人的現(xiàn)代化與社會主義核心價值觀自覺

［摘 要］人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的根本，深入把握社會主義核心價值觀對人的現(xiàn)代化主體生成的精神支撐和價值引領(lǐng)，是切實推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求。要在人的現(xiàn)代化的主體生成中把握價值觀念的精神內(nèi)核、價值引導(dǎo)的必要條件、價值自覺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；在駕馭物質(zhì)生活的主動性、凸顯政治生活的先進(jìn)性、豐富精神生活的辯證性，以及平衡社會生活的整體性中理解和把握社會主義核心價值觀對人的現(xiàn)代化的價值引領(lǐng)。通過彰顯社會主義核心價值觀的重要作用，厚植人的現(xiàn)代化的價值底色；融通社會主義核心價值觀的思想資源，助力人的現(xiàn)代化的價值認(rèn)同；拓展社會主義核心價值觀的認(rèn)知理念，賦能人的現(xiàn)代化的主體塑造。

［關(guān)鍵詞］社會主義核心價值觀；中國式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；價值自覺

［作者簡介］葉紅云：北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，主要研究方向為馬克思主義理論、社會主義意識形態(tài)建設(shè)；黃麗冰：北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.01.006

全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，歸根到底要在人的現(xiàn)代化的主體生成中實現(xiàn)。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國價值和中國精神，高度凝結(jié)著全體中國人民的精神追求和道德關(guān)懷，是中國式現(xiàn)代化的價值底色和目標(biāo)引領(lǐng)。習(xí)近平在2023年全國宣傳思想文化工作會議上再次強(qiáng)調(diào)要“著力培育和踐行社會主義核心價值觀”

習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件［N］.人民日報，2023-10-09（1）.】。以社會主義核心價值觀凝心聚力，更好發(fā)揮社會主義核心價值觀浸潤國家現(xiàn)代化治理、社會現(xiàn)代化發(fā)展、人民現(xiàn)代化生活的功用，要不斷深化對中國式現(xiàn)代化視域中人的現(xiàn)代化與社會主義核心價值觀關(guān)系的理解，把握社會主義核心價值觀對人的現(xiàn)代化的精神支撐和價值引領(lǐng)作用，切實在培育和踐行社會主義核心價值觀中促進(jìn)人的現(xiàn)代化。

一 價值觀念是人的現(xiàn)代化的精神內(nèi)核

價值觀念是思想和行動的先導(dǎo)。“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：168.】在現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為社會意識的價值觀念，在根本上是由社會存在決定的，是對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化發(fā)展要求的反映。

現(xiàn)代化的主體是人，是身處具體的歷史的社會情境和現(xiàn)實的社會實踐關(guān)系中發(fā)展變化著的鮮活的生命個體。人的主體性是在主客體關(guān)系中體現(xiàn)的主體的本質(zhì)力量?！艾F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”【十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：594.】，人的現(xiàn)代化的主體生成是個體在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在現(xiàn)代化的價值觀念引導(dǎo)下，在對象性的活動中，不斷創(chuàng)制、凝練、升華主體性，有效發(fā)揮自主性、能動性和創(chuàng)造性的過程，其中居于核心地位、起著支撐和引導(dǎo)作用的是價值觀念。從哲學(xué)意義上講，人的主體生成的過程包含著外在價值觀念的主體認(rèn)同、價值內(nèi)化和行為外顯的過程，也即人的價值觀自覺的過程。

（一）價值觀念是人的現(xiàn)代化主體生成的精神內(nèi)核

認(rèn)清人的本質(zhì)的變化發(fā)展，是把握人的現(xiàn)代化的基本前提。馬克思從科學(xué)實踐觀出發(fā)，通過對費爾巴哈抽象的人的批判，深刻揭示了人的本質(zhì)的實踐生成及其現(xiàn)實性，認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.】現(xiàn)實的人都是從事物質(zhì)生產(chǎn)的、處于一定社會關(guān)系中的人。個人在從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中，建立和發(fā)展起具體的社會關(guān)系。由于社會實踐是具體的、歷史的、不斷發(fā)展的，因而在現(xiàn)實的社會實踐中的人的社會關(guān)系也是不斷變化發(fā)展的，即人的現(xiàn)代化是各種社會關(guān)系的現(xiàn)代化，由此決定了人的現(xiàn)代化的本質(zhì)也是不斷發(fā)展、豐富和完善的?！啊畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：118-119.】社會發(fā)展就應(yīng)當(dāng)是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：120.】。正是基于對人的本質(zhì)生成的理解，英格爾斯在描述人的現(xiàn)代化的過程中，將人的現(xiàn)代化的本質(zhì)具象化為人以心理和行為為主要標(biāo)志的現(xiàn)代人格的生成。一個國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家【參見：阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸君，譯.成都：四川人民出版社，1985：3-4.】。其中以“現(xiàn)代人格”為標(biāo)志的價值意蘊(yùn)，就是現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)化和彰顯。

價值觀念作為人特有的精神現(xiàn)象，反映的是人在社會實踐中由個體現(xiàn)實的物質(zhì)利益聚合而成的精神需要，因而價值觀念往往不是關(guān)于個別或具體事物的看法，而是對某類事物或某種社會關(guān)系的態(tài)度?；谥黧w范圍的擴(kuò)展和數(shù)量的增加，社會和國家層面的價值觀念有了更為普遍意義上的抽象性，故而在發(fā)揮作用的范圍和程度上表現(xiàn)得更為突出。由此，價值觀念既是個體實踐源源不斷的精神動力、精神支撐，更是社會群體對個體深層發(fā)展訴求的精神關(guān)切和精神召喚。在英格爾斯看來，社會的現(xiàn)代化要求人們在精神上變得現(xiàn)代化起來，形成現(xiàn)代的態(tài)度、價值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格之中【參見：阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸君，譯.成都：四川人民出版社，1985：6.】。離開價值觀念對現(xiàn)代人格的熔鑄，現(xiàn)代化就失去了現(xiàn)實的依托。正如有學(xué)者指出，人的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性的對象化實踐過程，表征著人的思想觀念、社會關(guān)系、道德素質(zhì)、能力品格、生活方式、文明程度等從傳統(tǒng)狀態(tài)到現(xiàn)代狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程【參見：郝立新，孫岱瑄：中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2024（3）：1.】。

（二）價值觀念的引導(dǎo)是人的現(xiàn)代化主體生成的必要條件

價值觀念作為社會存在的產(chǎn)物，不是從來就有的，而是與特定的社會主體相聯(lián)系，在既定的社會環(huán)境和實踐活動中逐步形成的。這既是社會個體通過自我意識創(chuàng)造性地把握社會存在、社會生活的過程，也是社會群體形成價值共識、發(fā)揮價值觀功能的過程。個體價值觀念在由自發(fā)到自覺的形成過程中，社會群體的價值觀念引導(dǎo)，尤其是先進(jìn)價值觀念的引導(dǎo)發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

基于歷史唯物主義視域中社會發(fā)展的基本矛盾，社會群體的價值觀念是否符合社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，在其性質(zhì)上區(qū)分為先進(jìn)的價值觀念和落后的價值觀念。一般意義上講，現(xiàn)代化是在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的區(qū)別上展開的，是以工業(yè)革命為界線，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)的。“現(xiàn)代價值觀念”的出現(xiàn)是在資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的歷史境遇中展開的，與之相伴而生的是世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程和人的現(xiàn)代化主體生成。現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進(jìn)程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變【參見：羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂本）［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：17.】。

在世界歷史進(jìn)程中，人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主體生成，肇端于思想觀念的牽引，即從14世紀(jì)到18世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動開始，在“復(fù)興”希臘、羅馬古典文化的旗幟下，在對宗教神學(xué)神秘性的揭露和批判中，人得以首先從神權(quán)和封建專制的精神束縛與思想統(tǒng)治中解放出來。進(jìn)而在理性啟蒙中，確立了人在審視和處理外部世界關(guān)系中的主體地位。由此，人獨立自主地運用自身力量認(rèn)識和改造外部世界的思想禁錮得以突破。拋開資產(chǎn)階級在推動這一進(jìn)程中的歷史局限性，僅就其進(jìn)步意義而言，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.】正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中的闡釋，任何一項偉大事業(yè)表象的背后，都有一種無形的精神力量支撐，這為資本主義現(xiàn)代化的興起找到了文化價值觀念的根源。從現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的普遍性來看，中國在現(xiàn)代化的探索過程中亦是如此。一代新人的生活方式變革和價值觀創(chuàng)新已成為中國現(xiàn)代化過程中的積極動因，正是由于現(xiàn)代人的勤勉創(chuàng)業(yè)、刻苦進(jìn)取、追求業(yè)績的價值取向，家庭關(guān)系的淡化，講究效率、熱愛勞動等，促進(jìn)了市場化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展【參見：葉南客.中國現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代人與社會的互動推進(jìn)［J］.貴州社會科學(xué)，1998（3）：22.】。

（三）價值自覺是人的現(xiàn)代化主體生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

價值自覺是指在價值引導(dǎo)基礎(chǔ)上作為主體的人的價值認(rèn)同、價值內(nèi)化和價值踐行，是人的現(xiàn)代化主體生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如前所述，作為社會現(xiàn)代化進(jìn)程中人的精神內(nèi)核的價值觀念的生成，離不開社會價值觀念的引導(dǎo)，但價值觀念作用的發(fā)揮最終是在個體自主的價值選擇和價值踐行中實現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)全球化背景下的外來文化沖擊和多元社會思潮影響，社會內(nèi)部文化發(fā)展過程中的不充分和不平衡，以及人在現(xiàn)實生活中面臨的生存方式和文化結(jié)構(gòu)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的交疊，積聚成現(xiàn)代化過程中個體價值自覺的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在社會轉(zhuǎn)型期，體制改革將全面導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們價值觀念的巨大變化。

個體通過社會價值的引導(dǎo)，在多元的價值選擇中完成價值比較基礎(chǔ)上的認(rèn)同，進(jìn)而以此價值觀念為引領(lǐng)，在個體的社會實踐中積極踐行。這就是人的現(xiàn)代化在“化”的過程中主體價值觀念生成的過程，也即主體在對外在價值理解和融通后，將其內(nèi)化為自我的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)并用以指導(dǎo)實踐的過程。社會主義核心價值觀只有被普遍理解和接受，才能為人們所自覺遵守和踐行。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。個體經(jīng)由價值自覺表現(xiàn)出的強(qiáng)大精神力量，不僅是現(xiàn)代化主體人格生成的重要標(biāo)志，而且成為現(xiàn)代化主體實踐活動的必要條件。個體價值自覺表現(xiàn)出的強(qiáng)大精神力量，一方面會成為個體行動自主、自律、自勵的基本動力，另一方面也會成為現(xiàn)代社會感召力、凝聚力、向心力的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

基于此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中對核心價值觀的培育和重視，成為世界各國國家戰(zhàn)略的基本內(nèi)容。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！薄玖?xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：54.】黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，從十八大提出“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，到二十大提出“廣泛踐行社會主義核心價值觀”，是從“培育”側(cè)重對社會主義核心價值觀認(rèn)同和選擇的引導(dǎo)，到“踐行”注重社會主義核心價值觀的認(rèn)同和內(nèi)化這一理論邏輯在實踐層面的生動展現(xiàn)。

二 社會主義核心價值觀對人的現(xiàn)代化的價值引領(lǐng)

全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，是人類文明新形態(tài)探索的現(xiàn)實路徑，內(nèi)含著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中對現(xiàn)代化普遍性和特殊性的哲學(xué)省思。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。

“中國特色”生動地體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和戰(zhàn)略目標(biāo)中：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

這既內(nèi)含著人的現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊性要求，又表達(dá)了人的現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨特探索。

黨的十八大提出的社會主義核心價值觀，是在高度凝練社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上的集中表達(dá)，是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的價值引領(lǐng)?！案粡?qiáng)民主文明和諧”“自由平等公正法治”“愛國敬業(yè)誠信友善”的價值觀念，在國家、社會、個人三個層面的系統(tǒng)鋪陳，成為凝聚民心、匯聚民力的強(qiáng)大力量?！案粡?qiáng)民主文明和諧”的價值觀念在“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”

目標(biāo)中的鮮明體現(xiàn)，表征著社會主義意識形態(tài)價值承諾的一以貫之。社會主義核心價值觀自提出以來，已經(jīng)成為我們國家精神文化和道德建設(shè)的主旨和基調(diào)，必將成為中國特色社會主義文明的精神標(biāo)識，因而可以說，社會主義核心價值觀也是社會主義精神文明的基本內(nèi)核和理想目標(biāo)。

習(xí)近平指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：165.】這一作用的發(fā)揮最終要在人的現(xiàn)代化主體生成中、在人的生活世界中、在人對美好生活的追求中實現(xiàn)。尤其是黨的十八大以來，黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民扎實推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以社會主義核心價值觀浸潤現(xiàn)代生活，以人的現(xiàn)代化的主體生成為核心，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會生活的展開中，不斷引領(lǐng)著中國人的現(xiàn)代化的主體生成。

（一）駕馭物質(zhì)生活的主動性

生活資料、生產(chǎn)資料的生成和消費，構(gòu)成了現(xiàn)代社會存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。以此為主要內(nèi)容的物質(zhì)生活，是人的現(xiàn)實生活和社會發(fā)展得以實現(xiàn)的前提。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會物質(zhì)生產(chǎn)的全面性決定了社會關(guān)系和精神世界的豐富性?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：2.】物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性和先在性是毋庸置疑的。然而，建立在資本主義制度基礎(chǔ)上的社會物質(zhì)生產(chǎn)，資本邏輯的肆虐、對物質(zhì)財富的極端片面追求，催生了勞動異化基礎(chǔ)上的商品拜物教，現(xiàn)實的人淪落為物質(zhì)生產(chǎn)的附庸。物質(zhì)生活僭越為人的生活世界的主要部分乃至全部。現(xiàn)代資本主義社會“在一極是財富的積累，同時在另一極……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：743-744 .】

中國式現(xiàn)代化從制度層面給資本設(shè)置了“紅綠燈”，規(guī)范和引導(dǎo)資本有序發(fā)展。在以人民為中心的人本邏輯對資本邏輯的駕馭下，有為政府有效主導(dǎo)了市場的作用，使各類資本活力在競相迸發(fā)的過程中成為推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要力量。以“富強(qiáng)”為起點的社會主義核心價值觀，一方面，直接、系統(tǒng)地回應(yīng)了個體物質(zhì)生活追求的合理性，以其在國家層面的基礎(chǔ)地位，夯實了人的現(xiàn)代化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，在世界歷史發(fā)展的恢宏視野中，在人類社會發(fā)展進(jìn)路的比對中，審視著物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同關(guān)系。

共同富裕是“富強(qiáng)”的基本特征，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。共同富裕

是物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的有機(jī)統(tǒng)一，凸顯了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，豐富了人類現(xiàn)代化的內(nèi)涵，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案【參見：戴木才.中國式現(xiàn)代化研究的歷史背景、主要觀點、研究局限與前沿展望［J］.貴州省黨校學(xué)報，2022（6）：15.】。新時代，為更好地適應(yīng)社會主要矛盾的變化發(fā)展，決勝脫貧攻堅和全面建設(shè)小康社會，我國逐步進(jìn)入物質(zhì)生活和精神生活都富裕的新階段。黨的二十大報告深刻指出，我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)了物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

（二）凸顯政治生活的先進(jìn)性

政治生活是指處于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會主體圍繞公共權(quán)力進(jìn)行的社會活動的總稱。在階級社會，國家是社會公共權(quán)威的具體表現(xiàn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的政治生活都是在現(xiàn)代國家政權(quán)的基本架構(gòu)中圍繞國家權(quán)力展開的。列寧對“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”【列寧.列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：407.】的深刻剖析，指明了分析政治生活本質(zhì)特征的基本方式。在此基礎(chǔ)上，政治價值的選擇成為政治生活的重要內(nèi)容。對政治價值的探索既是人類政治發(fā)展的前提，也是理解人類政治的重要方法。人類的政治活動和政治實踐首先是政治價值的選擇【參見：王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，2016：421.】。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，政治生活的價值觀念引領(lǐng)，具體體現(xiàn)為執(zhí)政黨對社會政治理想的建構(gòu)和對國民政治選擇的引導(dǎo)。戴木才

認(rèn)為，在人類政治的發(fā)展過程中，政治價值理想一直有著重要位置，其構(gòu)成人類政治發(fā)展的方向乃至終極目標(biāo)，成為評價現(xiàn)實政治的衡量標(biāo)準(zhǔn)。純粹、完全的平等和自由、人權(quán)與民主、公平與效率、安全與秩序，在政治現(xiàn)實中往往很難實現(xiàn)，然而正是這些價值理念給予人類政治、國家政策和政治行為以方向和意義。鑒于同資本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差別，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治理想，有了資本主義政治理想無法比擬的先進(jìn)性。然而，一種先進(jìn)的政治思想、理論、觀念能否取代舊的、落后的思想、理論、觀念，除了取決于自身所具有的生命力外，還取決于這些新思想、新理論、新觀念，被社會接受和認(rèn)同的程度【參見：王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，2016：446.】。

社會主義核心價值觀中“民主”價值的彰顯、內(nèi)涵的豐富，一方面是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治價值引領(lǐng)。這一政治價值引領(lǐng)根本取決于中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)生活條件，進(jìn)而通過政治生活決定與其相適應(yīng)的政治文化。有學(xué)者指出，作為社會生活產(chǎn)物的政治文化，實際上是由一定的社會物質(zhì)條件決定的社會政治生活的抽象【參見：王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，2016：438.】。從這個意義來說，習(xí)近平指出：“人民民主是社會主義的生命。沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！薄臼舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編：中［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：55.】另一方面是在中國式現(xiàn)代化人的主體生成中，個體基于現(xiàn)實物質(zhì)生活的發(fā)展需要。“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！薄玖?xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017：11.】這兩個方面的有機(jī)融合和有效互動，集中體現(xiàn)為黨的十八大以來國家全過程人民民主的高效推進(jìn)和依法治國的全面展開。

（三）豐富精神生活的辯證性

精神生活是人在社會實踐活動中生成的區(qū)別于其他動物的屬人的主觀世界，在根源上是由物質(zhì)生活決定的，“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：541.】。其內(nèi)容表現(xiàn)為理想信念、價值追求、精神狀態(tài)、道德水平、文明程度、人文情懷等，價值觀念是其中的重要內(nèi)容。一般而言，精神生活和精神世界在內(nèi)涵和外延上是一致的?！拔覀兩鵀橹袊?，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。”【習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：171.】

黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！薄玖?xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：22-23.】這不僅明確了中國式現(xiàn)代化的重要發(fā)展目標(biāo)，而且深刻揭示了豐富精神生活的辯證意涵。這是社會主義核心價值觀“文明”引領(lǐng)的本質(zhì)內(nèi)涵。正如有學(xué)者指出，中國式現(xiàn)代化明確把豐富人民精神世界作為本質(zhì)要求之一，深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢

。

對精神生活富有追求的辯證性，主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，物質(zhì)生活的富足和精神生活的富有是辯證統(tǒng)一的。如前所述，在根源上由物質(zhì)富足決定的精神富有，同時對物質(zhì)富足發(fā)揮著價值引導(dǎo)和目標(biāo)追求的規(guī)約作用。其二，眾多社會個體精神生活的豐富發(fā)展呈現(xiàn)出的多元多維和社會主義核心價值引領(lǐng)之間是辯證關(guān)系。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國價值、中國精神的集中體現(xiàn)，是全社會精神追求的最大公約數(shù)。這從根本上決定了在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中個體精神生活的豐富不是雜亂無序、腐朽復(fù)古的，而是在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，順應(yīng)時代發(fā)展要求的、積極健康的。中國式現(xiàn)代化的主體能夠合理把握個體層面精神需要的滿足與社會層面共有的思想基礎(chǔ)之間的內(nèi)在邏輯，實現(xiàn)個體的精神需要與中國式現(xiàn)代化征程的思想基礎(chǔ)的有機(jī)轉(zhuǎn)化【參見：葉方興，李若凡.豐富人民精神世界與中國式現(xiàn)代化的主體生成［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（6）：53.】。

（四）平衡社會生活的整體性

相較于物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，這里的社會生活顯然是狹義上的，即作為現(xiàn)代化主體的人在上述三種生活外社會實踐活動的內(nèi)容。同時，這里的社會生活也有著等同于個人現(xiàn)實生活的廣義內(nèi)容，即包括上述三種生活在內(nèi)的人的生存狀況的全部?！吧钚汀鄙鐣褪菫樯畹倪壿嬎灤?，通過創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)、精神和生態(tài)財富，而不斷滿足人的現(xiàn)實生活需要，從而提高人們的生活品質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供良好生活場域和生活方式的社會【參見：王雅林.回家的路：重回生活的社會［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：222.】。

平衡社會生活的整體性展現(xiàn)的是個體在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，由追求美好生活通達(dá)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑。社會主義核心價值觀中的“和諧”，是對這一價值維度的根本指引。人的自由全面發(fā)展是歷史唯物主義視域中人的發(fā)展的最高形態(tài)

。一方面，以人的現(xiàn)代化主體生成為核心的主體性，在不斷發(fā)展和確證人的自主性、創(chuàng)造性的同時，也使人的社會性本質(zhì)不斷豐富發(fā)展，人與社會、人與人、人與自然和諧發(fā)展的多層次要求因此而漸次展開。另一方面，“全面的人”的內(nèi)涵在得到不斷豐富的同時，對整體上有效平衡物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會生活提出了現(xiàn)實而迫切的要求。特別是在道德品質(zhì)方面，全面的人能夠正確處理人與社會的關(guān)系，超越個人主義的桎梏，追求集體主義價值觀念，在社會交往中追求生活方式的現(xiàn)代化和精神境界的現(xiàn)代化【參見：崔家新.人的現(xiàn)代化的應(yīng)然狀態(tài)、價值意蘊(yùn)與中國圖景［J］.寧夏黨校學(xué)報，2023（4）：48.】。

從工業(yè)現(xiàn)代化到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)“四個現(xiàn)代化”，再到全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，在社會主義核心價值觀“和諧”價值的引領(lǐng)下，中國式現(xiàn)代化發(fā)展的整體藍(lán)圖徐徐展開。“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：18.】

三 著力培育和踐行社會主義核心價值觀，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的基本特征，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路 。在這個過程中的人的現(xiàn)代化，同時具有規(guī)避已有

弊端和探索新出路的雙重意蘊(yùn)。更好運用和發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)和塑造作用，要著力在價值氛圍強(qiáng)化、價值自覺深化和主體生成賦能中落實落細(xì)。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。

（一）彰顯社會主義核心價值觀重要作用，厚植人的現(xiàn)代化的價值底色

由中國式現(xiàn)代化通達(dá)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，社會主義核心價值觀是價值引領(lǐng)更是價值承諾，是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中一以貫之的價值理想和價值追求，是應(yīng)對各式各類風(fēng)險挑戰(zhàn)、艱難險阻確證不疑的價值準(zhǔn)則、行動標(biāo)準(zhǔn)。我們既要看到“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)，需要全社會方方面面同心干，需要全國各族人民心往一處想、勁往一處使。如果一個社會沒有共同理想，沒有共同目標(biāo)，沒有共同價值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：335.】又要深刻領(lǐng)會“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活”【習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：44.】的實踐要求。

厚植中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的價值底色，要進(jìn)一步彰顯社會主義核心價值觀的重要作用、夯實社會主義核心價值觀作為價值標(biāo)準(zhǔn)的重要地位。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度是培育中國式現(xiàn)代化主體的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是破解西方式現(xiàn)代化發(fā)展困境的關(guān)鍵，也是21世紀(jì)馬克思主義思想精華的集中體現(xiàn)。從破解西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中“物質(zhì)利益等于一己私利”，到實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“駕馭物質(zhì)利益和平衡整體利益”，歸根到底要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展中筑牢根基。

當(dāng)前，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在充分釋放市場在資源配置方面決定性作用的同時，也持之以恒地探索政府在資源配置中的主導(dǎo)作用。在這個過程中，培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮著不可或缺的文化軟實力作用。黨的二十屆三中全會提出了構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)必須更好發(fā)揮市場機(jī)制作用，創(chuàng)造更加公平、更有活力的市場環(huán)境，實現(xiàn)資源配置效率最優(yōu)化和效益最大化，既“放得活”又“管得住”，更好維護(hù)市場秩序、防止市場失靈，暢通國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)，激發(fā)全社會內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。這在進(jìn)一步明確高質(zhì)量發(fā)展要求的同時，也對不斷豐富高質(zhì)量發(fā)展的社會價值意蘊(yùn)提出了更高要求。要以現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)利益的宏觀配置和引導(dǎo)為依托，切實做好個體在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中的利益照拂，將國家層面“富強(qiáng)民主文明和諧”的價值關(guān)切進(jìn)一步浸潤于社會層面尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“自由平等公正法治”的價值承諾，進(jìn)而加速厚植個人層面“愛國敬業(yè)誠信友善”的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）融通社會主義核心價值觀思想資源，助力人的現(xiàn)代化的價值認(rèn)同

價值觀念理論形態(tài)的普遍性和抽象性與社會發(fā)展中價值觀念實踐樣態(tài)的現(xiàn)實性具體性，是隨著社會實踐的發(fā)展不斷完善的。社會主義核心價值觀建設(shè)具有歷史性，其理論形態(tài)與實踐樣態(tài)不斷更新發(fā)展【參見：吳潛濤，潘一坡.新時代社會主義核心價值觀建設(shè)的成就、經(jīng)驗與展望［J］.社會主義核心價值觀研究，2023（2）：14.】。要實現(xiàn)社會主義核心價值觀在人的現(xiàn)代化主體生成中的價值自覺，不斷緊跟時代發(fā)展要求，厘清、深化和拓展社會主義核心觀的內(nèi)涵，就成為理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新互動發(fā)展中的重要議題。黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄玖?xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：17.】

“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”【習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報，2023-02-08（1）.】，這在很大意義上離不開人的主體存在，也正是在這個意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是社會主義核心價值觀的重要思想資源，也成為社會主義核心價值觀發(fā)揮作用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，熔鑄于人民群眾日用而不覺的共同價值觀念中。在廣大人民群眾現(xiàn)有的價值觀念體系中，發(fā)生著貫穿過去、現(xiàn)在和未來的不間斷的主體價值自覺。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊(yùn)及其在現(xiàn)實生活中的代際傳承，是人民群眾賴以生存的生活世界的重要組成部分。風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)美德，無不浸潤著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。這既是社會主義核心價值觀主體價值認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是社會主義核心價值觀價值自覺的前提。作為主體的人的價值認(rèn)同正是在不斷的價值選擇、認(rèn)同和踐行的基礎(chǔ)上，維系、生成又不斷更新著。

馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，要在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合和互相成就中生成。從實然的視角來看，社會主義核心價值觀自覺，就是要將價值觀層面的中華優(yōu)秀文明成果創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義的核心價值觀【參見：姜輝.“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化的必然途徑［J］.當(dāng)代中國史研究，2021（5）：8.】。要深入生活世界，積極挖掘社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的歷史、理論和實踐支撐，準(zhǔn)確把握人民群眾在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的利益訴求，在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活的水乳交融中，使

社會主義核心價值觀

成為全體人民道德踐行的鮮明標(biāo)識，更好發(fā)揮其在人的現(xiàn)代化主體生成中的價值認(rèn)同、價值選擇和價值踐行的積極作用。

（三）拓展社會主義核心價值觀認(rèn)知理念，賦能人的現(xiàn)代化的主體塑造

人的思想觀念系統(tǒng)是復(fù)雜統(tǒng)一的有機(jī)整體，基于其在認(rèn)識世界和改造世界過程中的不同作用，可進(jìn)一步區(qū)分為在主客體關(guān)系中擔(dān)當(dāng)評價標(biāo)準(zhǔn)的價值觀念，注重未來或未知價值的理想信念，以及作為道德領(lǐng)域價值觀念具體表現(xiàn)形態(tài)的道德觀念等。顯然，價值觀念在其中居于核心地位，理想信念、道德觀念是價值觀念在人的不同認(rèn)知領(lǐng)域的具體形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的主體塑造，除了離不開價值觀念的引領(lǐng)，同樣也離不開理想信念、思想道德作用的發(fā)揮。以社會主義核心價值觀賦能人的現(xiàn)代化的主體生成，要認(rèn)識和把握好價值觀念與理想信念、思想道德的內(nèi)在聯(lián)系。中國特色社會主義語境中的理想信念是價值觀念的核心，思想道德建設(shè)是價值觀念培育和踐行的重要抓手。社會主義核心價值觀建設(shè)，說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，聚焦的是造就具有正確世界觀、人生觀、價值觀的社會主義建設(shè)者。人的問題既是前提也是目的和旨?xì)w。要堅持理想信念塑造在社會主義核心價值觀培育和踐行中的核心地位，就要充分發(fā)揮思想道德建設(shè)的重要抓手作用，這是價值觀念在思想觀念層面和現(xiàn)實生活層面連接的重要著力點。社會主義核心價值觀建設(shè)是一個有機(jī)統(tǒng)一整體，是在與思想道德建設(shè)有機(jī)互動中不斷發(fā)展的，這是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要規(guī)律【參見：吳潛濤，潘一坡.新時代社會主義核心價值觀建設(shè)的成就、經(jīng)驗與展望［J］.社會主義核心價值觀究，2023（2）：14.】。據(jù)此，要深入堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，一方面用有剛性約束力的法律規(guī)定進(jìn)一步明確社會主義道德建設(shè)基本輪廓和邊界；另一方面不斷增強(qiáng)生活世界中氛圍式的價值體驗，使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有，助力提高人民群眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感和歸屬感。

中國式現(xiàn)代化以人民為中心的發(fā)展理念，是新時代社會主義核心價值觀主體自覺的高度凝練。以人民為中心，既是黨在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，也是貫穿新時代文化建設(shè)的鮮明主線。要堅持人民至上，尊重人民主體地位，保障人民文化權(quán)益，把宣傳、引導(dǎo)和教育群眾結(jié)合起來，激發(fā)人民群眾的活力、創(chuàng)造力，促使?jié)M足人民文化需要和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，為文化發(fā)展提供不竭動力源泉。要以社會主義對人民主體地位的科學(xué)認(rèn)知為基礎(chǔ)，內(nèi)植社會主義核心價值觀的根本要求，使人民成為先進(jìn)思想引導(dǎo)力和倫理道德支撐力的現(xiàn)實根基。在個體與集體的有機(jī)互動中，在人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的融合協(xié)調(diào)中，將人的自由全面發(fā)展推向新的歷史高度。

青年是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)源源不斷的新生力量。青年在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中是社會主義核心價值形塑和傳播的重要主體，青年的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)和重要標(biāo)識。當(dāng)前，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，促進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化，要注重發(fā)揮好青年群體的獨特作用。高等教育領(lǐng)域是新時代知識青年的聚集地，要貼合正處于學(xué)習(xí)研究階段青年的認(rèn)知特點，更加注重對社會主義核心價值觀的學(xué)理化和系統(tǒng)化闡釋，夯實價值內(nèi)化的主體認(rèn)同基礎(chǔ)；新業(yè)態(tài)群體是新時代青年勞動者的大本營，尤其要做好能充分彰顯社會主義核心價值觀準(zhǔn)則的行業(yè)發(fā)展規(guī)劃和實施細(xì)則，讓青年成為

切實的受益者和積極的傳播者；廣大城鄉(xiāng)發(fā)展的一線崗位是新時代青年成長成才的“磨刀石”“煉鋼廠”，對這個主動選擇扎根奉獻(xiàn)的群體，更要將思想引領(lǐng)工作做細(xì)做實，為其積極創(chuàng)造更加通達(dá)的成長成才路徑，使其成為保障新時代社會發(fā)展的思想堤壩和基層哨所。新時代為青年發(fā)展提供了前所未有的廣闊空間，青年也必將在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的先鋒力量。

The Modernization of Individuals and the Awareness of Socialist Core Values

YE Hongyun，HUANG Libing

Abstract：The modernization of individuals is fundamental to Chinese-style modernization.Deeply understanding how socialist core values provide spiritual support and value guidance for the formation of the subject of individual modernization is an inevitable requirement for genuinely advancing Chinese-style modernization.It is essential to grasp the spiritual essence of value concepts，the necessary conditions for value guidance，and the critical stages of value awareness in the process of forming the subject of individual modernization.To understand and grasp the value guidance of socialist core values on the modernization of individuals，one must comprehend their role in exercising initiative in material life，highlighting the advancement of political life，enriching the dialectics of spiritual life，and balancing the comprehensiveness of social life.By showcasing the significant role of socialist core values，we can deepen the value foundation of individual modernization；by integrating the ideological resources of socialist core values，we can assist in the value recognition of individual modernization；and by expanding the cognitive concepts of socialist core values，we can empower the shaping of the subject of individual modernization.

Key words： Core Socialist Values；Chinese-style Modernization；modernization of individuals；value awareness

About the author： YE Hongyun，associate professor at the School of Marxism，Beijing Jiaotong University，and a special researcher at the Beijing Research Center for XI Jinping’s Thought on Socialism with Chinese Characteristics for the New Era.Her main research areas include Marxist theory and the construction of socialist ideology.

HUANG Libing，master’s student at the School of Marxism，Beijing Jiaotong University.