廣西南流江流域客家民居傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)探討

摘要：南流江流域客家民居的聚落規(guī)劃、結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特色。當(dāng)前，客家民居的保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在著文化底蘊(yùn)發(fā)掘、人文資源與舊居整合以及古建筑保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合力度不足等問(wèn)題。有鑒于此，我們應(yīng)針對(duì)性地發(fā)掘客家民居文化底蘊(yùn)，將人文資源與民居資源有機(jī)結(jié)合，打造獨(dú)樹(shù)一幟的客家文化印記，同時(shí)堅(jiān)定走保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的路徑，使旅游開(kāi)發(fā)持續(xù)性高質(zhì)量發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：客家民居；傳承；保護(hù)；開(kāi)發(fā)

客家民居被譽(yù)為客家文化的象征，它見(jiàn)證了客家人不斷探索前行的歷史，也象征著他們對(duì)傳統(tǒng)文明的熱愛(ài)和尊重。南流江流域客家民居既傳承傳統(tǒng)又包容并蓄，呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域性、時(shí)代性和多元性。在此，筆者對(duì)南流江流域的客家民居進(jìn)行文化發(fā)掘和開(kāi)發(fā)探討，力求助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

一、南流江流域客家民居的歷史文化傳承

南流江流域客家民居分布于北海、合浦、浦北、玉林、博白等市縣。民居聚落一般沿河而建（距離南流江干流一般不超過(guò)5公里），呈帶狀分布。南流江是溝通中原與嶺南、中國(guó)與東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的紐帶，這體現(xiàn)在民居既有傳統(tǒng)圍屋、莊園，又有近代興起且融匯外來(lái)文化元素的碉樓、洋樓等建筑之上。茲分列如下。

第一，傳承傳統(tǒng)，自成一體。堂橫屋是南流江流域客家民居的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。堂橫屋是庭院式建筑（又稱(chēng)“天井地居式民居”）重要代表之一。作為庭院建筑的一支，客家堂橫屋萬(wàn)變不離其宗，都以房子環(huán)抱天井以作為基本結(jié)構(gòu)，建筑的原點(diǎn)為祖宗廳堂，左右兩邊各自分設(shè)了四排庭院的建筑，每排庭院之間有四條橫屋相隔，使得彼此之間既“別有洞天”又相互聯(lián)系。在每?jī)蓷l橫屋之間，還有四進(jìn)房屋，以及天井來(lái)通風(fēng)和采光。這種屋連屋、院接院的結(jié)構(gòu)，龐雜而不失秩序，呈現(xiàn)出典型而又濃厚的客家民居風(fēng)格，如圖1所示。

第二，天人合一，法乎自然。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆指出，“天人合一”是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)。客家民居建筑之美，還在于其滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一，法乎自然”思想。

所謂“天時(shí)”，就是房子奠基的時(shí)候，選取日子和時(shí)辰要慎重，強(qiáng)調(diào)既要“順乎天”又要“利于人”。所謂“地利”，就是選擇在山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣、郁郁蔥蔥、水土豐茂的“風(fēng)水寶地”奠基立宅。一般而言，客家庭院選址都會(huì)在“陽(yáng)地”（山南水北為“陽(yáng)”），最忌選在“陰地”（山北水南為“陰”），同時(shí)講究三山（左“青龍”、右“白虎”、后“玄武”）環(huán)抱宅院，宅院前面良田成片，視野開(kāi)闊，其大致格局如圖2所示。

“天時(shí)”“地利”之說(shuō)看似神秘，實(shí)際上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。古人務(wù)農(nóng)須順時(shí)而動(dòng)，故作息起居也要順應(yīng)“天時(shí)”規(guī)律，建房子是關(guān)乎家族百年興衰的大事，當(dāng)然更要順時(shí)而動(dòng)。而“地利”則是因?yàn)楣糯藗兩钌a(chǎn)高度依賴(lài)自然環(huán)境，選擇能夠擋風(fēng)避寒、同時(shí)水土肥沃的地方居住方能發(fā)展定居農(nóng)業(yè)。因此，看似神乎其神的理念背后，其實(shí)還是體現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義。

第三，敬天法祖，崇德重教?？图蚁让袷种匾曆壓妥谧尻P(guān)的理念也反映在民居中，他們通常以儒教的禮制規(guī)范聚落空間，凸顯出較高的等級(jí)準(zhǔn)則和序次。

客家先人聚族而居，祠堂和祖先神位則是家人和族人的精神寄托所在，客家庭院以祠堂或者祖先神位為建筑原點(diǎn)。其構(gòu)造往往莊嚴(yán)肅穆。民居圍繞祠堂或者祖先神位進(jìn)行排列，體現(xiàn)了圍繞家族繁衍、傳承為中心進(jìn)行精神世界和現(xiàn)實(shí)世界秩序的建構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，家族里的長(zhǎng)輩或長(zhǎng)房通常會(huì)居住于靠近祖廳兩側(cè)的廂房，而各個(gè)家庭則被分配到其他的“小單元”中起居，其居室分配的原則是按照輩大小、長(zhǎng)幼由里到外進(jìn)行。在各自的“小單元”中，都有廳堂。廳堂則常用于教育孩子和接待客人。

客家先人深受儒家“中庸之道”的影響，院落建筑的結(jié)構(gòu)以方正為主，寓“天圓地方”之意；各廳以中軸線為中心，左右對(duì)稱(chēng)來(lái)布置廂房和廊房。此外客家民居一般會(huì)將“進(jìn)士第”“舉人第”等字樣被篆刻或吊落在院落的門(mén)匾上，同時(shí)廳房上還時(shí)常懸掛著“孝、悌、忠、恕、禮、智”等禮儀學(xué)術(shù)語(yǔ)的牌匾，旨在以激勵(lì)后人繼承先輩的美德，保持良好的家風(fēng)。

第四，屋城共體，住防合一。自古嶺南盜匪橫行、野獸出沒(méi)，客家先民移居至嶺南地區(qū)后，為抵御強(qiáng)盜和野獸的襲擊，民居建筑的防御效能也在強(qiáng)化。南流江流域的客家庭院布局像一座功能齊全的小型城堡：首先在大院的四周挖掘一條深壕，其次在深壕的后方砌起圍墻，圍墻牢固且厚重，角樓矗立。此外，在大門(mén)的構(gòu)造上，通常是由趟攏門(mén)和實(shí)木平開(kāi)門(mén)來(lái)共同協(xié)調(diào)防御，并在門(mén)口安設(shè)有防御功能的甕城。東漢末年至魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，聚族而居的百姓在院落周?chē)又呗柡裰氐某菈?，城墻轉(zhuǎn)角處設(shè)高塔，形成了影響深遠(yuǎn)的防御建筑形式——塢堡?？图覈菔欠駚?lái)源于塢堡，學(xué)術(shù)界對(duì)此尚有爭(zhēng)議，但毋庸置疑的是：客家大院在一定程度上繼承了古代中原地區(qū)“屋城整體、軍住合一”的建造理念，并將其應(yīng)用在自然和社會(huì)環(huán)境復(fù)雜的嶺南地區(qū)。

合浦縣曲樟鄉(xiāng)曲木村圍屋是南流江流域保存較好的一座客家民居，其以高聳的城墻、嚴(yán)密的城防體系而遠(yuǎn)近聞名，如圖3所示。

第五，中西合璧，兼容并蓄。近代中西文化交流與碰撞也在民居建筑上留下了烙印。下文以博白縣大平坡水樓為例來(lái)闡述南流江流域客家民居所體現(xiàn)的中西文化交融。

博白大平坡水樓位于縣城東南郊的大良村，門(mén)口面向子午線，采用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的“坐北朝南”方位規(guī)劃。該宅院外表采用西洋“外廊式”建筑裝飾風(fēng)格，樓體采用進(jìn)口建材構(gòu)筑，高聳而堅(jiān)固；同時(shí)保留傳統(tǒng)客家圍屋的防御理念，利用削鑿池塘引水的方法，將建筑放置在一個(gè)巨大水池中間，再現(xiàn)傳統(tǒng)的“堅(jiān)城深池”防御體系，在無(wú)意間又形成了“水上別墅”之景。

綜上所述，南流江流域客家民居傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如“天人合一，法乎自然”“忠孝持家，仁義處世”，“住防合一”和“兼容并蓄”等，同時(shí)又因地制宜地根據(jù)嶺南地理和人文環(huán)境進(jìn)行局部性改造，并融入了西方建筑文化的特色，是彌足珍貴的地域文化遺產(chǎn)。

二、南流江流域客家民居保護(hù)與開(kāi)發(fā)主要模式

筆者通過(guò)田野調(diào)查、訪談和問(wèn)卷調(diào)查等方法對(duì)客家民居旅游開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行探討，茲整理如下。

第一，博物館式改造與開(kāi)發(fā)。近年來(lái)，南流江流域各市縣依托客家民居和名人資源建設(shè)博物館，促進(jìn)了客家民居文化的傳播。

以合浦縣曲樟鄉(xiāng)曲木村圍屋為例，該民居是典型的客家圍屋，1949年前聚居于此的陳氏家族既曾熱衷于公益事業(yè)，也曾為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新民主主義革命作出貢獻(xiàn)。合浦縣政府對(duì)之進(jìn)行了博物館式改造，撥出專(zhuān)項(xiàng)費(fèi)用修繕民居、恢復(fù)周邊環(huán)境，并在圍屋前修建了旅游停車(chē)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)改造，修復(fù)后的周邊環(huán)境形成了別具特色的村落景點(diǎn)，該民居建筑所積淀的文化底蘊(yùn)得以很好地展示。

第二，民宿型改造與開(kāi)發(fā)?？图覀鹘y(tǒng)民居大部分是土木結(jié)構(gòu)，久無(wú)居住易招引白蟻，或因漏風(fēng)滲雨而坍塌。因此，近年來(lái)相關(guān)部門(mén)和企業(yè)將一些閑置的民居改造成為民宿，以保持民居原貌。

浦北縣對(duì)五皇山景區(qū)周邊的客家民居進(jìn)行民宿型改造與開(kāi)發(fā)頗具典型性。以清湖村委九梅麓村為例，該自然村與浦北縣途樂(lè)酒店管理有限公司合作，將廢棄農(nóng)屋、庭院、田地進(jìn)行回收后，按照實(shí)際需求設(shè)計(jì)了臥室、餐廳、客廳、接待、室外活動(dòng)等多功能空間，打造實(shí)施精品民宿區(qū)，將經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的10%用于農(nóng)戶的分紅。這一舉措實(shí)現(xiàn)了“村莊變景區(qū)、產(chǎn)品變商品、民房變客房”，推動(dòng)了“三產(chǎn)融合發(fā)展”和農(nóng)民增收，平均每戶村民從民宿經(jīng)營(yíng)中增收5000余元。

第三，“文化+旅游”模式。近年來(lái)，南流江流域各市縣都努力發(fā)展“文化+旅游”的模式，以此推動(dòng)客家古村落民居建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。與民宿型改造與開(kāi)發(fā)有區(qū)別的是，“文化+旅游”模式更關(guān)注古村落的整體保護(hù)與開(kāi)發(fā)。如博白縣相關(guān)部門(mén)與社會(huì)各界鄉(xiāng)賢協(xié)力改造客家古村落，對(duì)民居進(jìn)行修繕（“修舊如舊”），將飽經(jīng)歲月滄桑的客家風(fēng)情老建筑、曲徑通幽的古道舊巷、蒼翠婆娑的古樹(shù)整合為古樸的村落景點(diǎn)。由于社會(huì)各界的關(guān)注、相關(guān)部門(mén)的倡導(dǎo)和廣大村民的大力響應(yīng)，博白客家農(nóng)村“文化+旅游”的模式方興未艾。

三、南流江流域客家民居保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題

當(dāng)前，南流江流域的客家民居旅游開(kāi)發(fā)存在以下問(wèn)題。

（一）民居文化底蘊(yùn)發(fā)掘和宣傳力度不足

近年來(lái)，隨著游客文化素養(yǎng)不斷提高，旅游景點(diǎn)如果單純依靠自然風(fēng)景或者僅僅停留在吃喝玩樂(lè)層面，滿足不了游客精神文化層次消費(fèi)的需求。為此，深入發(fā)掘旅游景點(diǎn)的文化底蘊(yùn)，是旅游景點(diǎn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

南流江流域的客家民居旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化底蘊(yùn)發(fā)掘力度不夠，在宣傳方面缺乏明確的品牌定位和市場(chǎng)推廣。各市縣之間缺乏合作，難以形成統(tǒng)一的品牌形象，無(wú)法吸引游客前來(lái)。部分民居地處文化、教育、宣傳等資源相對(duì)匱乏的地區(qū)，客家民居沒(méi)有得到充分保護(hù)和展現(xiàn)。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)在發(fā)掘出有價(jià)值的民居后，僅停留于建檔立卡的程度，難以真正落實(shí)保護(hù)和宣傳工作。

（二）名人資源與舊居整合開(kāi)發(fā)有待強(qiáng)化

客家民居的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，必須與名人資源的發(fā)掘進(jìn)行有機(jī)整合。

近代以來(lái)，客家名人“井噴”現(xiàn)象引起了社會(huì)各界持久的關(guān)注。近代南流江流域?qū)⑿菭N爛，鄧本殷、蘇慎初、陳濟(jì)棠、陳銘樞、香翰屏、林翼中和鄧世增均系近代名將，在辛亥革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作也得到了南流江流域客家將領(lǐng)的大力支持。

在實(shí)地調(diào)研中筆者注意到：盡管南流江流域客家人文資源和舊居具有很高的歷史和文化價(jià)值，但整合開(kāi)發(fā)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于年久失修、管理不善等原因，很多頗具代表性的歷史建筑都存在著嚴(yán)重的破損和破舊的現(xiàn)象，得不到應(yīng)有的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。其次，許多名人舊居只是簡(jiǎn)單地作為博物館或紀(jì)念館對(duì)外開(kāi)放，功能單一，缺乏多樣性功能和活動(dòng)形式。最后，整合開(kāi)發(fā)的過(guò)程沒(méi)考慮到舊居建筑保護(hù)的問(wèn)題。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，沒(méi)有盡可能保留舊居原貌，保持其與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（三）歷史建筑保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合力度不夠

歷史建筑是不可再生的文化資源，必須對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。目前，國(guó)內(nèi)外都出現(xiàn)了對(duì)歷史建筑過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致文物損毀的先例，必須認(rèn)真吸取教訓(xùn)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

南流江流域客家古建筑不僅是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是鄉(xiāng)村旅游的重要吸引力。但是，在保護(hù)工作和鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合方面，仍然存在許多問(wèn)題。首先，客家民居的保護(hù)工作尚未得到充分重視。一些古建筑長(zhǎng)期的風(fēng)吹雨淋和基礎(chǔ)設(shè)施缺乏等原因?qū)е铝死匣蛽p壞。其次，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中對(duì)于客家民居的利用還不夠充分。雖然南流江流域的客家民居古建筑是該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的重要資源，但是在開(kāi)發(fā)中往往以單獨(dú)景點(diǎn)的形式出現(xiàn)，缺少多樣化的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。

歷史建筑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村旅游有機(jī)結(jié)合，一方面是從旅游產(chǎn)業(yè)的效益角度考慮，整體開(kāi)發(fā)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)方能避免景點(diǎn)的單調(diào)性，提高景點(diǎn)的內(nèi)涵與效益。另一方面考慮文物景觀的整體保護(hù)，對(duì)單獨(dú)的歷史建筑進(jìn)行保護(hù)，不僅資金投入巨大，而且無(wú)法還原其整體人文環(huán)境，與周邊環(huán)境進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)，將有效地還原其自然與人文環(huán)境，這無(wú)論對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展還是對(duì)于文物保護(hù)都是可行路徑。保護(hù)與開(kāi)發(fā)客家民居是一項(xiàng)整體性、系統(tǒng)性工作，需要政府、公眾和相關(guān)企業(yè)共同參與。

四、南流江流域客家民居可持續(xù)開(kāi)發(fā)路徑探討

（一）加大文化底蘊(yùn)發(fā)掘宣傳力度，提升旅游品位

挖掘、總結(jié)南流江流域客家建筑群之中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值、工藝技術(shù)和文化底蘊(yùn)，并將之與現(xiàn)代旅游業(yè)進(jìn)行廣泛而深度的結(jié)合，可從以下方面入手。

1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想先后受到儒、道、佛等不同派別思想的深刻影響，逐漸發(fā)展出人為本、和為貴的人文思想以及天人合一的宇宙概念。南流江流域客家建筑文化作為中華傳統(tǒng)文化思想特點(diǎn)的集中體現(xiàn)，結(jié)合了陰陽(yáng)結(jié)合、相生相克的平衡之道和其真善美的美學(xué)風(fēng)格，將儒學(xué)文化貫穿其中，創(chuàng)造出了輝煌壯闊的中華美學(xué)建筑工程，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表和典范。

在旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)十分注重將客家建筑所傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓進(jìn)行發(fā)掘和宣傳，以提升景點(diǎn)、景區(qū)的品位。

2. 凸顯客家文化特色

客家先人在遷徙的過(guò)程中，將自己的語(yǔ)言特色、文化、建筑風(fēng)格帶到南流江流域，并不斷影響著周邊地區(qū)，逐漸形成了獨(dú)具特色的客家文化帶。

近年來(lái)，社會(huì)各界對(duì)鄉(xiāng)土建筑文化的維護(hù)與開(kāi)發(fā)的呼聲日益強(qiáng)烈。南流江客家民居建筑彰顯著當(dāng)?shù)乜图椅幕莫?dú)特歷史地位，印刻著歷代勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)與智慧。因此，對(duì)南流江客家民居的保護(hù)、修繕和研究，不僅是銘記歷史、傳承文化的需要，更為發(fā)展經(jīng)濟(jì)注入強(qiáng)勁而持久的動(dòng)力。

3. 宣傳文化交融的特色

南流江流域的地理位置與東南亞國(guó)家相近，深受東南亞國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的影響，加之南流江流域地處季風(fēng)氣候區(qū)，氣候濕冷、悶熱，當(dāng)?shù)乜图胰藢⑦@一系列地域上的特色，結(jié)合自己的生產(chǎn)生活需要，經(jīng)過(guò)世世代代的創(chuàng)造和改良，形成了南流江流域客家民居建筑的獨(dú)特風(fēng)格，這些建筑既簡(jiǎn)樸又實(shí)用，且兼具造型美觀的藝術(shù)特性，突出體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情和地域特色。

因此，在開(kāi)發(fā)南流江地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中，應(yīng)著重宣傳客家民居中外文化交融的特色，以營(yíng)造開(kāi)放、包容、合作的氛圍。

（二）將名人史跡與舊居整合開(kāi)發(fā)

對(duì)南流江流域客家名人及其事跡的研究和挖掘既是文化工程，也是一項(xiàng)社會(huì)工程。

近代南流江流域客家名人輩出，而客家聚落是名人成長(zhǎng)的搖籃。民居中滲透的“天人合一，法乎自然”、禮治、德治思想與近代先賢人生道路取向具有內(nèi)在一致性：第一，積極投身辛亥革命，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)鼎舊革新；第二，心系桑梓，建設(shè)嶺南；第三，抗日救亡，擁護(hù)統(tǒng)一。

目前，南流江流域名將故居的保護(hù)與修繕雖已取得階段性進(jìn)展，但仍需對(duì)其進(jìn)行繁復(fù)的保護(hù)和搶修措施，這些工作不僅需要有關(guān)部門(mén)的大力支持，更需要社會(huì)各界的積極參與。

（三）歷史建筑保護(hù)與旅游有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)

南流江流域所保存的客家民居遺址蘊(yùn)含著客家先民的智慧結(jié)晶和豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，是不可多得的旅游開(kāi)發(fā)資源。有關(guān)部門(mén)可建立歷史博物館來(lái)傳承其歷史文化，在尊重村民意愿的基礎(chǔ)上，收集和整理當(dāng)?shù)卣滟F的歷史文物，并對(duì)其做好保存和宣傳工作，以此弘揚(yáng)和傳承南流江流域客家文化。根據(jù)屢次出現(xiàn)易地搬遷和重建而導(dǎo)致大量房屋年久失修等問(wèn)題，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)可以遵循“留其本貌、顯其顏采、鑄其靈魂、揚(yáng)其韻味”的原則對(duì)歷史建筑進(jìn)行修繕和維護(hù)，以保證南流江流域客家文化的發(fā)展和傳承不被中斷。

受自然環(huán)境和歷史變遷的影響，客家民居的搶修保護(hù)工作依然艱巨。因此，我們要系統(tǒng)性地開(kāi)展客家文化研究和開(kāi)發(fā)工作，營(yíng)造重視文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的社會(huì)氛圍，積極響應(yīng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的號(hào)召，借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，抓住機(jī)遇，因地制宜地打造“旅游+文化+農(nóng)業(yè)”發(fā)展模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村文旅景區(qū)一體化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，從而推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

南流江流域客家民居作為重要?dú)v史遺跡，具有巨大的開(kāi)發(fā)潛力。為貫徹落實(shí)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，社會(huì)各界應(yīng)將南流江流域客家民居遺址、客家將領(lǐng)英雄史跡與鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合，整合人文資源，明確旅游品牌定位。與此同時(shí)，我們也要注重做好民居的維護(hù)和修繕工作，在景區(qū)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，避免破壞舊居原貌，嚴(yán)格遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。

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[4]邢雅丹，張子鵬，曹玉盈，吳榕.在非遺傳承視角下民居旅游設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的探究——以增城區(qū)派潭鎮(zhèn)密石村為例[J].旅游與攝影，2021（07）：71-73.

[5]楊智榮，翁燁倩，王瑋.基于可持續(xù)評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)民居建筑改造與提升策略研究——以關(guān)西客家民居改造項(xiàng)目為例[J].華中建筑，2023（01）：176-181.

[6]李朝陽(yáng)，王東作.新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村文化振興與環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)策研究[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2021.

＊基金項(xiàng)目：廣西交通運(yùn)輸學(xué)校校級(jí)招標(biāo)課題“廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐研究”（編號(hào)：GXJXKT2022ZD10）。

（作者單位：陸一萍，廣西交通運(yùn)輸學(xué)校；黎春萍，南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）