西藏羌姆面具造型的藝術(shù)特征與服裝物化轉(zhuǎn)換研究

摘要：羌姆面具作為西藏地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)之一，其豐富的民俗藝術(shù)表現(xiàn)力可以為西藏本土文化品牌的建設(shè)提供了更多的發(fā)展路徑。通過(guò)調(diào)研，文章從羌姆面具造型應(yīng)用于現(xiàn)代服裝的可行性進(jìn)行探析，探究了羌姆面具造型在現(xiàn)代服裝中直接和間接兩方面的應(yīng)用手法。羌姆面具以一種獨(dú)特的方式描繪著藏族人民的精神世界，對(duì)其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用研究以及相應(yīng)的創(chuàng)新手段的探索，可以使民族文化遺產(chǎn)的魅力得以展現(xiàn)，在大眾群體中得到更好的傳播。

關(guān)鍵詞：羌姆面具；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；西藏民俗；造型藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）04-0001-05

Abstract：As one of the valuable cultural heritages in Xizang，Qiangmu mask’s rich folk art expression can provide more development paths for the construction of Xizang’s local cultural brands. Through research，the article explores the feasibility of applying Qiangmu mask design to modern clothing，and explores the direct and indirect application techniques of Qiangmu mask design in modern clothing. The Qiangmu mask depicts the spiritual world of the Tibetan people in a unique way，and exploring its application research and corresponding innovative methods in the field of design can showcase the charm of national cultural heritage and better spread among the public.

Keywords：Qiangmu mask；Intangible cultural heritage；Xizang folk custom；Plastic arts；Clothing design

引言

羌姆也稱寺廟儺，是一種匯聚和容納了多元宗教文化和其他藝術(shù)形式的儺文化。自2006年至今，西藏地區(qū)共有8種羌姆被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌姆面具則是羌姆最重要的組成部分之一，起到象征、烘托的作用，以悠久的歷史、鮮明的特色、獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格、奔放古怪的造型和質(zhì)樸的藝術(shù)感染力，折射出雪域高原上藏民族的文化習(xí)俗和民族心理，其造型背后的形制特點(diǎn)、審美特征都具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文將從藝術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)，將視角聚焦到羌姆面具的造型上，深入分析面具造型的藝術(shù)特征和在服裝中的應(yīng)用，嘗試拓寬羌姆面具在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)新應(yīng)用的新思路。

一、西藏羌姆面具概況

（一）羌姆面具的起源及其發(fā)展現(xiàn)狀

面具在藏語(yǔ)中稱為“巴”，是存在于宗教儀式、祭祀供奉、歌舞、戲劇等藏族民間活動(dòng)的一種文化現(xiàn)象。羌姆面具藝術(shù)不僅是藏族民族文化與宗教文化相結(jié)合的一種造型藝術(shù)，也是藏民族面具藝術(shù)中不可缺少的一部分，承載著藏族文明歷史、文化和社會(huì)的發(fā)展歷程。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西藏地區(qū)的寺廟面具藝術(shù)起源于公元8世紀(jì)中期，印度的蓮花師和齊護(hù)師來(lái)到西藏傳揚(yáng)佛教時(shí)，寺廟內(nèi)漸興跳神儀式，并形成了懸掛面具的傳統(tǒng)，這是羌姆面具的雛形。此后，西藏佛教的昌盛推動(dòng)了羌姆面具發(fā)展成為一套完整而獨(dú)立的藝術(shù)體系，其所展現(xiàn)的形象和造型種類達(dá)到了頂峰。

（二）羌姆面具的藝術(shù)形象

羌姆面具作為羌姆跳神活動(dòng)的關(guān)鍵表演道具，其所具備的宗教內(nèi)涵使之成為向佛教徒講述藏傳佛教形成發(fā)展的歷史故事、傳播宗教寓意與哲理的載體。因此，羌姆面具造型所呈現(xiàn)的形象，基本來(lái)源于藏傳佛教的護(hù)法神祇形象。除佛、菩薩、高僧、圣人外，也有各類被降伏感召而成為護(hù)法之神的“妖魔”，它們統(tǒng)稱為“護(hù)法神”或“金剛神”面具。[1]同時(shí)，受藏地人民對(duì)藏區(qū)自然環(huán)境和生靈懷有崇拜心理因素的影響，羌姆面具中還有許多以動(dòng)物為原型的面具和擬人化的動(dòng)物面具。通過(guò)總結(jié)不同羌姆面具造型形象背后的象征意義，羌姆面具按照造型形制可以分為3類：以人物為基型的人物面具（圖1）、以動(dòng)物為基型的動(dòng)物面具（圖2）和擬人化的動(dòng)物面具（圖3）。[2]

二、西藏羌姆面具的藝術(shù)特征

造型藝術(shù)是指用一定的物質(zhì)材料，以一定的表現(xiàn)技法，創(chuàng)造可視的平面或立體形象的藝術(shù)。[3]結(jié)合《面具藝術(shù)》[4]中的記載，羌姆面具是一種用紙、布、木、金屬、泥、石等為原料制作而成的造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出極其豐富多樣的風(fēng)格特征。

（一）二維視角下面具造型的秩序形態(tài)

1.符號(hào)化的局部造型：符號(hào)是一種媒介，語(yǔ)言、繪畫(huà)、音樂(lè)、文字等背后所包含的概念，甚至是人們的活動(dòng)等，凡涉及人們傳承交流的各種概念，都可歸類為符號(hào)。[5]按照符號(hào)學(xué)的邏輯，當(dāng)表演者將羌姆面具戴在頭上，此時(shí)面具局部的某些造型就會(huì)顯示出一定的意義，這種內(nèi)涵被人們理解時(shí)，面具的造型就成為一種可被感知的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。豐富多變的視覺(jué)符號(hào)是羌姆面具最具代表性的藝術(shù)特征之一，羌姆面具上的符號(hào)化局部造型大部分以中國(guó)古代的吉祥紋樣、圖騰崇拜以及佛教經(jīng)典中的象征性圖案為基型演變而來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藏傳佛教教義深度融合的生動(dòng)詮釋。表1中詳細(xì)記錄了收集到的羌姆面具局部造型及其符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)的總結(jié)。

2.程序化的整體造型：儺面具種類眾多、造型各異，是區(qū)域民族文化的象征。[7]在對(duì)羌姆面具整體造型進(jìn)行深入探究時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，盡管其整體構(gòu)造與其他地域廣泛分布的儺面具共享某些裝飾方式，但羌姆面具在藏地獨(dú)特文化環(huán)境的熏陶下，發(fā)展出了獨(dú)樹(shù)一幟的造型特征。這些特征演變?yōu)橐环N程序化的嚴(yán)格造型標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在面具上點(diǎn)、線、面三大元素的變化與統(tǒng)一。點(diǎn)和線是最基本的裝飾元素，這些點(diǎn)和線是在西藏獨(dú)有的審美體系下塑造面具藝術(shù)形態(tài)的關(guān)鍵要素，它們相互對(duì)比、相互呼應(yīng)、互為個(gè)體互為融合，使整個(gè)面部呈現(xiàn)豐富的形態(tài)變化，產(chǎn)生獨(dú)特的層次感和裝飾感。在羌姆面具中不僅可以看到以點(diǎn)為原型的裝飾形態(tài)，也可以看到許多流暢柔和的裝飾線條。羌姆面具上的這些有節(jié)奏的點(diǎn)和秩序排列的線慢慢演化成程序化的制作標(biāo)準(zhǔn)與組合形態(tài)，使羌姆面具從造型上看變成一個(gè)莊重、整潔、理性的整體。

通常情況下，點(diǎn)以球狀裝飾在面具的眼球部、鼻翼部和面部，流暢的線條一般用于勾勒出眼球、眉毛以及模擬皮膚的紋理。以圖4中的羌姆面具為典型例證，該面具在眼球、鼻子及下巴等關(guān)鍵部位，巧妙地運(yùn)用了點(diǎn)、線或點(diǎn)線組合的方式進(jìn)行排列裝飾，這些裝飾元素不僅豐富了面具的視覺(jué)層次，還體現(xiàn)了統(tǒng)一的程序性和高度的藝術(shù)性。此外，在肌肉結(jié)構(gòu)的凹凸交界處，工匠通常采用與面具主體顏色形成鮮明對(duì)比的線條進(jìn)行精細(xì)勾勒，這一手法不僅巧妙地突出了面部的立體結(jié)構(gòu)，還極大增強(qiáng)了面具的視覺(jué)表現(xiàn)力。值得注意的是，羌姆面具在裝飾手法上還運(yùn)用了簡(jiǎn)繁對(duì)比的策略。為了突出帽子與面部在肌理效果上的差異性，工匠故意在帽子區(qū)域未施加任何多余的裝飾，這種“留白”的處理方式與面具臉部的繁復(fù)裝飾形成了鮮明對(duì)比，進(jìn)一步凸顯了面具的造型美感。值得注意的是，在處理以人物為主的羌姆面具時(shí)，“留白”方式正好反過(guò)來(lái)，為了凸顯圣人的神圣，面部裝飾極少，反而帽子的裝飾更多（圖5）。

（二）三維空間中面具造型的層次感

羌姆面具在立體造型上的空間層次感主要來(lái)源于對(duì)于視覺(jué)中心的嚴(yán)格把控。[8]羌姆面具通過(guò)將立體裝飾物與面具主體部分進(jìn)行大小的對(duì)比，使觀者的視覺(jué)中心聚焦在面具正中間，即面具的眼睛部分，以此來(lái)控制觀者的視角有“層層遞進(jìn)”的節(jié)奏感。如圖6所示，羌姆面具分為兩層，第一層是第3只眼往下，即面具主體，第二層是面具頭頂?shù)镊俭t和牛角部分，兩層各占整體面具長(zhǎng)度的一半，在視覺(jué)上卻不會(huì)覺(jué)得牛角和骷髏喧賓奪主，面具的側(cè)邊也不會(huì)放置體積過(guò)大過(guò)多的裝飾物。羌姆面具通過(guò)控制體積大小來(lái)營(yíng)造視覺(jué)著力點(diǎn)，使面具整體由中心向外發(fā)散，在空間上營(yíng)造既集中又延伸的視覺(jué)層次感。

三、西藏羌姆面具造型的藝術(shù)特征在服裝中的物化轉(zhuǎn)換

基于羌姆面具極具借鑒意義的造型特征，分析在服裝設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)羌姆面具造型藝術(shù)的物化轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)手法，并總結(jié)分析出羌姆面具造型藝術(shù)特征在服裝中物化轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新要點(diǎn)。

（一）羌姆面具造型藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代服裝的可行性分析

羌姆面具和服裝在空間造型上有共通性，從穿著功能角度看，二者都是通過(guò)包圍人的身體來(lái)發(fā)揮保護(hù)人體或者裝飾人體的作用。從本質(zhì)上看，羌姆面具和服裝設(shè)計(jì)都是基于三維空間進(jìn)行的造型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，二者都要運(yùn)用包括點(diǎn)、線、面、體在內(nèi)的構(gòu)成元素，以及比例、對(duì)稱、平衡、節(jié)奏等造型原理塑造立體空間感。作為容納人體的造型藝術(shù)，羌姆面具與服裝設(shè)計(jì)在遵循形式美法則方面展現(xiàn)出高度的契合性。形式美法則，如對(duì)比與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、變化與協(xié)調(diào)等，是指導(dǎo)兩者設(shè)計(jì)的重要原則。在羌姆面具中，色彩的選擇與搭配、圖案的幾何化處理，以及線條的簡(jiǎn)練化表達(dá)，都是形式美法則的具體應(yīng)用，這些元素共同構(gòu)成了面具獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。同樣，在服裝設(shè)計(jì)中，色彩與面料的搭配、圖案的裝飾性運(yùn)用，以及剪裁線條的流暢與簡(jiǎn)潔，也是實(shí)現(xiàn)服裝審美價(jià)值的關(guān)鍵所在。

（二）基于羌姆面具色彩特征的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換手法

羌姆面具色彩的設(shè)計(jì)特征主要體現(xiàn)在色彩搭配、色彩象征化兩方面。在色彩搭配方面，羌姆面具的色彩設(shè)計(jì)整體上提煉了鮮艷的、純粹的色彩，采用補(bǔ)色對(duì)比（圖7）、純度反差（圖8）兩個(gè)搭配手法，使羌姆面具呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩特征，側(cè)面反映出具有地域特色的文化內(nèi)涵。在色彩象征化方面，羌姆面具種類的劃分與色彩的運(yùn)用存在一定的關(guān)聯(lián)。[9]羌姆面具的色彩本質(zhì)上是對(duì)色彩的一種典化渲染，令色彩變成一種包含不同意象的語(yǔ)言符號(hào)。色彩在西藏羌姆面具中扮演著重要的角色，是羌姆神舞活動(dòng)構(gòu)建神靈系統(tǒng)的關(guān)鍵元素。根據(jù)不同角色的身份施以符合教義內(nèi)容的色彩是羌姆面具必須遵循的傳統(tǒng)規(guī)范。結(jié)合西藏地區(qū)的五色文化，可以分析出護(hù)法神面具大多數(shù)使用藍(lán)色、紅色和黃色，藍(lán)色象征著威猛、正義，紅色通常作為國(guó)王、正義權(quán)力、王者莊嚴(yán)的象征，黃色代表肅穆、忠實(shí)。動(dòng)物面具則更多采用白色，白色在藏地有著極高的地位，在面具中往往象征著純潔、善良。反面人物的面具往往使用黑色，黑色是罪惡、邪惡的象征性。

羌姆面具與服裝在色彩運(yùn)用上存在著相互借鑒與融合的可能性。羌姆面具色彩豐富多變，常提煉鮮艷的色彩或采用和諧統(tǒng)一的配色方案，這些色彩不僅能夠增強(qiáng)面具的視覺(jué)沖擊力，還能與特定的宗教氛圍相契合。將這些色彩理念融入服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富服裝的色彩層次，還能為服裝增添獨(dú)特的文化韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)師上官喆就曾在2023年以“羌姆”為靈感的設(shè)計(jì)系列中，以羌姆面具中的五色文化作為配色靈感，運(yùn)用了大量的從羌姆面具中提煉的高純度色彩，使服裝呈現(xiàn)出明艷、奪人眼球的效果，以此來(lái)展現(xiàn)西藏地區(qū)獨(dú)特的色彩文化以及“羌姆面具”藝術(shù)的神秘感（圖9）。

（三）基于羌姆面具造型的直接應(yīng)用手法

1.三維形態(tài)轉(zhuǎn)化為二維線條

羌姆面具的造型在服裝中的直接應(yīng)用手法，最常見(jiàn)的是將三維的面具造型形態(tài)轉(zhuǎn)化為二維線條，以圖案印花的形式體現(xiàn)在服裝中。將羌姆面具造型作為圖形紋樣被應(yīng)用于服裝中，最早出現(xiàn)在羌姆神舞活動(dòng)的演職人員所穿戴的服裝上。隨著羌姆長(zhǎng)時(shí)間不斷發(fā)展，羌姆服裝上的圖形紋樣在逐漸規(guī)范化的同時(shí)，也變得更加的精美華麗。如圖10呈現(xiàn)的是羌姆跳神活動(dòng)時(shí)演職人員服裝的一部分，與現(xiàn)代的圍裙類似，通常系于腰上，作為垂在神職人員穿著服裝下擺前片的配飾?？梢钥吹剑l(fā)展成型后的羌姆服裝上的裝飾紋樣是十分精美繁復(fù)的，其中多數(shù)裝飾紋樣深刻汲取了羌姆面具的造型精髓作為創(chuàng)作藍(lán)本。這些服飾上的局部裝飾圖案巧妙地融入了羌姆面具中的經(jīng)典局部造型，比如骷髏圖案、火焰紋飾以及獨(dú)特的3只眼形象等。在整體二維圖形的裝飾形式上，設(shè)計(jì)者參考了羌姆面具經(jīng)過(guò)高度概括與程序化的造型特征，這一過(guò)程涉及將面具的三維立體形態(tài)精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)化為二維線條與平面構(gòu)圖。通過(guò)精心布局點(diǎn)、線等基本構(gòu)成元素，并嚴(yán)格控制其排布規(guī)律與大小對(duì)比，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了從三維空間到二維平面的巧妙轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不僅保留了羌姆面具原有的連續(xù)性、對(duì)稱性的形式美感，還賦予服飾裝飾以新的生命力與表現(xiàn)力，成為羌姆面具造型從立體到線條復(fù)刻的典型案例。這一轉(zhuǎn)化過(guò)程不僅體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的精湛技藝，也深刻揭示了羌姆面具應(yīng)用于現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新路徑。

伴隨著復(fù)興傳統(tǒng)文化浪潮，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化包含著各種文化元素或文化符號(hào)，將這些文化元素融入服裝設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)師的主要靈感來(lái)源之一。[10]三維形態(tài)轉(zhuǎn)化為二維線條的手法主要是提取面具的特色與精髓，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和新穎的圖形藝術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，使其更具現(xiàn)代感。因此，當(dāng)羌姆面具逐漸走入大眾視野時(shí)，三維的面具造型不再單純地以復(fù)制粘貼的形式出現(xiàn)在特定的宗教活動(dòng)服裝上，而是以更多樣的創(chuàng)新形式被應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。其中，將羌姆面具造型作為二維化的圖案表達(dá)在服裝上是最為常見(jiàn)的方式。在2022年，藏族藝術(shù)家Ang Tsherin Sherpa于渡邊淳彌（Junya Watanabe）的成衣秀場(chǎng)（圖11）上，深入探索了羌姆面具這一富含宗教與歷史意義的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，他通過(guò)精湛的設(shè)計(jì)手法，提煉出羌姆面具中最具代表性的“骷髏”“第三只眼”“法輪”造型（圖12），巧妙地簡(jiǎn)化為平面圖案，并將其與藏族唐卡藝術(shù)中的裝飾圖案進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，以印花的形式出現(xiàn)在現(xiàn)代時(shí)裝上。這一過(guò)程中，Ang Tsherin Sherpa不僅保留了羌姆面具原有的神秘與莊重，還賦予了其新的時(shí)代氣息與審美價(jià)值。

2.立體形態(tài)復(fù)制法

從廣義上講，服裝立體造型設(shè)計(jì)是指服裝的整體外觀設(shè)計(jì)。[11]在此基礎(chǔ)上，立體形態(tài)復(fù)制法就是在將羌姆面具轉(zhuǎn)化為服裝立體造型的過(guò)程中，運(yùn)用面具本身所具備的立體形態(tài)來(lái)表現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)服裝空間秩序的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)面具立體化呈現(xiàn)的效果。通過(guò)對(duì)比分析羌姆面具造型輪廓與服裝廓形的相似點(diǎn)，可以總結(jié)出羌姆面具造型在服裝中的物化轉(zhuǎn)換為服裝廓形的種類：T型、O型、H型。

（1）T型廓形的運(yùn)用與表現(xiàn)

羌姆面具中呈T型造型的一般是以水牛、野牛為原型的護(hù)法神面具，將兩個(gè)牛角最高點(diǎn)用直線連接，再與面具主體進(jìn)行連接，整個(gè)面具的輪廓可以被概括成T型。在服裝中T型廓形的運(yùn)用與表現(xiàn)上，設(shè)計(jì)師們不僅局限于簡(jiǎn)單的肩部放大，而是進(jìn)一步探索如何通過(guò)面料的選擇、剪裁技巧以及細(xì)節(jié)裝飾來(lái)強(qiáng)化這種廓形的表現(xiàn)力。如圖13，設(shè)計(jì)師選用挺括且有光澤的面料，能夠更好地支撐“牛角”狀的寶塔肩造型，以此來(lái)營(yíng)造出一種威嚴(yán)而神秘的氛圍。通過(guò)T型廓形帶給觀者莊重、強(qiáng)大的氣場(chǎng)來(lái)側(cè)面體現(xiàn)羌姆面具背后所具有的神圣肅穆的宗教屬性，具有指向性地突出羌姆面具濃厚的民俗歷史文化感。

（2）O型廓形的運(yùn)用與表現(xiàn)

O型廓形是指外形由弧線構(gòu)成，肩部、腰部、下擺處沒(méi)有明顯轉(zhuǎn)折或棱角的服裝廓形。通過(guò)總結(jié)分析可以看出，大部分呈圓形態(tài)的羌姆面具十分符合服裝設(shè)計(jì)中O型的廓形特點(diǎn)，如圖14所示，設(shè)計(jì)師在將羌姆面具轉(zhuǎn)化為服裝立體造型的過(guò)程中，保留了羌姆面具的圓形特征，還通過(guò)O型廓形的弧線設(shè)計(jì)，使得服裝在視覺(jué)上更加立體、生動(dòng)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還巧妙地結(jié)合了羌姆面具的色彩特征和圖案線條等設(shè)計(jì)元素，使得服裝在整體上呈現(xiàn)出羌姆面具獨(dú)特的審美風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

（3）H型廓形的運(yùn)用與表現(xiàn)

H型廓形在服裝中是指胸腰臀差異小、肩部合身、順直筆挺的廓形。分析以牛為原型的護(hù)法神面具和動(dòng)物神面具可以看出，這類面具的輪廓棱角分明，面具頂部的雙角造型呈平行狀態(tài)，與面具主體構(gòu)成了H型。如圖15所示，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師將面具的輪廓線條融入服裝的剪裁結(jié)構(gòu)中，使得服裝在整體上呈現(xiàn)出一種與羌姆面具相呼應(yīng)的幾何美感。

（四）基于羌姆面具結(jié)構(gòu)的間接應(yīng)用手法

這一方式強(qiáng)調(diào)了羌姆面具的再設(shè)計(jì)需巧妙運(yùn)用間接應(yīng)用手法，即不能只是停留在原地，不做任何設(shè)計(jì)創(chuàng)新就對(duì)面具進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿復(fù)制。同時(shí)，也不能徹底放棄面具自身的獨(dú)特文化符號(hào)與結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)行面目全非的現(xiàn)代化改造。它要求在創(chuàng)新與現(xiàn)代演繹中，深入挖掘并保留羌姆面具造型結(jié)構(gòu)上的精髓與神韻，使其與現(xiàn)代服裝的結(jié)合更加相得益彰。

1.解構(gòu)重組

在探討基于羌姆面具結(jié)構(gòu)在服裝中的間接應(yīng)用手法時(shí)，解構(gòu)重組法成為一種富有創(chuàng)意和實(shí)踐意義的策略。解構(gòu)重組法的精髓在于打破傳統(tǒng)界限，將羌姆面具中點(diǎn)、線、面的裝飾特征進(jìn)行提取、提煉后，再根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的需要，應(yīng)用于服裝平面、立體的設(shè)計(jì)中。

在服裝的平面設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)?shù)貙?duì)羌姆面具圖案進(jìn)行分解，將一個(gè)整體圖案分解成局部的多個(gè)元素，選擇性地提取部分元素并加入一些新的現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)圖案文化元素和現(xiàn)代元素進(jìn)行碰撞、融合、協(xié)調(diào)，[12]構(gòu)建出既具傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的視覺(jué)效果。如圖16，這件設(shè)計(jì)作品采用了解構(gòu)重組中將面具中“點(diǎn)”的裝飾特征提取出來(lái)、并將其在平面上重復(fù)排列的設(shè)計(jì)手法。具體而言，就是將羌姆面具造型中夸張怪誕、呈“怒相”的眼睛造型提取出來(lái)，作為最主要的設(shè)計(jì)元素，并將這些大小不一、方向各異的眼睛進(jìn)行裝飾性的排布，形成四方連續(xù)的平面，裝飾在服裝面料上。這也是將羌姆面具造型進(jìn)行解構(gòu)，在服裝平面上進(jìn)行重組的過(guò)程。

在服裝的立體設(shè)計(jì)中，則可以運(yùn)用解構(gòu)重組法，將羌姆面具的結(jié)構(gòu)特征拆解并重新組合，如將面具上的裝飾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為服裝上的立體裝飾，與服裝本身的剪裁、縫制技藝相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的立體造型。如圖17所示，上官喆2013年以“藏族”為題的秀場(chǎng)上，設(shè)計(jì)師巧妙地展示了基于羌姆面具結(jié)構(gòu)在服裝立體設(shè)計(jì)中的間接應(yīng)用手法，特別是解構(gòu)重組法的創(chuàng)新運(yùn)用。在上官喆的設(shè)計(jì)中，他并未直接將整個(gè)面具形態(tài)照搬至服裝之上，而是采用了解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)手法，將“骷髏”造型從面具的整體結(jié)構(gòu)中解構(gòu)提取出來(lái)，并與服裝背部設(shè)計(jì)進(jìn)行重組。重組的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師兼顧“骷髏”造型與實(shí)用功能性，原面具中面部的主體部分被創(chuàng)造性地替換成了一個(gè)背包形態(tài)，這一設(shè)計(jì)不僅保持了“骷髏”作為裝飾元素的視覺(jué)沖擊力，還賦予了服裝更多的實(shí)用性和趣味性。背包與“骷髏”造型的重組設(shè)計(jì)，不僅展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)羌姆面具元素的深刻理解與創(chuàng)新運(yùn)用，也體現(xiàn)了服裝立體設(shè)計(jì)中功能與美學(xué)的完美結(jié)合。

2.夸張變形法

服裝中的夸張變形手法主要表現(xiàn)在對(duì)服飾的款式結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)造型的設(shè)計(jì)上。[13]基于羌姆面具造型的服裝設(shè)計(jì)中，夸張變形法通過(guò)強(qiáng)調(diào)和放大面具造型中的某一形式特征，以夸張服裝的構(gòu)成面積、大小和比例等方式來(lái)呈現(xiàn)服飾與面具造型之間共通的形式美感?？鋸埛ǔ丝梢詫?duì)服裝外部整體造型進(jìn)行變形，還可以對(duì)服裝的細(xì)部結(jié)構(gòu)和裝飾等特征進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，以簡(jiǎn)潔明確的形象特征反映羌姆面具造型特點(diǎn)，從而營(yíng)造強(qiáng)烈對(duì)比的視覺(jué)效果?？鋸堊冃畏ㄊ窃诜b上塑造羌姆面具造型感最有效的手法之一，它不僅僅是面具中某一造型元素單純的增強(qiáng)或放大，還是羌姆面具造型轉(zhuǎn)化為立體化服裝的主要途徑。如圖18所示，羌姆面具中嘴部的局部造型通過(guò)夸張放大體現(xiàn)在服裝結(jié)構(gòu)中，面具造型的怪誕感、形式感、宗教感等語(yǔ)言特征被極力放大在服裝背帶上衣的設(shè)計(jì)中。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用夸張放大法時(shí)，也充分考慮了服裝的實(shí)用性與穿著體驗(yàn)。嘴部造型的夸張放大并非無(wú)意義的堆砌，而是與服裝的整體結(jié)構(gòu)緊密相連，共同構(gòu)建出一種既具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，又不失實(shí)用性的服裝形態(tài)。背帶上衣的設(shè)計(jì)，不僅巧妙地融入了羌姆面具嘴部造型的元素，還通過(guò)合理的剪裁與結(jié)構(gòu)安排，確保了服裝的舒適性與活動(dòng)自由度。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)在這個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的大時(shí)代背景下，越來(lái)越多的小眾民俗藝術(shù)被設(shè)計(jì)師再創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)并運(yùn)用于自己的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，羌姆面具在服裝上的應(yīng)用創(chuàng)新能夠給其他類似的民俗藝術(shù)提供創(chuàng)新思路，為了羌姆面具藝術(shù)這門(mén)傳統(tǒng)民族藝術(shù)能夠更好地傳承和發(fā)展，設(shè)計(jì)師的應(yīng)用手法和設(shè)計(jì)思路也要隨之改進(jìn)，加以創(chuàng)新。

基金項(xiàng)目：上海市設(shè)計(jì)學(xué)Ⅳ類高峰學(xué)科資助項(xiàng)目（DD18001）

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