人類命運(yùn)共同體視域下全人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的雙重超越

［摘 要］全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。全人類共同價(jià)值以命運(yùn)與共的全人類為價(jià)值主體，人類命運(yùn)共同體以全人類共同價(jià)值為價(jià)值內(nèi)核。站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代高度，作為一種嶄新的價(jià)值理念，全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”的雙重超越。在理論層面，全人類共同價(jià)值在深層次的人本觀、世界觀、歷史觀、文明觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的深刻批判與實(shí)質(zhì)超越。在實(shí)踐層面，全人類共同價(jià)值不僅是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的一種“建構(gòu)性價(jià)值觀”，更為重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全人類共同價(jià)值的追求沒有停留于觀念中，而是不斷將其融入制度設(shè)計(jì)和制度建構(gòu)，不斷付諸實(shí)踐，取得了實(shí)實(shí)在在的顯著成效和偉大成就，是世界和平發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)者、公平正義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者、民主自由的積極踐履者。

［關(guān)鍵詞］人類命運(yùn)共同體；全人類共同價(jià)值；“普世價(jià)值”；建構(gòu)性價(jià)值觀

［作者簡(jiǎn)介］秦志龍：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2025.01.003

“全人類共同價(jià)值”既是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性新概念，也是習(xí)近平外交思想的原創(chuàng)性新理念。2015年9月，在出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，習(xí)近平首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：522.】。此后，他在第75屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)、中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)等國(guó)內(nèi)外諸多場(chǎng)合也多次強(qiáng)調(diào)、反復(fù)呼吁，堅(jiān)守與弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。黨的二十屆三中全會(huì)

進(jìn)一步指出對(duì)外工作必須“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行全人類共同價(jià)值，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議”【中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定［M］.北京：人民出版社，2024：47.】。全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。全人類共同價(jià)值以命運(yùn)與共的全人類為價(jià)值主體，人類命運(yùn)共同體以全人類共同價(jià)值為價(jià)值內(nèi)核，全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值追求。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)、提供價(jià)值指引。站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代高度，作為一種全新的“建構(gòu)性價(jià)值觀”，全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”的世界歷史性超越。本文擬從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面展開闡述這種超越。

一 全人類共同價(jià)值對(duì)西方“普世價(jià)值”的理論超越

長(zhǎng)期以來，以美英為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在價(jià)值觀領(lǐng)域宣揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”，對(duì)外特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推銷兜售西式“自由、民主、人權(quán)、法治”等，鼓吹自由、民主、人權(quán)、法治等是“放之四海而皆準(zhǔn)”的、適用于每個(gè)國(guó)家每個(gè)時(shí)代的超階級(jí)超歷史的價(jià)值，企圖達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”、鞏固帝國(guó)主義霸權(quán)、維護(hù)資本主義世界體系的目的。全人類共同價(jià)值理念基于民族歷史向世界歷史深度轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建美好世界，是對(duì)“普世價(jià)值”的解蔽與祛魅、批判與超越。這首先深刻體現(xiàn)在人本觀、世界觀、歷史觀、文明觀等理論層面。價(jià)值觀的不同，背后深層次體現(xiàn)的是人本觀、世界觀、歷史觀、文明觀的不同。

（一）人本觀：“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)“抽象的人”的批判與超越

無論是價(jià)值的主體還是價(jià)值觀的主體都是人。對(duì)人的不同理解，對(duì)人的需求的不同理解，特別是對(duì)人的本質(zhì)的不同理解會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的根本性分野?！捌帐纼r(jià)值”論建立在對(duì)人的抽象理解之上?！俺橄蟮娜恕笔恰捌帐纼r(jià)值”的邏輯起點(diǎn)。在“普世價(jià)值”論者看來，人是類存在物，具有共同的屬性、共同的本質(zhì)或人性，且人的本質(zhì)（人性）不會(huì)隨著社會(huì)歷史的變化而變化，既不會(huì)因人而異，也不會(huì)隨時(shí)而變，是恒定的、超歷史的、超階級(jí)的。人的本質(zhì)同一且不變，意味著人的需要也是同一且不變的。價(jià)值是相對(duì)于人的需要而言的。因而，他們斷言，存在著跨越階級(jí)、超越時(shí)空、普遍的、永恒的“普世價(jià)值”，比如自由、民主、人權(quán)、平等，并據(jù)此極力宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，認(rèn)為“普世價(jià)值”基于人性、尊重人性，能夠引領(lǐng)人類社會(huì)驅(qū)散“陰霾”走向“光明”。

馬克思對(duì)這種關(guān)于人的本質(zhì)的抽象“類”理解早就給予了深刻批判。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，這種被理解為“類”的人的本質(zhì)只能是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”，因?yàn)?，在其現(xiàn)實(shí)性上，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，而“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.】。全人類共同價(jià)值理念正是建立在馬克思主義“人的本質(zhì)論”之上的。全人類共同價(jià)值以“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”為邏輯起點(diǎn)。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：525.】現(xiàn)實(shí)的人是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”，處于具體的社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系之中，“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：524-525.】?，F(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是抽象的而是具體的，不是永恒不變的而是變化發(fā)展的。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，全人類共同價(jià)值理念，一方面承認(rèn)各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，承認(rèn)不同國(guó)家、地區(qū)的人們有著不一樣的境遇、利益和價(jià)值觀；另一方面，更基于世界歷史時(shí)代各國(guó)人民普遍交往和全球化生存的事實(shí)，看到了異外有同——各國(guó)人民生活在同一個(gè)“地球村”中，共同面臨著氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)等全球性問題，共同面臨著和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有著日益擴(kuò)大的共同需要和交融利益，存在著共同的價(jià)值。更為重要的是，全人類共同價(jià)值理念以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，而不是像“普世價(jià)值”論者那樣壟斷對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的解釋，唯我獨(dú)尊，把自己的意志強(qiáng)加于人，強(qiáng)力推行他們自以為是的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑與制度模式。

（二）世界觀：“新天下主義”對(duì)“西方中心主義”的批判與超越

一定的價(jià)值觀總是根源于一定的世界觀，世界觀的不同往往會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的迥異。西方的“普世價(jià)值”觀建筑在“西方中心主義”的世界觀之上。在“普世價(jià)值”論者看來，世界是二分的，“我”（自我）與“世界”（他者）的關(guān)系是西方與東方、中心與外圍的關(guān)系。他們傲慢且偏執(zhí)地認(rèn)為西方是世界的中心，代表著文明與進(jìn)步；東方是世界的邊緣，意味著野蠻與落后。他們把西方文化視作最先進(jìn)的文化，把西方制度看作最有效的制度，把西方文明凌駕于其他文明之上，帶著救世主的心態(tài)推銷“普世價(jià)值”，以為這是把西方文明的種子播散到東方，把“中心”先進(jìn)的文化輻射到外圍。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)以反諷的口吻揭露了這種“西方中心主義”的世界觀及其企圖：“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.】

與之不同，全人類共同價(jià)值理念以“新天下主義”為世界觀基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求天下一家，主張?zhí)煜聻楣?，追求世界大同，蘊(yùn)含著獨(dú)特的天下主義世界觀。馬克思主義致力于“改變世界”，“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.】把握人與世界的關(guān)系，是一種實(shí)踐論的世界觀

。馬克思主義“改變世界”以無產(chǎn)階級(jí)的解放為核心訴求，把共產(chǎn)主義作為最高追求，強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”，共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：539.】，號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，內(nèi)含著鮮明的國(guó)際主義精神。新天下主義世界觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下主義世界觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義世界觀、國(guó)際主義精神的中國(guó)化時(shí)代化表達(dá)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的新世界觀。新天下主義世界觀的硬核話語表達(dá)是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”【習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：17.】。秉持這種新天下主義，全人類共同價(jià)值堅(jiān)持以“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：506.】為立足點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以全人類福祉為旨?xì)w，思考關(guān)切的不是狹隘的一國(guó)一己之私利，而是人類整體的前途命運(yùn)，戰(zhàn)略籌劃的不是一國(guó)一地之發(fā)展，而是人類整體的持續(xù)發(fā)展；認(rèn)為世界無所謂中心與外圍，不存在高人一等的國(guó)家，各個(gè)國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、富貧都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，都有權(quán)選擇符合自身國(guó)情的發(fā)展道路與制度模式，都有追求和平發(fā)展、公平正義、民主自由的平等權(quán)利，都有平等參與全球治理的權(quán)利，應(yīng)該共享安全保障與發(fā)展成果、共擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，追求你好我好大家好，彰顯出大（天下）胸懷和大（人類）情懷。特別是，不同于“普世價(jià)值”論者不遺余力地對(duì)外進(jìn)行價(jià)值觀滲透、輸出“顏色革命”、實(shí)施所謂的“民主”改造，全人類共同價(jià)值反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政、反對(duì)制度輸出、反對(duì)“民主”改造，既不輸入他國(guó)模式，也不輸出本國(guó)模式，不要求別國(guó)復(fù)制自己的做法，而是尊重和維護(hù)世界文明多樣性，提倡互學(xué)互鑒，攜手和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展，共同建設(shè)更加美好的世界。究其實(shí)質(zhì)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是要以一種制度代替另一種制度、以一種文明取代另一種文明，“而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：396.】

（三）歷史觀：“歷史過程論”對(duì)“歷史終結(jié)論”的批判與超越

歷史觀在很大程度上影響著價(jià)值觀?！捌帐纼r(jià)值”論者大力宣揚(yáng)“歷史的終結(jié)”，同時(shí)也是“歷史終結(jié)”論者，在歷史觀上陷入了唯心主義窠臼。他們站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，狂妄自傲地認(rèn)為資本主義制度是人類社會(huì)制度演進(jìn)發(fā)展的終點(diǎn)，是所有民族國(guó)家制度建構(gòu)的最好選擇和最終歸宿，宣稱“自由、民主”是人類的終極價(jià)值，人類社會(huì)歷史將終結(jié)于西式“自由民主”制度。如美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山在《歷史的終結(jié)？》一文和《歷史的終結(jié)與最后的人》一書中極力論證和宣揚(yáng)：西方自由民主制是“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政體的最后形式”，構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。他辯稱，黑格爾和馬克思兩位偉大的思想家都設(shè)定了一個(gè)“歷史的終結(jié)”：在黑格爾那里，這個(gè)終結(jié)是自由國(guó)家，在馬克思那里，這個(gè)終結(jié)是共產(chǎn)主義社會(huì)。即使到了2014年，福山仍然認(rèn)為他的核心思想是基本正確的，依然相信某種社會(huì)形態(tài)就挺立在歷史的終結(jié)處。

與之相反，全人類共同價(jià)值秉持唯物主義歷史觀，堅(jiān)持歷史過程論。從唯物史觀來看，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：295.】，不過是人通過自身的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過程。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。歷史“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：270.】。全人類共同價(jià)值理念建立在這種唯物主義歷史觀之上，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。其一，全人類共同價(jià)值理念明確反對(duì)“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)”【習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：37.】，不可能終結(jié)于西式自由民主制。福山認(rèn)為馬克思預(yù)設(shè)了一個(gè)歷史的終結(jié)，并進(jìn)而論證他所謂的“定向的歷史”“趨同的歷史”。實(shí)際上他誤解和歪曲了馬克思的觀點(diǎn)。馬克思基于揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展基本規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律）追求共產(chǎn)主義，但馬克思所言的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是一個(gè)凝固的一成不變的社會(huì)，馬克思并不認(rèn)為歷史發(fā)展到共產(chǎn)主義就會(huì)停滯不前。正如恩格斯晚年指出：“完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：270.】

其二，全人類共同價(jià)值基于民族歷史深度轉(zhuǎn)向世界歷史的事實(shí)和“一球兩制”的現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是對(duì)歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用。在某種意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是通向未來“真正的共同體”的我們這個(gè)時(shí)代的建設(shè)性方案，彰顯了歷史唯物主義的當(dāng)代在場(chǎng)。不僅如此，全人類共同價(jià)值還把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體看成“一個(gè)歷史過程”，認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不可能一蹴而就、一帆風(fēng)順，需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力，強(qiáng)調(diào)“為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：90.】這更加凸顯了全人類共同價(jià)值的歷史唯物主義態(tài)度和追求。

（四）文明觀：“互鑒文明”觀對(duì)“沖突文明”觀的批判與超越

不同的價(jià)值觀表征著不同的文明觀。西方“普世價(jià)值”論者持“沖突文明觀”，在他們看來，世界上的不同文明之間是有高低優(yōu)劣之分的，西方文明是高級(jí)文明、優(yōu)等文明，非西方文明是低級(jí)文明、劣等文明，地區(qū)之間、國(guó)家之間的沖突根源于文明的沖突。他們認(rèn)為，自近代以來，西方文明（國(guó)家）在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先位置、占有優(yōu)勢(shì)地位，世界上其他地區(qū)的現(xiàn)代化是西方現(xiàn)代化的翻版，是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)散的結(jié)果，是西方文明戰(zhàn)勝甚至取代其他文明的過程，400年之久的文明間關(guān)系是由其他文明對(duì)西方文明的從屬構(gòu)成的【參見：亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，2010：30.】。他們信奉，只要改造了世界上一切非西方文明，就能實(shí)現(xiàn)世界和諧與和平。他們把其他文明的存在看作是對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)，把非西方文明的崛起或復(fù)興看作是對(duì)世界和平的威脅。

他們企圖讓全世界人民都皈依西方的價(jià)值觀、政治制度和發(fā)展模式，試圖把非西方社會(huì)都納入西方國(guó)家建構(gòu)的文明體系，實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”主導(dǎo)下的“世界和諧”?？傊?，在根深蒂固的“西方中心主義”世界觀之上，他們堅(jiān)持“沖突文明觀”“西方現(xiàn)代文明優(yōu)越論”——認(rèn)為有必要也有可能用西方現(xiàn)代文明改造其他文明。

西方現(xiàn)代文明，究其本質(zhì)是“資本主義文明”。馬克思恩格斯曾經(jīng)深刻揭示了資本主義的兩重面相——文明面和野蠻面。一方面，他們肯定了資本主義的文明作用，指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”【馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.】，資本榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，“都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！薄抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：927-928.】另一方面，他們揭露了資本主義野蠻的一面，指出資本主義制度不過是現(xiàn)代的更加隱蔽的奴隸制，資產(chǎn)階級(jí)把一切都“淹沒在利己主義打算的冰水之中”，“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”，使人與人之間的關(guān)系只剩下“赤裸裸的利害關(guān)系”，使科學(xué)成為資本“剝削勞動(dòng)的手段”，使教育“對(duì)絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機(jī)器”。他們發(fā)現(xiàn)了資本主義固有的不可克服的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義文明的歷史暫時(shí)性——“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”?！抉R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：34，48，37.】

全人類共同價(jià)值堅(jiān)持馬克思主義文明觀，創(chuàng)造性地提出了“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”。其基本觀點(diǎn)和主張包括：第一，人類文明具有多樣性。認(rèn)為多樣性是人類文明的鮮明特點(diǎn)，多姿多彩是人類文明的鮮亮本色，不同國(guó)家和民族的文明都是這些國(guó)家和民族人民求真求善求美的智慧結(jié)晶，都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的特色和優(yōu)點(diǎn)。第二，不同文明之間是平等的。認(rèn)為每個(gè)國(guó)家和民族的文明都有獨(dú)特魅力，都彰顯著創(chuàng)造之美，都有自己存續(xù)的意義，不能把差異當(dāng)作差距，不能人為地把人類文明分為三六九等，不同文明沒有高下優(yōu)劣之分、只有姹紫嫣紅之別，在地位上是平等的。第三，平等的多樣文明應(yīng)該互學(xué)互鑒，在互學(xué)互鑒中實(shí)現(xiàn)自身的豐富和發(fā)展。認(rèn)為文明體也像一切生命有機(jī)體一樣需要新陳代謝，交流互鑒是文明發(fā)展的內(nèi)在要求和基本規(guī)律，一種文明只有與其他文明交流互鑒才能充滿生命力，同其他文明交流互鑒，要有欣賞其他文明之美的眼睛，堅(jiān)持美人之美、美美與共。第四，對(duì)人類文明的最大禮敬是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)不是用自己的文明去改造其他文明，不是用一種文明去取代另一種文明，而是在守正創(chuàng)新、兼收并蓄中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，以新形態(tài)文明豐富世界文明百花園、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向?？傊?，全人類共同價(jià)值主張“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”【習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：195.】，主張文明平等而不是文明優(yōu)越、文明交流而不是文明隔閡、文明互鑒而不是文明沖突，并用構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)際行動(dòng)打破了“文明沖突”的迷思，用人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造破除了西方文明優(yōu)越的迷障。

二 全人類共同價(jià)值對(duì)西方“普世價(jià)值”的實(shí)踐超越

一種價(jià)值理念好不好，有沒有力量，有沒有說服力和引領(lǐng)力，不僅取決于“如何說”“說得怎樣”，更關(guān)鍵的在于“如何做”“做得怎樣”。西方“普世價(jià)值”鼓吹者說一套、做一套，言行不一，在國(guó)際事務(wù)中大搞“雙重標(biāo)準(zhǔn)”和以己劃線，這是他們難以令人信服的根本原因，也是“普世價(jià)值”的悖謬所在。與之迥然不同，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅是全人類共同價(jià)值理念的提出者、倡導(dǎo)者，而且是這一理念的行動(dòng)派、踐行者，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民以務(wù)實(shí)行動(dòng)和有效舉措促進(jìn)了世界和平與發(fā)展、維護(hù)了國(guó)際公平與正義、拓展了人民民主與自由。

（一）促進(jìn)和平與發(fā)展的中國(guó)實(shí)踐及其貢獻(xiàn)

和平與發(fā)展是全人類共同價(jià)值中的基礎(chǔ)性價(jià)值。世界各國(guó)人民都需要和平，都期待發(fā)展。沒有和平，生存都難以保障，遑論發(fā)展；唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。真正的人類命運(yùn)共同體應(yīng)該是和平的共同體，也應(yīng)該是發(fā)展的共同體。新時(shí)代以來，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、共同發(fā)展，創(chuàng)造性地提出了全球安全倡議和全球發(fā)展倡議，以自身實(shí)際行動(dòng)闡揚(yáng)了和平、發(fā)展的全人類共同價(jià)值。

中國(guó)是維護(hù)世界和平的中流砥柱。中華民族歷來崇尚“以和為貴”，深知“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，和睦、和諧、和平的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深熔鑄于中國(guó)人民的血脈之中。近代以前，中國(guó)曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒有留下侵略與殖民他國(guó)的記錄。近代以來，中國(guó)人民遭受了帝國(guó)主義強(qiáng)加的戰(zhàn)爭(zhēng)，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)刻骨銘心的痛苦記憶，更加懂得和平的珍貴，更加堅(jiān)定對(duì)和平的孜孜追求。新中國(guó)成立以來，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，成為維護(hù)世界和平的重要力量。新時(shí)代以來，面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)世界新的動(dòng)蕩變革，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，為維護(hù)世界和平作出了新的重大貢獻(xiàn)。其一，創(chuàng)造性地提出并踐行“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”，創(chuàng)造性地提出并落實(shí)全球安全倡議，堅(jiān)持通過談判協(xié)商以和平方式處理與有關(guān)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益爭(zhēng)端，走出了一條對(duì)話而不對(duì)抗、共贏而非零和的新型安全道路。其二，全面落實(shí)習(xí)近平出席聯(lián)合國(guó)維和峰會(huì)時(shí)作出的承諾，加大對(duì)聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)的支持和參與力度，設(shè)立中國(guó)—聯(lián)合國(guó)和平與發(fā)展基金，組建了全球首支成建制常備維和警隊(duì)，組建了8000人規(guī)模的維和待命部隊(duì)，是聯(lián)合國(guó)第二大維和攤款國(guó)和安理會(huì)常任理事國(guó)中第一大維和行動(dòng)出兵國(guó)，成為聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)的關(guān)鍵因素和關(guān)鍵力量。其三，面對(duì)此起彼伏的熱點(diǎn)問題，中國(guó)始終發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的建設(shè)性作用，推動(dòng)敘利亞、阿富汗、巴勒斯坦、朝鮮半島等熱點(diǎn)地區(qū)問題政治解決。在烏克蘭危機(jī)問題上，中國(guó)積極勸和促談，先后提出“四個(gè)應(yīng)該”“四個(gè)共同”“三點(diǎn)思考”的主張，派出歐亞事務(wù)特別代表就政治解決烏克蘭危機(jī)開展多輪穿梭外交。在中國(guó)斡旋下，沙特和伊朗實(shí)現(xiàn)了歷史性和解，為地區(qū)國(guó)家通過對(duì)話協(xié)商化解矛盾分歧、實(shí)現(xiàn)睦鄰友好樹立了典范，有力地引領(lǐng)了中東地區(qū)“和解潮”。這些都與宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的西方國(guó)家動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅，破壞世界和平、地區(qū)穩(wěn)定的做法形成了鮮明對(duì)比。

中國(guó)是促進(jìn)全球發(fā)展的中堅(jiān)力量。發(fā)展是各國(guó)人民的共同追求，是解決一切問題的總鑰匙。新時(shí)代以來，中國(guó)既謀求自身的高質(zhì)量發(fā)展，也堅(jiān)持合作共贏、促進(jìn)共同發(fā)展。首先，從自身發(fā)展來看，中國(guó)貫徹新發(fā)展理念，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建新發(fā)展格局，實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，制定了一系列區(qū)域重大發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年均貢獻(xiàn)率超過30%；在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，提前10年完成了聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)；穩(wěn)步擴(kuò)大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開放，推動(dòng)各國(guó)各方共享中國(guó)制度型開放機(jī)遇；建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)和海南自由貿(mào)易港，持續(xù)縮減外資準(zhǔn)入負(fù)面清單，不斷擴(kuò)大鼓勵(lì)外商投資范圍，舉辦中國(guó)國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)、中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際消費(fèi)品博覽會(huì)、全球數(shù)字貿(mào)易博覽會(huì)等，為各國(guó)共享中國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)機(jī)遇提供便利。中國(guó)是一個(gè)大體量國(guó)家，把自己發(fā)展好本身就是對(duì)全球發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。

其次，從共同發(fā)展來看，以共商共建共享的原則推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”，與相關(guān)國(guó)家政策溝通不斷深化、設(shè)施聯(lián)通不斷加強(qiáng)、貿(mào)易暢通不斷提升、資金融通不斷擴(kuò)大、民心相通不斷促進(jìn)；共建“一帶一路”成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐，成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作的重要平臺(tái)，為沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)能，為許多發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大助力；創(chuàng)造性地提出全球發(fā)展倡議，主持召開全球發(fā)展高層對(duì)話會(huì)，創(chuàng)設(shè)“全球發(fā)展和南南合作基金”，加大對(duì)中國(guó)—聯(lián)合國(guó)和平與發(fā)展基金的投入，成立全球發(fā)展促進(jìn)中心，“重點(diǎn)推進(jìn)減貧、糧食安全、抗疫和疫苗、發(fā)展籌資、氣候變化和綠色發(fā)展、工業(yè)化、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)互通等領(lǐng)域合作”【習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：382.】，構(gòu)建全球發(fā)展伙伴關(guān)系，為破解全球發(fā)展難題、推進(jìn)全球發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。目前，已有一百多個(gè)國(guó)家及國(guó)際組織支持全球發(fā)展倡議，八十多個(gè)國(guó)家加入在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的“全球發(fā)展倡議之友小組”，一千一百多個(gè)全球發(fā)展倡議合作項(xiàng)目落地；作為最大的發(fā)展中國(guó)家、“全球南方”的一員，中國(guó)積極推進(jìn)南南合作，同廣大發(fā)展中國(guó)家交流分享治國(guó)理政特別是減貧脫貧經(jīng)驗(yàn)，向其他發(fā)展中國(guó)家提供力所能及且不附帶任何政治條件的援助，提供大量技術(shù)、人員、智力支持，幫助其提高自主發(fā)展能力。積極參與制定并全面落實(shí)二十國(guó)集團(tuán)緩債倡議，是二十國(guó)集團(tuán)成員中落實(shí)緩債金額最大的國(guó)家。中國(guó)以自身實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)踐行人類命運(yùn)共同體理念，攜手各國(guó)共同發(fā)展，成為全球發(fā)展的動(dòng)力之源、穩(wěn)定之錨。

（二）維護(hù)公平與正義的中國(guó)實(shí)踐及其貢獻(xiàn)

公平與正義是全人類共同價(jià)值中的核心價(jià)值。無論是個(gè)人的發(fā)展還是國(guó)家的發(fā)展都需要公平和正義。沒有公平正義，和平難以持久，發(fā)展難以持續(xù)。真正的人類命運(yùn)共同體應(yīng)該是公平的共同體、正義的共同體。新時(shí)代以來，中國(guó)對(duì)內(nèi)促進(jìn)社會(huì)公平正義、對(duì)外維護(hù)國(guó)際公平正義，以扎扎實(shí)實(shí)的努力和成就弘揚(yáng)公平、正義的全人類共同價(jià)值。

就國(guó)內(nèi)公平正義來看。一是在經(jīng)濟(jì)層面，推進(jìn)共同富裕，促進(jìn)公平正義。開展脫貧攻堅(jiān)、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下九千八百九十九萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，十二萬八千個(gè)貧困村全部出列”【習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：429.】，歷史性地消除了絕對(duì)貧困，如期全面建成小康社會(huì)，為邁向共同富裕打下了良好基礎(chǔ)；深入實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域重大戰(zhàn)略，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，健全基本公共服務(wù)體系和社會(huì)保障體系，發(fā)展的均衡性和可及性不斷增強(qiáng)，基本公共服務(wù)均等化水平明顯提高，發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民；堅(jiān)持按勞分配為主、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的分配制度體系，加大稅收、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度，收入分配秩序進(jìn)一步規(guī)范，收入分配差距逐步縮小，分配正義得到有力保障，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐。二是在法治層面，推進(jìn)公正司法，保障公平正義。加快構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義，一體建設(shè)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，集中開展全國(guó)政法隊(duì)伍教育整頓，特別是深化司法體制改革、規(guī)范司法權(quán)力運(yùn)行、強(qiáng)化對(duì)司法活動(dòng)的制約監(jiān)督，依法糾正了一批重大冤假錯(cuò)案，社會(huì)公平正義的法治保障更為堅(jiān)實(shí)，人民群眾在法律制度、執(zhí)法決定、司法案件中感受到更多公平正義。

就國(guó)際公平正義來看。其一，在處理與他國(guó)關(guān)系上，堅(jiān)持平等相待。不以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺窮，各國(guó)不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都尊重其自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，都尊重其平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利。中國(guó)已經(jīng)同118個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織建立平等、開放、合作的伙伴關(guān)系，走出了一條“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路。其二，在安全問題上，追求共同安全。中國(guó)摒棄冷戰(zhàn)思維，堅(jiān)決反對(duì)把本國(guó)安全建立在他國(guó)不安全的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決反對(duì)犧牲他國(guó)安全謀求自身所謂絕對(duì)安全，積極倡導(dǎo)和踐行“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”，重視他國(guó)合理安全關(guān)切，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決與他國(guó)的分歧爭(zhēng)端，以對(duì)話解紛爭(zhēng)，以合作謀安全，推動(dòng)構(gòu)建均衡、有效、可持續(xù)的安全架構(gòu)和不可分割的安全共同體，共同應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅挑戰(zhàn)，走出了一條共建共享共贏的安全新路。中國(guó)堅(jiān)持按照事情本身的是非曲直決定立場(chǎng)，堅(jiān)持從當(dāng)事國(guó)人民的根本利益出發(fā)，提出并踐行中國(guó)特色熱點(diǎn)問題解決之道，推動(dòng)中東、烏克蘭等熱點(diǎn)地區(qū)問題政治解決。其三，在發(fā)展問題上，促進(jìn)共同發(fā)展?！笆澜玳L(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第1卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：4.】中國(guó)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，尊重他國(guó)發(fā)展的權(quán)利，積極促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。中國(guó)提出并落實(shí)“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“順風(fēng)車”，一大批發(fā)展合作項(xiàng)目落地開花，各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作扎實(shí)推進(jìn)。中國(guó)積極開展南南合作、推動(dòng)南北對(duì)話，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益和發(fā)展空間，幫助其他發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)自主發(fā)展能力，推動(dòng)建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)出于限制別人發(fā)展目的的技術(shù)封鎖、產(chǎn)業(yè)脫鉤，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，提高了全球發(fā)展的公平性、普惠性。其四，在公共衛(wèi)生問題上，推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。面對(duì)肆虐的新冠疫情，中國(guó)堅(jiān)定站在國(guó)際抗疫合作最前線，積極開展全球緊急人道主義救援。中國(guó)累計(jì)向153個(gè)國(guó)家和15個(gè)國(guó)際組織提供數(shù)千億件抗疫物資，與180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及10多個(gè)國(guó)際組織共同舉辦疫情防控、醫(yī)療救治等技術(shù)交流活動(dòng)300余場(chǎng)，向34個(gè)國(guó)家派出38支抗疫醫(yī)療專家組，毫無保留地分享中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)秉持疫苗公共產(chǎn)品“第一屬性”，最早承諾將新冠疫苗作為全球公共產(chǎn)品，最早支持疫苗研發(fā)知識(shí)產(chǎn)權(quán)豁免，最早同發(fā)展中國(guó)家開展合作生產(chǎn)。中國(guó)擔(dān)當(dāng)疫苗公平分配“第一梯隊(duì)”，是對(duì)外提供疫苗最多的國(guó)家，向120多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供了超過23億劑新冠疫苗。中國(guó)以自己的堅(jiān)定承諾和實(shí)際行動(dòng)為全球抗疫、守護(hù)人類生命健康作出了巨大貢獻(xiàn)，特別是為破解疫苗“分配赤字”、彌合“免疫鴻溝”貢獻(xiàn)了智慧力量。其五，倡導(dǎo)并踐行真正的多邊主義?！笆澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第2卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：18.】中國(guó)堅(jiān)持做多邊理念的倡導(dǎo)者、多邊機(jī)制的建設(shè)者、多邊合作的推動(dòng)者，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的單邊主義、霸權(quán)主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化和法治化，推動(dòng)全球治理體系朝著共商共建共享的方向發(fā)展。

（三）追求民主與自由的中國(guó)實(shí)踐及其貢獻(xiàn)

民主與自由是全人類共同價(jià)值中的關(guān)鍵性價(jià)值。沒有真正的民主和自由，公平與正義就很難實(shí)現(xiàn)，和平與發(fā)展就很難保障。民主和自由不是抽象的，而是具體的。新時(shí)代以來，中國(guó)全面發(fā)展全過程人民民主，全面推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，充分保障人民的廣泛權(quán)利和自由，有力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，把民主、自由價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民利益的實(shí)踐中。

以民主來說，民主是各國(guó)人民的權(quán)利，是全人類的共同價(jià)值，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民矢志不渝的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，始終高舉人民民主的旗幟，在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期始終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主進(jìn)行不懈探索和奮斗。新時(shí)代以來，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻汲取古今中外治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足新的歷史方位，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的新變化，積極回應(yīng)人民群眾對(duì)民主法治的新期待，不斷深化對(duì)民主政治發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性提出并扎實(shí)推進(jìn)

全過程人民民主，人民當(dāng)家作主的制度體系更加健全，民主形式進(jìn)一步豐富，民主渠道進(jìn)一步拓寬，人民民主參與的廣度和深度不斷拓展，公權(quán)力運(yùn)行得到有效制約和監(jiān)督，人民意志得到更好體現(xiàn)、人民權(quán)益得到更好保障、人民創(chuàng)造活力得到進(jìn)一步激發(fā)，“中國(guó)式民主”的制度優(yōu)勢(shì)不斷轉(zhuǎn)化為治理效能。

中國(guó)的全過程人民民主，深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤之中，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民主、發(fā)展民主、實(shí)現(xiàn)民主的偉大創(chuàng)造，具有全鏈條、全方位、全覆蓋的鮮明特征。從過程來看，全過程人民民主是民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個(gè)環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系、相互貫通的全鏈條民主。從體系來看，全過程人民民主是貫通國(guó)家政治生活和社會(huì)生活各個(gè)層面各個(gè)維度的全方位民主。從領(lǐng)域來看，全過程人民民主是涵蓋國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)各項(xiàng)工作的全覆蓋的民主，人民當(dāng)家作主體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的方方面面。

民主不是裝飾品，是用來解決實(shí)際問題的。中國(guó)的全過程人民民主，既有完整的制度程序，也有完整的參與實(shí)踐，把選舉民主與協(xié)商民主結(jié)合起來，把民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督貫通起來，實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)民主與人民民主的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了過程民主與結(jié)果民主、程序民主與實(shí)質(zhì)民主、直接民主與間接民主、人民民主與國(guó)家意志的有機(jī)統(tǒng)一，是廣泛、真實(shí)、管用的社會(huì)主義民主。人民當(dāng)家作主，具體地現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政策措施上，具體地現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)各個(gè)方面各個(gè)層級(jí)的工作上，具體地現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的工作上。這與西式民主——“人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，只有競(jìng)選時(shí)聆聽天花亂墜的口號(hào)、競(jìng)選后就毫無發(fā)言權(quán)，只有拉票時(shí)受寵、選舉后就被冷落”【習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：530.】截然不同！

與此同時(shí)，中國(guó)在國(guó)際交往中堅(jiān)定支持各國(guó)自主選擇符合國(guó)情的民主發(fā)展道路，堅(jiān)決反對(duì)西方國(guó)家以“民主”為借口干涉他國(guó)內(nèi)政，堅(jiān)決反對(duì)以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，有力地推動(dòng)了國(guó)際關(guān)系民主化，為人類政治文明進(jìn)步作出了充滿中國(guó)智慧的貢獻(xiàn)。

結(jié)語

“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開?！薄玖?xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：49.】全人類共同價(jià)值這一“建構(gòu)性價(jià)值觀”，跳出零和博弈思維窠臼、摒棄意識(shí)形態(tài)偏見、跨越文明沖突陷阱，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和世界發(fā)展趨勢(shì)，承認(rèn)不同國(guó)家歷史文化、政治制度、發(fā)展水平及意識(shí)形態(tài)的差異，凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)，反映了世界各國(guó)人民對(duì)美好生活向往的最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”的根本性超越，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明持續(xù)進(jìn)步的基本價(jià)值遵循。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，更是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民高舉和平發(fā)展合作共贏的旗幟，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，已經(jīng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體邁出堅(jiān)實(shí)步伐、取得重大成就。新的征程上，只要各國(guó)人民“同球共濟(jì)”、攜手同行，踐行全人類共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體必將完美展現(xiàn)在世人面前，和平發(fā)展的共同體、公平正義的共同體、民主自由的共同體一定能夠成為現(xiàn)實(shí)！

The Double Transcendence of the Common Values of

Humanity to the Western “Universal Value” in the

Perspective of A Global Community with a Shared

Future for Mankind

QIN Zhilong

Abstract：The common values of humanity and the community with a shared future for mankind are intrinsically linked.The common values of humanity takes all mankind as the subject of value，and the community with a shared future for mankind regards the common values of humanity as the core of value.Standing at the height of the era of building a global community of shared future，as a new value concept，the common values of humanity have realized a double transcendence of the Western “universal value”.At the theoretical level，the common values of humanity have realized a profound criticism and substantive transcendence of the “universal value” in terms of the humanistic view，world view，historical view and civilization view.At the practical level，the common values of humanity are not only a kind of “constructive values” put forward by the CPC in the new era，but more importantly，the Chinese Communists’ pursuit of the common values of humanity has not remained in conceptualization，but is constantly integrated into the design and construction of the system，and constantly put into practice，with remarkable results and great achievements.The Chinese Communist Party is an outstanding contributor to world peace and development，a staunch defender of fairness and justice，and an active practitioner of democracy and freedom.

Key words： the community with a shared future of mankind；the common values of humanity；“universal value”；constructive values

About the author： QIN Zhilong，lecturer and master supervisor of the School of Marxism，Central China Normal University，specialist in sinicization of Marxism.