌而已矣”?？梢?jiàn)孝悌思想以仁為本，是對(duì)仁的擴(kuò)充。《大學(xué)》中更加了然：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也”。王艮稱孝悌是“人倫之大本”，羅汝芳既是對(duì)師學(xué)的繼承，又是對(duì)“良知”理論的踐行。

2.2 勤學(xué)為徑

王艮強(qiáng)調(diào)“即事即學(xué)，即事即道”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)書本理論知識(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，提倡“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”。他本人就是通過(guò)“夜以繼日，寒暑無(wú)間”的發(fā)憤學(xué)習(xí)而取得成就的典范。王艮主張刻苦學(xué)習(xí)，作詩(shī)曰“莫因簡(jiǎn)易成疏略，務(wù)盡精微入細(xì)詳”。即不要因?yàn)樘岢昂?jiǎn)易”學(xué)習(xí)，就在學(xué)習(xí)上敷衍了事，還是需要下苦功以致“精微”?！叭松F知學(xué)，習(xí)之唯時(shí)時(shí)”，甚至要像孔子一樣用“韋編三絕”的精神去刻苦學(xué)習(xí)。門下弟子亦皆承其勤奮之精神：顏鈞刻苦鉆研“大學(xué)中庸”，焦竑博通儒釋道、羅汝芳本著感人的赤子之心去學(xué)習(xí)，以及李贄“見(jiàn)筋骨”的“真讀書”等，都是鮮明有力的代表。其中弟子韓貞的故事更值一提。王艮因韓貞的一首題壁詩(shī)而與其結(jié)下師生良緣，令其學(xué)于次子王襞，并在韓貞將返鄉(xiāng)之時(shí)，親自為他制作儒巾深衣。兩年后學(xué)有所成的韓貞辭別王艮父子回到興化，卻因穿著儒家深衣而被眾人嘲笑，連其堂兄也感到氣憤，斥責(zé)道：“吾家素業(yè)陶，小子不務(wù)農(nóng)，反游學(xué)何為？”但韓貞從容地對(duì)哥哥解釋道：“兄前日責(zé)我，恐我游學(xué)惰其四肢。自從朱（指朱?。煂W(xué)得‘勤’字，今從王師（指王襞）更學(xué)得真切。一日有二日之功，一月有二月之積，一年有二年之用。先使兄與伯母一家得所，盡得子弟之職，然后再去問(wèn)學(xué)，豈敢惰其四肢，以失孝弟，虛頂儒巾，作名教中罪人耶？”從中可見(jiàn)“勤”之于學(xué)的重要性。

2.3 實(shí)學(xué)為用

泰州學(xué)派在學(xué)習(xí)上講求實(shí)踐篤行。王艮繼承和發(fā)展了陽(yáng)明“知行合一”的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，提出“百姓日用即道”的著名命題，并為門下弟子所繼承。針對(duì)當(dāng)時(shí)因土地兼并造成的人民生活困苦問(wèn)題，王艮還對(duì)封建土地制度的改革做了一些設(shè)想，提出“均分土地”的方案，并進(jìn)行了土地改革的試驗(yàn)。何心隱強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，通過(guò)人對(duì)事物的觀察進(jìn)行思考而有所得，繼而加以學(xué)習(xí)和講授。他在《原學(xué)原講》中說(shuō)道：“事而貌、而言、而視、而聽(tīng)所以終者，終于思也”。羅汝芳則提出“捧茶童子卻是道”的主張。他從日常生活中常見(jiàn)的飲茶這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，指出童子捧茶和眾人啜茶之所以井然有序、不失禮節(jié)，都是“順心而動(dòng)”的結(jié)果，“童子之心”與“我的心”一樣，都是先天的“本心”即“道”，彼此是融貫一體的。也就是說(shuō)，童子捧茶的平常心就是人的自然本性，由此可見(jiàn)，圣人境界并非高不可攀、遙不可及，在現(xiàn)實(shí)生活中即可實(shí)現(xiàn)理想的人格。顏鈞與何心隱甚至在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦族會(huì)組織，既宣講儒學(xué)倫理要義，又致力于鄉(xiāng)村治理和社會(huì)實(shí)踐。晚明時(shí)期的李贄更是高舉反復(fù)古主義的旗幟，要求文學(xué)創(chuàng)作和教育教學(xué)都應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)生活；徐光啟則開(kāi)科學(xué)啟蒙之風(fēng)，主張“欲求超勝，必先會(huì)通”的融貫中西之實(shí)學(xué)。

2.4 樂(lè)學(xué)為體

泰州學(xué)派大力提倡樂(lè)學(xué)，并將其上升到“本體”的高度，這種樂(lè)學(xué)的精神尤為值得倡揚(yáng)。儒家教育以“仁”為本，但求仁行仁之道充滿著艱辛和痛苦，儒家弟子們卻從中品嘗到另一種意義上的“樂(lè)”，即求道悟道得道的精神之樂(lè)、心靈之樂(lè)。因此樂(lè)學(xué)的精神成為后世學(xué)者們倡導(dǎo)的一種教育境界。王艮繼承了王陽(yáng)明“樂(lè)是心之本體”的思想，認(rèn)為“悅”是人心之本體、“本體未嘗不樂(lè)”，主張教育就是要發(fā)展學(xué)習(xí)者心之本體的自然之樂(lè)，由此啟發(fā)學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而取得教育應(yīng)有的效果。并認(rèn)為圣人之學(xué)即百姓日用之學(xué)，有“無(wú)邊快樂(lè)”，還特意作了一首《樂(lè)學(xué)歌》來(lái)倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)。王棟繼承了王艮的樂(lè)學(xué)思想，提出“學(xué)不離樂(lè)”說(shuō)，并對(duì)“學(xué)”與“樂(lè)”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了具體的闡述。王襞則作了進(jìn)一步的發(fā)展，將“樂(lè)”分為人為的和自然的兩種，即“有所倚而后樂(lè)者，樂(lè)以人者也”與“無(wú)所倚而自樂(lè)者，樂(lè)以無(wú)者也”，其推崇的就是“天然率性”“無(wú)物故樂(lè)”的最高境界。顏鈞通過(guò)“放心”和“體仁”，而成“開(kāi)心遂樂(lè)”的“大成仁道”；羅汝芳常以“仁”釋“樂(lè)”，稱圣賢之道是一條“快活”之道。李贄注重個(gè)性的差異，并參照自然現(xiàn)象將人之個(gè)性分作八類，用各種具象物作比擬，名之曰“八物”。在尊重“八物”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“因材”和“并育”，力求通過(guò)教育能夠使不同的個(gè)性都能得到應(yīng)有的發(fā)展，以此來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

3 加強(qiáng)泰州學(xué)派文化教育資源的開(kāi)掘轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源歷時(shí)彌久，其中內(nèi)蘊(yùn)的經(jīng)驗(yàn)智慧與教育精神更顯彌足珍貴。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的今天，更應(yīng)提升這一開(kāi)掘轉(zhuǎn)化工作的自覺(jué)。泰州學(xué)派具有豐富內(nèi)涵的教育思想，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法等，尤其是貫穿始終的教育精神，都對(duì)當(dāng)下教育有著重要的啟示和價(jià)值，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文精神起著不可替代的作用。因此，如何合理開(kāi)掘和轉(zhuǎn)化運(yùn)用泰州學(xué)派這一傳統(tǒng)文化教育資源，讓其更好地為教育事業(yè)服務(wù)，成為當(dāng)前教育領(lǐng)域亟須思考和實(shí)踐的重要問(wèn)題。

第一，泰州學(xué)派資源的開(kāi)掘轉(zhuǎn)化需要深入挖掘其教育精髓。一方面，泰州學(xué)派以人為本、以德為宗的教育精神值得弘揚(yáng)。泰州學(xué)派始終以道德修養(yǎng)為根本，極力高揚(yáng)人的主體性，認(rèn)為人人皆可為君子、人人皆可為圣人。換言之即是立德樹人，這正是今日教育的核心要義，也是教育的根本任務(wù)，這種教育精神仍不過(guò)時(shí)。另一方面，泰州學(xué)派不拘一格的教學(xué)方法有待倡揚(yáng)。為達(dá)教化民眾、修身立人的教育目標(biāo)，泰州學(xué)派不拘泥傳統(tǒng)，實(shí)施教無(wú)定類、教無(wú)定法和教無(wú)定所的“教”，注重仁學(xué)為本、勤學(xué)為徑、實(shí)學(xué)為用和樂(lè)學(xué)為體的“學(xué)”，這些教育思想在當(dāng)下仍具積極的啟示借鑒意義。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”是教育活動(dòng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，二者是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。但教師如何教、學(xué)生如何學(xué)，以及如何積極妥善處理好教與學(xué)的關(guān)系等，這其中的智慧和方法都有待于我們不斷地深入探索。

第二，泰州學(xué)派資源的開(kāi)掘轉(zhuǎn)化需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。傳統(tǒng)教育資源的合理利用需要與現(xiàn)代教育相結(jié)合，發(fā)揮互補(bǔ)性作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)教育資源在現(xiàn)代教育中可能存在一些不足或無(wú)法適應(yīng)的地方。因此，我們需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代教育理念和技術(shù)手段，對(duì)泰州學(xué)派的教育資源進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，使之更好地適應(yīng)當(dāng)代教育的需要。比如，在教學(xué)內(nèi)容方面，可以結(jié)合其中的經(jīng)典著作和歷史典故，設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣、具有啟發(fā)性的教材和教學(xué)活動(dòng)；在教學(xué)方法方面，可以借鑒其中的教育理念和教學(xué)方法，開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué)、個(gè)性化教學(xué)等，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。泰州學(xué)派作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要做好開(kāi)發(fā)和保護(hù)的工作，實(shí)現(xiàn)其文化育人的功能，并根據(jù)時(shí)代和教育的需求，不斷創(chuàng)新以保持其生命力和活力。

第三，泰州學(xué)派資源的開(kāi)掘轉(zhuǎn)化需要加強(qiáng)研究闡釋。泰州學(xué)派作為豐厚的文化教育資源，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)掘轉(zhuǎn)化還需加強(qiáng)有關(guān)方面的研究闡釋工作。首要的就是學(xué)術(shù)研究，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)這一領(lǐng)域的研究成果整體來(lái)說(shuō)還是比較豐富的。相關(guān)學(xué)者不僅發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文和出版了一些專著論著，還召開(kāi)國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議甚至成立專門的研究會(huì)進(jìn)行廣泛的探討和深入的研究。另外還需注重教師隊(duì)伍的建設(shè)和培訓(xùn)。教師作為教育事業(yè)的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)教育資源的重要責(zé)任。因此，我們需要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，提高其教學(xué)水平和創(chuàng)新能力，使其能夠更好地利用泰州學(xué)派教育資源，為學(xué)生提供高質(zhì)量的教育教學(xué)服務(wù)。在教師培訓(xùn)方面，可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育思想方面的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)教師對(duì)傳統(tǒng)教育資源的理解和把握能力；同時(shí)，也要注重教師的教學(xué)方法和技能培訓(xùn)，提高其應(yīng)對(duì)不同學(xué)生需求和教學(xué)場(chǎng)景的能力。

總之，對(duì)泰州學(xué)派的合理開(kāi)掘和教育轉(zhuǎn)化理應(yīng)成為當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要課題。通過(guò)深入挖掘泰州學(xué)派的思想精髓、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、加強(qiáng)研究闡釋等多方面的努力，可以更好地發(fā)揮泰州學(xué)派文化教育資源的作用，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)和教師發(fā)展。在不斷的探索和實(shí)踐中，我們能更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，對(duì)泰州學(xué)派這一傳統(tǒng)文化教育資源的開(kāi)發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)性的過(guò)程，還需久久為功、持續(xù)發(fā)力。

基金項(xiàng)目：江西省教育“十四五”科學(xué)規(guī)劃一般課題“江西‘泰州之學(xué)’在高校思想政治教育中的價(jià)值與傳承研究”（21YB058）；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)（思想政治工作）課題“新時(shí)代書院文化對(duì)高校思想政治教育的啟示研究——以江西為例”（SZZX2054）。

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