設(shè)計(jì)助力藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展策略

摘要：針對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展，總結(jié)出在地性、村民主體性和產(chǎn)業(yè)性的設(shè)計(jì)原則。以珠海市那洲村為研究對(duì)象，運(yùn)用服務(wù)設(shè)計(jì)的流程和方法，進(jìn)行調(diào)研分析、機(jī)會(huì)點(diǎn)歸納和方案構(gòu)建。通過資源探查、利益相關(guān)者訪談和用戶旅程圖分析，挖掘那洲資源和村民需求，分析那洲文旅服務(wù)的痛點(diǎn)和機(jī)會(huì)點(diǎn)。綜合可持續(xù)設(shè)計(jì)原則和調(diào)研結(jié)果提出“與民同樂，田園風(fēng)光”的設(shè)計(jì)策略，完成“一體雙區(qū)四項(xiàng)”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，通過品牌打造、空間規(guī)劃和藝術(shù)裝置等方案，完善那洲藝術(shù)村文旅服務(wù)系統(tǒng)，在傳承那洲文化的同時(shí)優(yōu)化游客體驗(yàn)，為設(shè)計(jì)助力藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展提供創(chuàng)新思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；藝術(shù)鄉(xiāng)建；服務(wù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展；設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：F592.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）04-0033-05

Abstract：Aiming at the sustainable development of artistic rural construction，the design principles of locality，villagers’ subjectivity and industry are summarized. Taking Nazhou Village in Zhuhai City as an example，the service design method is used to conduct resource exploration，stakeholder interviews and user journey map analysis to explore Nazhou resources and villagers’ needs，and analyze the existing pain points of Nazhou’s cultural and tourism services. Based on the principles of sustainable design and the results of the survey，the general strategy of \"having fun with the people and enjoying the rural scenery\" is proposed，and the design practice of \"one body，two zones and four items\" is carried out based on the strategy. The brand building，space planning and art installation plans are completed，and the cultural and tourism service system of Nazhou Art Village is improved. While inheriting the culture of Nazhou，the tourist experience is optimized，providing innovative ideas for design to help the sustainable development of artistic rural construction.

Keywords：Rural revitalization；Artistic rural construction；Service design；Sustainable development；Design strategy

引言

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人與土地間的平衡關(guān)系被迫瓦解，城鄉(xiāng)二元對(duì)立體系下的鄉(xiāng)村發(fā)展逐漸落后。全球化浪潮促進(jìn)文化交流的同時(shí)，千篇一律的發(fā)展模式剝奪了文化多樣性，鄉(xiāng)村文化更是逐漸走向凋零[1]。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，賡續(xù)鄉(xiāng)村精神文脈的任務(wù)刻不容緩。習(xí)近平總書記在云南大理灣橋鎮(zhèn)古生村考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村振興不是大刀闊斧的改建，而是保留鄉(xiāng)土本真的傳承。藝術(shù)鄉(xiāng)建作為鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新手段，憑借藝術(shù)的可視化優(yōu)勢(shì)和多元的介入方式，提供獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)和文化交流機(jī)會(huì)，助力鄉(xiāng)村建設(shè)打破物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的困局。

廣東省針對(duì)城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡的短板，于2022年規(guī)劃實(shí)施“百縣千鎮(zhèn)萬村高質(zhì)量發(fā)展工程”（簡稱“百千萬工程”）。為積極響應(yīng)“百千萬工程”，文章以珠海市那洲村為實(shí)踐對(duì)象，借助服務(wù)設(shè)計(jì)構(gòu)建系統(tǒng)和梳理資源的優(yōu)勢(shì)，以在地性、村民主體性和產(chǎn)業(yè)性的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則為指導(dǎo)，提出獨(dú)具那洲特色的藝術(shù)村建設(shè)策略和文旅服務(wù)設(shè)計(jì)方案，探索改善那洲居民福祉、優(yōu)化游客體驗(yàn)的可持續(xù)創(chuàng)新路徑。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建的現(xiàn)狀及可持續(xù)設(shè)計(jì)原則

藝術(shù)鄉(xiāng)建是文化賦能鄉(xiāng)村振興的重要途徑，通過藝術(shù)介入地方創(chuàng)生，讓鄉(xiāng)村重新成為“希望的田野”。近年來，一些藝術(shù)駐地項(xiàng)目為鄉(xiāng)村帶來短暫的“狂歡”，藝術(shù)家撤離后或藝術(shù)節(jié)停辦期間，鄉(xiāng)村便恢復(fù)無人問津，這種無法融入鄉(xiāng)村的建設(shè)只是蜻蜓點(diǎn)水，很難為鄉(xiāng)村創(chuàng)造長遠(yuǎn)效益[2]。藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，要求項(xiàng)目具備持續(xù)運(yùn)營和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的能力[3]?；谒囆g(shù)鄉(xiāng)建現(xiàn)有案例和前人經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出在地性、村民主體性和產(chǎn)業(yè)性的設(shè)計(jì)原則，為那洲藝術(shù)村項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展提供指導(dǎo)。

（一）在地性原則

在地性指充分結(jié)合鄉(xiāng)村資源，彰顯本土文化特色是藝術(shù)鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)和前提。依靠外來文化的藝術(shù)鄉(xiāng)建難免產(chǎn)生“排異反應(yīng)”，彰顯本土基因的鄉(xiāng)建才能搭建文化認(rèn)同的基石，獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)批量生產(chǎn)的思維下，設(shè)計(jì)是“去地方化”的行為，而在追求社會(huì)文明可持續(xù)發(fā)展的今天，則主張通過“為本土設(shè)計(jì)”來豐富文化多樣性[4]。日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)將大地視為“美術(shù)館”，以藝術(shù)作品展現(xiàn)地域文化，最終作為物質(zhì)和精神財(cái)富被留存；“設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目發(fā)掘鄉(xiāng)村生活的當(dāng)代價(jià)值，借助上海仙橋村的生態(tài)優(yōu)勢(shì)和農(nóng)業(yè)特色，打造城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)的發(fā)展模式；臺(tái)灣土溝村活化本地資源，將閑置空間物品等劣勢(shì)資源轉(zhuǎn)化為具有本土特色的文化交流空間[1]。藝術(shù)鄉(xiāng)建的在地性強(qiáng)調(diào)因地制宜，只有以鄉(xiāng)村文化為辨識(shí)度，以居民日常生活為落腳點(diǎn)，才能真正讓藝術(shù)鄉(xiāng)建在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽。

（二）村民主體性原則

村民是鄉(xiāng)村的居住者，也是鄉(xiāng)村振興的主要受益者，村民主體性強(qiáng)調(diào)重塑村民在藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體性，激發(fā)村民協(xié)同創(chuàng)新的能力。福建龍?zhí)洞宓乃囆g(shù)鄉(xiāng)建案例中，藝術(shù)家林正碌意識(shí)到鄉(xiāng)民是藝術(shù)鄉(xiāng)建的主體，通過教村民繪畫來引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，改變思想觀念，以賣畫、寄畫和自媒體宣傳等現(xiàn)代化手段來帶動(dòng)個(gè)人和村莊發(fā)展[5]。湖南大學(xué)主導(dǎo)的“新通道”項(xiàng)目以侗錦非遺手藝人為創(chuàng)新主體，結(jié)合現(xiàn)代審美改良傳統(tǒng)侗錦，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕彤a(chǎn)業(yè)的振興[6]。藝術(shù)鄉(xiāng)建要遵循村民主體性原則，通過藝術(shù)介入激發(fā)村民的文化覺醒和文化自信，讓他們不是被動(dòng)接受文化灌輸，而是主動(dòng)發(fā)揮個(gè)人價(jià)值和技能優(yōu)勢(shì)，成為促進(jìn)家鄉(xiāng)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的積極力量。

（三）產(chǎn)業(yè)性原則

藝術(shù)鄉(xiāng)建的產(chǎn)業(yè)性原則，通過資源整合提升品牌影響力，以文旅和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等形式增強(qiáng)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，為居民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，以經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的持續(xù)發(fā)展?！靶峦ǖ馈表?xiàng)目不僅實(shí)現(xiàn)非遺文化的傳承，還孵化了“梭說”和“花瑤花”兩個(gè)文創(chuàng)品牌，成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)精準(zhǔn)扶貧的代表[7]；“設(shè)計(jì)豐收”項(xiàng)目打造本地生態(tài)農(nóng)業(yè)品牌，以農(nóng)產(chǎn)品售賣、農(nóng)業(yè)觀光體驗(yàn)等形式帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；“莫干山計(jì)劃”的發(fā)起人朱勝萱以商業(yè)化思維推動(dòng)項(xiàng)目落地，借助生態(tài)資源實(shí)行有機(jī)農(nóng)業(yè)運(yùn)營，打造多功能業(yè)態(tài)[1]。經(jīng)濟(jì)狀況是影響鄉(xiāng)建可持續(xù)的重要因素，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)性原則，通過本地產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)村創(chuàng)收，才能為藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)運(yùn)營提供經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。

因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展必須以鄉(xiāng)村內(nèi)生文化為核心，以村民為協(xié)同創(chuàng)新主體，用經(jīng)濟(jì)效益來創(chuàng)造持久動(dòng)力?；谝陨?點(diǎn)可持續(xù)設(shè)計(jì)原則，綜合那洲村實(shí)地調(diào)研結(jié)果，指導(dǎo)那洲藝術(shù)村設(shè)計(jì)實(shí)踐的策略制訂。

二、珠海那洲村服務(wù)設(shè)計(jì)研究路徑

與傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同，服務(wù)設(shè)計(jì)涉及的范圍更廣、持續(xù)時(shí)間更長，是以系統(tǒng)化思維解決復(fù)雜問題的設(shè)計(jì)方法[8]。鄉(xiāng)村是小型的社會(huì)系統(tǒng)，涉及各種復(fù)雜資源和人際關(guān)系，運(yùn)用服務(wù)設(shè)計(jì)思維能全面考慮鄉(xiāng)村問題，清晰梳理鄉(xiāng)村資源，綜合考慮多方利益主體的協(xié)同參與，為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供系統(tǒng)化的策略方案。

服務(wù)設(shè)計(jì)的流程包括情境研究、服務(wù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)和組織實(shí)施這3個(gè)階段，要求設(shè)計(jì)師從特定情境中發(fā)現(xiàn)問題，識(shí)別服務(wù)需求機(jī)會(huì)點(diǎn)，進(jìn)而提出系統(tǒng)化的解決方案[9]。文章基于服務(wù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化創(chuàng)新思維，運(yùn)用服務(wù)設(shè)計(jì)的流程和方法，按照“調(diào)研分析、機(jī)會(huì)點(diǎn)歸納、構(gòu)建解決方案”的路徑進(jìn)行。1.對(duì)那洲村進(jìn)行調(diào)研與問題分析，結(jié)合資源探查、利益相關(guān)者地圖、用戶旅程圖的服務(wù)設(shè)計(jì)方法，了解那洲資源特色，獲取那洲居民需求，挖掘游客體驗(yàn)痛點(diǎn)，并針對(duì)那洲村自身發(fā)展和游客體驗(yàn)兩個(gè)層面對(duì)問題進(jìn)行匯總。2.針對(duì)調(diào)研結(jié)果，從在地性、村民主體性和產(chǎn)業(yè)性三個(gè)角度切入歸納機(jī)會(huì)點(diǎn)，指導(dǎo)那洲藝術(shù)村可持續(xù)發(fā)展策略的構(gòu)建。3.根據(jù)機(jī)會(huì)點(diǎn)歸納和可持續(xù)設(shè)計(jì)原則，構(gòu)建系統(tǒng)化的那洲藝術(shù)村設(shè)計(jì)策略，并基于策略進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

三、那洲村調(diào)研分析及機(jī)會(huì)點(diǎn)歸納

（一）那洲村調(diào)研分析

1.那洲村資源探查：那洲村位于廣東省珠海市唐家灣鎮(zhèn)，始建于明朝景泰年間，是現(xiàn)代新興木刻版畫大師古元的故鄉(xiāng)。整個(gè)村落大致可劃分為前村和后村兩個(gè)區(qū)域，前村為居民生活區(qū)，古建筑和民居鱗次櫛比；后村為農(nóng)牧業(yè)區(qū)，田野風(fēng)光一覽無余?；趨^(qū)位分析，從文化、環(huán)境、社會(huì)和產(chǎn)業(yè)4個(gè)角度對(duì)那洲資源進(jìn)行細(xì)致探查[1]，繪制那洲資源分類表并分析資源問題，如表1。

那洲村是以宗族文化為紐帶的村落共同體，宗族祠堂既是村落布局的主導(dǎo)，也是村民的精神寄托。那洲村不僅擁有古元故居等不可移動(dòng)文物，還有蘆兜粽等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在環(huán)境資源方面，那洲前村古木密集，村民文化中心旁的大榕樹枝繁葉茂，其發(fā)達(dá)的根系寓意著血脈相連和生生不息，與那洲宗族文化內(nèi)核不謀而合，古元先生更是用畫作《家鄉(xiāng)的大榕樹》表達(dá)對(duì)故土的眷戀；那洲后村的農(nóng)田山林，仍保留傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的姿態(tài)，貫穿其中的綠道是那洲村的標(biāo)志性建設(shè)，吸引本地和周圍居民來散步休閑或騎行觀光。那洲村優(yōu)美的自然風(fēng)光，與藝術(shù)所追求的歸去來兮的田園理想相契合，這也是藝術(shù)村打造的天然優(yōu)勢(shì)。

那洲村資源類型豐富、內(nèi)容充實(shí)，具有發(fā)展藝術(shù)鄉(xiāng)建的潛質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，但仍存在文化特色宣傳不足、村民參與度低和文化產(chǎn)業(yè)缺失等問題，需要充分調(diào)動(dòng)村民的參與積極性，挖掘本地資源特色，以更多元化的介入方式，強(qiáng)化村落的整體文化藝術(shù)氛圍。

2.村落利益相關(guān)者訪談 ：為了厘清那洲文旅系統(tǒng)各利益主體的關(guān)系，繪制如圖1所示的利益相關(guān)者地圖，并從中選取不同本地村民角色進(jìn)行訪談，以了解本地人的改造意愿和需求，獲取本地人視角下的那洲文化認(rèn)知[1]，幫助分辨那洲優(yōu)勢(shì)資源和建設(shè)重點(diǎn)。

根據(jù)訪談結(jié)果，那洲藝術(shù)村的改造計(jì)劃獲得了“自上而下”的支持，不僅政府規(guī)劃正做出努力，村民也愿意配合文旅空間打造，如村內(nèi)面包店商家愿意在互惠互利基礎(chǔ)上，將私人商業(yè)空間與公共休閑場所做結(jié)合。在文化認(rèn)知方面，古元IP是受到普遍認(rèn)可的那洲文化符號(hào)；中老年村民所擅長的蘆兜粽等茶果制作手藝，具有獨(dú)特的文化價(jià)值?！安韫笔翘萍覟车貐^(qū)對(duì)糕點(diǎn)的統(tǒng)稱，其制作手藝已被納入珠海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，那洲村就以蘆兜粽茶果手藝著稱。經(jīng)訪談得知，本地中老年村民擅長并熱愛制作蘆兜粽，也有意愿借助商業(yè)手段賣給游客品嘗。然而老年人口中“拿出去受人稱贊”的茶果制作手藝，年輕一代卻表示“不會(huì)且沒有學(xué)習(xí)興趣”，非遺傳承乏力的問題在那洲村也不例外。

3.游客用戶旅程圖分析：游客是文旅系統(tǒng)的核心利益相關(guān)者，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以游客視角體驗(yàn)?zāi)侵尬穆寐肪€，通過繪制用戶旅程圖，分析游客在不同觸點(diǎn)的情緒體驗(yàn)[10]，以識(shí)別現(xiàn)有流程的痛點(diǎn)問題，尋求提升體驗(yàn)質(zhì)量的機(jī)會(huì)，如圖2。

村落的藝術(shù)氛圍有較大的提升空間，前村和后村風(fēng)格較割裂，這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變會(huì)給游客帶來體驗(yàn)的裂縫[8]。村落雖有古元美術(shù)館、祠堂等景點(diǎn)展現(xiàn)那洲文化，但體驗(yàn)形式單一，缺乏與本地居民的交流，對(duì)蘆兜粽等非遺也沒有接觸途徑，導(dǎo)致旅客對(duì)那洲文化的了解片面且不深刻。在空間規(guī)劃方面，那洲村缺乏專門的休憩場所和藝術(shù)打卡區(qū)。整體游覽體驗(yàn)單調(diào)無聊，容易乏累，對(duì)那洲文化的整體印象不深刻。

4.調(diào)研問題歸納：針對(duì)實(shí)地調(diào)研結(jié)果，從那洲村自身發(fā)展和游客體驗(yàn)兩個(gè)角度歸納調(diào)研問題。（1）針對(duì)那洲村自身發(fā)展：在地資源豐富但未得到充分挖掘利用，如古元藝術(shù)挖掘不深入，蘆兜粽等優(yōu)勢(shì)資源被忽視，文化傳承受阻；現(xiàn)有文化設(shè)施如古元美術(shù)館，與村民日常生活有距離感，未能充分發(fā)揮其社會(huì)和文化價(jià)值；沒有充分彰顯那洲村差異化特色，文化傳承和宣傳均不到位，限制本地特色產(chǎn)業(yè)的塑造。（2）針對(duì)外來游客體驗(yàn)：游客的游覽局限于景點(diǎn)參觀和風(fēng)景觀賞，藝術(shù)體驗(yàn)內(nèi)容匱乏且形式單調(diào)；缺乏文化互動(dòng)性，包括對(duì)那洲文化的深刻體驗(yàn)和與本地村民的交流，影響游客對(duì)那洲文化的認(rèn)知和感受；整體藝術(shù)氛圍和體驗(yàn)較割裂，缺乏整體性。

（二）機(jī)會(huì)點(diǎn)歸納

綜合調(diào)研問題分析，從在地性、村民主體性和產(chǎn)業(yè)性3個(gè)角度，歸納那洲藝術(shù)村打造的機(jī)會(huì)點(diǎn)。（1）在地性：充分挖掘利用那洲資源，深挖古元藝術(shù)內(nèi)涵，活化傳承蘆兜粽非遺等傳統(tǒng)文化；突出那洲文化特色，形成差異化優(yōu)勢(shì)；以服務(wù)設(shè)計(jì)的宏觀視角對(duì)那洲村進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，促進(jìn)村落藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一。（2）村民主體性：充分展現(xiàn)那洲村民的生活方式，挖掘村民的技能優(yōu)勢(shì)，提升村民在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的主體性和參與度。（3）產(chǎn)業(yè)性：打造本地特色產(chǎn)業(yè)和文化品牌，提升村落影響力和知名度；豐富藝術(shù)文旅項(xiàng)目的體驗(yàn)內(nèi)容和形式，促進(jìn)游客與本地村民和文化的互動(dòng)。

四、那洲藝術(shù)村設(shè)計(jì)策略

綜合那洲村調(diào)研結(jié)果和機(jī)會(huì)點(diǎn)分析，結(jié)合服務(wù)設(shè)計(jì)思維和可持續(xù)設(shè)計(jì)原則，提出“與民同樂，田園風(fēng)光”的系統(tǒng)性策略，即以品牌建設(shè)為統(tǒng)籌，將那洲村區(qū)域特色與古元藝術(shù)主旨對(duì)應(yīng)結(jié)合，創(chuàng)新打造彰顯在地性、居民主體性和產(chǎn)業(yè)性的藝術(shù)鄉(xiāng)建策略，實(shí)現(xiàn)那洲文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和那洲藝術(shù)村項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

（一）“與民同樂，田園風(fēng)光”總策略

為了充分彰顯策略的在地性，從古元藝術(shù)中挖掘精神內(nèi)涵，為策略的制訂提供總指導(dǎo)。古元先生的創(chuàng)作充滿現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，他的藝術(shù)精神讓我們以更高視角理解藝術(shù)：藝術(shù)是人民，也是生活[11]。在鄉(xiāng)村振興的語境中，藝術(shù)不是囿于個(gè)人審美的情感表達(dá)，而是村民共同的生活文化實(shí)踐。此外，古元先生的版畫作品歌頌勞動(dòng)人民的真善美，水彩作品偏重描繪自然風(fēng)景的歲月靜好[12]，“與民同樂”和“自然風(fēng)光”是古元畫作的兩個(gè)主旨，這兩個(gè)主旨恰與那洲前村的人文建設(shè)和后村的生態(tài)打造相對(duì)應(yīng)。

因此，以古元藝術(shù)精神為內(nèi)核，結(jié)合那洲資源的區(qū)域特色，提出“與民同樂，田園風(fēng)光”的總策略，和“與民同樂”“田園風(fēng)光”“品牌建設(shè)”3條支線策略，“與民同樂”結(jié)合前村人文建設(shè)，“田園風(fēng)光”結(jié)合后村生態(tài)打造，并以“品牌建設(shè)”作為視覺和理念的統(tǒng)籌，如圖3。策略充分考慮在地資源利用、本地村民協(xié)同和特色產(chǎn)業(yè)打造的可持續(xù)原則，針對(duì)3條支線策略從這3個(gè)角度提出具體策略。

（二）“與民同樂”支線策略

“與民同樂”策略將古元版畫“與民同樂”的主旨與那洲前村人文建設(shè)結(jié)合，通過活化人文資源，發(fā)揮村民主體價(jià)值，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為村民和游客打造“交流之樂”和“創(chuàng)作之樂”和“富足之樂”。

1.在地性：聯(lián)動(dòng)那洲村宗族文化、榕樹、蘆兜粽非遺和古元畫作等人文資源，通過優(yōu)化建筑空間、活化傳統(tǒng)文化等途徑，展現(xiàn)那洲村民的日常生活。對(duì)那洲村閑置場地資源進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化，營造彰顯“交流之樂”的文化藝術(shù)中心和休閑娛樂空間等場所。

2.村民主體性：充分調(diào)動(dòng)那洲村民的技能特長，以村民為主體打造特色項(xiàng)目，以那洲美食和傳統(tǒng)節(jié)慶為切入點(diǎn)，開辟體驗(yàn)本地民俗文化的窗口，增加村民文化自信的同時(shí)，為村民和游客共同打造“交流之樂”，拉近村民與游客的距離。

3.產(chǎn)業(yè)性：與產(chǎn)品帶來的“顯性”觸感不同，文旅服務(wù)體驗(yàn)往往是“隱形”的[13]，為了讓旅客切實(shí)感受服務(wù)，可通過互動(dòng)性體驗(yàn)、本地美食品嘗、紀(jì)念品周邊等形式，為旅客帶來深層次的文化感知。如通過版畫創(chuàng)作體驗(yàn)書寫“創(chuàng)作之樂”，以宣揚(yáng)古元版畫藝術(shù)，彰顯那洲文化特色；打造本地美食文化產(chǎn)業(yè)為村民帶來“富足之樂”，以文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。

（三）“田園風(fēng)光”支線策略

“田園風(fēng)光”策略將古元水彩畫“田園風(fēng)光”的主旨與那洲后村的生態(tài)打造結(jié)合，通過活化那洲生態(tài)資源和農(nóng)業(yè)特色，用藝術(shù)聯(lián)動(dòng)人與自然，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游傳播鄉(xiāng)村價(jià)值觀，為村民和游客打造人與自然和諧交融的“自然之樂”。

1.在地性：聯(lián)動(dòng)村落農(nóng)田、農(nóng)畜產(chǎn)品、綠道和草坪等環(huán)境資源，通過田園治理和資源利用進(jìn)行生態(tài)規(guī)劃，以自然體驗(yàn)和藝術(shù)裝置結(jié)合的形式為自然風(fēng)光增添人文氣息，促進(jìn)那洲前后村人文風(fēng)格和自然風(fēng)格的氛圍融合。

2.村民主體性：鼓勵(lì)村民積極參與村落的田園打造和生態(tài)維護(hù)；幫助村民將草莓農(nóng)產(chǎn)品或竹編手工藝品等轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，或以導(dǎo)游、民宿主等形式建立游客與村民的互動(dòng)機(jī)制。

3.產(chǎn)業(yè)性：基于那洲田園的優(yōu)勢(shì)資源打造生態(tài)文旅項(xiàng)目，如結(jié)合草莓、無花果等本地農(nóng)作物開展生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗(yàn)服務(wù)，或結(jié)合綠道完善的基礎(chǔ)設(shè)施，打造騎行觀光產(chǎn)業(yè)服務(wù)等。

（四）品牌建設(shè)支線策略

通過品牌建設(shè)統(tǒng)籌“與民同樂”和“田園風(fēng)光”策略，將那洲前后村的雙主題區(qū)域進(jìn)行整合，促進(jìn)村落整體藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一，強(qiáng)化游客對(duì)那洲村的整體認(rèn)知。

1.那洲文化元素提取與創(chuàng)新運(yùn)用：提取那洲文化元素進(jìn)行品牌標(biāo)志和IP形象設(shè)計(jì)，并將品牌設(shè)計(jì)的視覺化元素運(yùn)用于雙主題區(qū)域的空間設(shè)計(jì)中，營造統(tǒng)一的藝術(shù)氛圍。在充分強(qiáng)調(diào)品牌在地性的同時(shí)，也要契合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美語境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)意的碰撞[14]，激發(fā)那洲傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代活力。

2.品牌建設(shè)助力文化產(chǎn)業(yè)振興：品牌建設(shè)是提升鄉(xiāng)村辨識(shí)度、形成差異化優(yōu)勢(shì)的有效途徑，鄉(xiāng)村品牌推廣可帶動(dòng)本地產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展[15]。以品牌周邊和IP聯(lián)名等形式助力那洲村文化產(chǎn)業(yè)振興，為項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

五、那洲藝術(shù)村設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于“與民同樂，田園風(fēng)光”的總策略和各支線策略，進(jìn)行“一體雙區(qū)四項(xiàng)”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，即以那洲藝術(shù)村品牌建設(shè)為統(tǒng)籌，打造人文藝術(shù)、自然風(fēng)光的雙主題區(qū)域，通過樹下驛站、版畫拓印裝置、蘆兜粽售賣點(diǎn)和草坪藝術(shù)裝置4個(gè)項(xiàng)目，對(duì)那洲村進(jìn)行初步的設(shè)計(jì)優(yōu)化和藝術(shù)氛圍提升。

（一）“那洲藝術(shù)村”品牌設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.“那洲藝術(shù)村”品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)：提取那洲文化要素進(jìn)行品牌視覺設(shè)計(jì)，如圖4，在“那洲”首字母“n”的造型基礎(chǔ)上，結(jié)合“那洲”書法字骨結(jié)構(gòu)向上提拉的造型傾向，將傾斜角度設(shè)定為8度，在保證視覺舒適感的同時(shí)，借助數(shù)字“8”的吉祥寓意，賦予那洲村繁榮發(fā)展的美好展望。在標(biāo)志邊緣處理方面，提取古元版畫的形式要素，頗具刀刻的鋒利和干練。標(biāo)志色彩選取深綠色，與那洲村綠意盎然的自然氛圍相契合，標(biāo)志所形成的綠色線條，也可引發(fā)對(duì)那洲標(biāo)志性景觀“綠道”的聯(lián)想。

2.“那洲一家人”IP形象設(shè)計(jì)：當(dāng)代消費(fèi)者審美呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，人們希望在趣味性的虛擬角色中尋求情緒釋放和情感共鳴，因此那洲村IP形象設(shè)計(jì)運(yùn)用擬人手法，用講故事的方式為消費(fèi)者傳遞情感溫度。設(shè)計(jì)以“那洲一家人”的IP家族形式，展現(xiàn)那洲宗族文化，并選取蘆兜粽、榕樹、特色農(nóng)畜產(chǎn)品草莓、無花果和小雞這幾種美食和動(dòng)植物為原型，賦予擬人化的趣味性格。如圖5所示，“那洲一家人”包括胖乎乎的蘆兜粽“那那”、外冷內(nèi)熱的草莓“洲洲”、聰明活潑的無花果“依依”、溫和包容的榕樹“家家”、機(jī)敏警惕的小雞“仁仁”，其營造的其樂融融的氛圍，以及聯(lián)動(dòng)那洲動(dòng)植物資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)“與民同樂，田園風(fēng)光”策略的呼應(yīng)。

3.那洲藝術(shù)村導(dǎo)覽地圖設(shè)計(jì)：地圖作為品牌IP的聯(lián)名周邊，結(jié)合“那洲一家人”的角色形象來豐富場景性，并作為兼具實(shí)用性和審美性的周邊產(chǎn)品，促進(jìn)藝術(shù)村的品牌傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。那洲村導(dǎo)覽地圖設(shè)計(jì)以紅綠色塊清晰展現(xiàn)“與民同樂”和“田園風(fēng)光”的雙區(qū)域和雙主題路線，標(biāo)注那洲“綠道”和其他主要景點(diǎn)位置，幫助游客全面了解那洲特色景點(diǎn)，如圖6。

（二）“與民同樂”策略下的設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.樹下驛站與“交流之樂”：利用榕樹周邊閑置空間，打造具有休閑娛樂功能的“樹下驛站”，一方面為旅客提供休憩場所，另一方面作為“藝術(shù)集聚中心”，通過放置版畫拓印裝置豐富藝術(shù)氛圍，通過蘆兜粽售賣點(diǎn)展現(xiàn)本土美食文化，促進(jìn)那洲村產(chǎn)業(yè)、文化的雙重振興。同時(shí)以功能豐富的場地性質(zhì)來聚集客流量，以熱鬧溫馨的場景打造“與民同樂”中的“交流之樂”，如圖7。

2.版畫拓印裝置與“創(chuàng)作之樂”：版畫拓印裝置以古元版畫元素為圖案原型，為那洲村增強(qiáng)藝術(shù)氛圍的同時(shí)，促進(jìn)版畫藝術(shù)的傳播，如圖8。旅客通過自行DIY創(chuàng)作，將裝置的版畫圖案轉(zhuǎn)印到衣服和帆布袋等紀(jì)念品上，在拓印中體驗(yàn)“創(chuàng)作之樂”，在互動(dòng)中為自己留下專屬的那洲記憶。裝置的造型設(shè)計(jì)化用品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)，為那洲藝術(shù)村整體視覺認(rèn)知而服務(wù)，在潛移默化中強(qiáng)化游客對(duì)那洲藝術(shù)村的印象。

3.蘆兜粽售賣車與“富足之樂”：那洲村民擅長的美食手藝具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是藝術(shù)中最“接地氣”的部分。蘆兜粽是那洲村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了發(fā)掘傳統(tǒng)非遺的當(dāng)代價(jià)值，在“樹下驛站”設(shè)置蘆兜粽售賣點(diǎn)，發(fā)揮那洲村民的蘆兜粽手藝，保證村民在鄉(xiāng)建中的主體性的同時(shí)，為游客增添了解那洲文化的窗口。后續(xù)還可以將項(xiàng)目升級(jí)為非遺體驗(yàn)工坊，讓游客親身體驗(yàn)蘆兜粽的制作工序，為非遺文化創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。除了文化交流功能，蘆兜粽售賣還將那洲美食轉(zhuǎn)化為可創(chuàng)收的產(chǎn)業(yè)，為那洲村民帶來“富足之樂”，形成非遺文化傳承和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的良性循環(huán)。售賣車的造型設(shè)計(jì)以IP形象中蘆兜粽“那那”的立體化形象呈現(xiàn)，如圖9，旁邊配以“那那”的玩偶雕塑，可吸引游客來拍照打卡，達(dá)到引流的效果。

（三）“田園風(fēng)光”策略下的設(shè)計(jì)實(shí)踐

為了讓前村人文交流與后村自然風(fēng)光過渡自然，需要在兩個(gè)區(qū)域之間創(chuàng)造銜接點(diǎn)，為那洲村營造整體性的藝術(shù)氛圍，為游客提供一致性的游覽體驗(yàn)。以那洲前村與后村的交界處的草坪為場地設(shè)計(jì)草坪藝術(shù)裝置，展現(xiàn)人文美與自然美的和諧共生，如圖10。草坪藝術(shù)裝置以藝術(shù)化的形式增添自然體驗(yàn)的豐富性，不僅可作為旅途換景的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更獲得從喧囂到寧靜的治愈放松。裝置的造型設(shè)計(jì)對(duì)“那”字進(jìn)行變形，充分考慮草坪低矮開闊的特性，讓曲線在廣闊的平面交叉蜿蜒，以有機(jī)形態(tài)模擬自然界的生命動(dòng)感，與周圍環(huán)境融合。在裝置的不同位置放置“那洲一家人”IP形象的立體化雕塑，可作為空間裝置與品牌設(shè)計(jì)的聯(lián)動(dòng)，在豐富裝置觀賞內(nèi)容的同時(shí)，展現(xiàn)人與自然的和諧相處。

結(jié)語

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)科中，設(shè)計(jì)師借助技術(shù)創(chuàng)新，將用戶需求轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)。隨著設(shè)計(jì)內(nèi)涵的豐富，“設(shè)計(jì)社會(huì)化”成為新趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師需要為社會(huì)問題提出解決方案[1]。在設(shè)計(jì)助力藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，設(shè)計(jì)師需要以服務(wù)設(shè)計(jì)的思維，針對(duì)鄉(xiāng)村中難以程式化的“抗解問題”，提出系統(tǒng)化的解決策略。為了避免項(xiàng)目的“曇花一現(xiàn)”，還需充分考慮在地性、村民主體性和產(chǎn)業(yè)性的可持續(xù)設(shè)計(jì)原則，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的可持續(xù)運(yùn)營。在那洲藝術(shù)村設(shè)計(jì)實(shí)踐中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過實(shí)地調(diào)研和人物訪談?wù)莆找皇仲Y料，在綜合那洲村優(yōu)勢(shì)資源和特色文化的基礎(chǔ)上，提出“與民同樂，田園風(fēng)光”的總策略，并以品牌建設(shè)為貫穿，以空間規(guī)劃、藝術(shù)裝置、產(chǎn)業(yè)打造等為具體實(shí)踐，希望借助藝術(shù)與設(shè)計(jì)的力量，為那洲藝術(shù)村的建設(shè)提供參考。

藝術(shù)鄉(xiāng)建是一個(gè)宏大的工程，在多方利益博弈和資源調(diào)動(dòng)中，難免形成阻礙，需要以階段性策略實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面地突破[1]。文章的設(shè)計(jì)實(shí)踐為那洲藝術(shù)村的構(gòu)建提供初級(jí)方案，在實(shí)際建設(shè)中需要不斷迭代和探索，在穩(wěn)扎穩(wěn)打的發(fā)展中打響品牌效應(yīng)和社會(huì)影響力。項(xiàng)目實(shí)踐作為具有社會(huì)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的設(shè)計(jì)探索，希望可從中提取可復(fù)制、可推廣的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式，為更多設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展探索提供啟發(fā)和幫助。

基金項(xiàng)目：北京師范大學(xué)珠海校區(qū)2024年校級(jí)教學(xué)建設(shè)與改革項(xiàng)目（JX2024068）

課題：廣東省高等教育學(xué)會(huì)“十四五”規(guī)劃2024年度高等教育研究課題，“營造外顯，教育內(nèi)化”高校介入“百千萬工程”的服務(wù)設(shè)計(jì)研究（24GYB212）

課題：2023年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（高等教育專項(xiàng)）“粵港澳大灣區(qū)產(chǎn)教融創(chuàng)視域下創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式研究”（2023GXJK1401）

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