《顏氏家訓(xùn)》的美育思想原則

摘要：《顏氏家訓(xùn)》是顏之推在北齊亂世時(shí)期所創(chuàng)，書中傳達(dá)了在亂世下對美育思想原則的認(rèn)識(shí)：第一是追求“德藝周厚”，強(qiáng)調(diào)儒家的“仁”“德”同時(shí)，也要博學(xué)求之，廣學(xué)技藝；第二是強(qiáng)調(diào)“薄技立身”，美育不僅有愉悅心靈的目的，還能作為一種生存本領(lǐng)，體現(xiàn)美育的實(shí)用性；第三是要求“內(nèi)斂鋒芒”，倡導(dǎo)在亂世中保全性命，避免因過度展示才華而被役使或犧牲。顏之推在書中表現(xiàn)了美育的雙重價(jià)值：一方面是作為生存技能的重要性，另一方面是其在陶冶情操方面的作用。在亂世背景下，顏之推的這些思想不僅反映了他對生存和道德教育的深刻理解，也為后世提供了關(guān)于美育的重要啟示。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》 美育家訓(xùn)

《顏氏家訓(xùn)》是魏晉南北朝時(shí)期著名文學(xué)家顏之推（531-約591）為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的精心之作，是我國古代流傳下來最具代表的家庭教育著作?！额伿霞矣?xùn)》共七卷二十篇，涉及“教子…‘勉學(xué)”“文章…‘雜藝”等19個(gè)方面，內(nèi)容十分豐富，主要論及家庭倫理教育及治家的方法、品德教育及修身治學(xué)的方法、為人處事及養(yǎng)生的方法，以及各種文化知識(shí)。

一、追求“德藝周厚”

顏之推對當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域有很高造詣，在《顏氏家訓(xùn)》里，包含了大量美育思想。顏之推在書中說道：“吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多?！保ā额伿霞矣?xùn)·慕賢》）可見他擁有豐富的社會(huì)閱歷。此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)玄學(xué)興盛，佛學(xué)流入，儒學(xué)相對式微，文化格局重組，玄學(xué)雖以道家精神為主，但儒家《易》經(jīng)也是其基本思想資源之一，與《老子》《莊子》一起構(gòu)成所謂“三玄”。道教產(chǎn)生，玄、道、佛、儒互動(dòng)。①在這樣復(fù)雜的社會(huì)背景和豐富的社會(huì)閱歷下，顏之推立足于儒學(xué)理論，兼取玄學(xué)、佛學(xué)之長，在南北朝時(shí)期集儒、釋、道三家思想于一身。他的人生經(jīng)歷與動(dòng)蕩的時(shí)代緊密相連，經(jīng)歷了南北地區(qū)的變遷和四朝的更替。他的思想不僅混合了儒釋道的元素，而且反映了士族的思想特色。不論是他的教誨、詩歌創(chuàng)作，還是對書法和琴藝的評價(jià)，都展現(xiàn)了其深廣的思想和復(fù)雜性。這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在他跨越時(shí)代的知識(shí)，還在于不同思想間的交織和現(xiàn)實(shí)的矛盾。他的這些特質(zhì)，使他成為魏晉時(shí)期研究價(jià)值極高的人物，被歷史學(xué)家范文瀾譽(yù)為南北朝最有見識(shí)的學(xué)者之一。同時(shí)讓他在美育思想的原則上產(chǎn)生了獨(dú)特的見解。顏之推祖籍為瑯琊臨沂，在西周直至春秋時(shí)期，顏氏家族主要聚居在齊魯?shù)貐^(qū)。在孔子的眾多弟子中，顏氏出現(xiàn)的頻率最高，顏回作為孔子最為贊賞的弟子，以其勤學(xué)、賢良、不怨恨他人、不重復(fù)錯(cuò)誤的品質(zhì)而著稱。他的自律與滿足于簡樸生活的態(tài)度，“孔顏樂處…‘顏閔之孝”及“四科之首”等故事和榮譽(yù)經(jīng)常被后人傳頌。

盡管顏氏族譜可以上溯至顏友，但顏回通常被視為顏氏的始祖，這種做法也反映了家族為保持其發(fā)展和地位所采取的策略?？v使身處于魏晉時(shí)期，雖然傳統(tǒng)的儒學(xué)思想受到質(zhì)疑，但顏之推并沒有拋棄儒家傳統(tǒng)的“仁”“德”思想。而是強(qiáng)調(diào)在學(xué)文、制藝等方面必須以德為本，崇尚儒家“德成而上，藝成而下”的人格思想。②

“名之于實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉?！保ā额伿霞矣?xùn)·名實(shí)》）所謂“德藝周厚”，即“德行才藝，周洽篤厚”。其中，所謂“德”，就是指繼承了儒家孝悌仁義為主的道德規(guī)范，把確立仁義之信仰視為德育之重要使命，把踐行仁義視為德育之終極目標(biāo)；“藝”，就是指他提倡把廣博知識(shí)作為教育內(nèi)容，并且除經(jīng)史百家等書本知識(shí)外，還應(yīng)學(xué)習(xí)身處士大夫社會(huì)生活中所需要的“雜藝”。顏之推視德育為教育的核心，認(rèn)為藝術(shù)教育不僅支持德育，而且是其不可分割的組成部分。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)當(dāng)促進(jìn)道德的發(fā)展，建議通過研讀歷代道德典范的經(jīng)典著作來培養(yǎng)德行，從而在道德修養(yǎng)和藝術(shù)教育之間建立起相互促進(jìn)的關(guān)系。此外，還可以在日常生活中多接觸品德高尚的正人君子?！叭嗽谀晟?，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心與學(xué)，潛移暗化，自然似之。”（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）不難看出，顏之推認(rèn)為與品德高尚的人相處久了，不知不覺中也就會(huì)提高自己的品德修養(yǎng)。甚至認(rèn)為與善人相處，就像進(jìn)入滿是芝草蘭花的屋子中一樣，時(shí)間一長自己也變得芬芳起來。

顏之推在其作品中延續(xù)了儒家對“德”的傳統(tǒng)理解，著重強(qiáng)調(diào)了以“德”為核心構(gòu)建的仁、義、禮、智、信、忠、圣等觀念。在書中，“仁”作為“德”的基石，涵蓋了各種形式的仁愛，如孝順兄弟、寬容的文人、圣賢君子的仁慈以及對普通人的仁愛。而“禮”，作為行為規(guī)范，在《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中得到較多體現(xiàn)。顏之推將“禮”視為“德”的外在表現(xiàn)，在南北朝禮儀混亂的背景下，他敦促子孫尊重孝道和禮節(jié)，注意日常生活中的禮儀，如“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細(xì)節(jié)。然而，他也指出，應(yīng)避免拘泥于禮節(jié)形式，而是要培養(yǎng)基于真情的美德，遵循合乎情理的禮樂制度。他以豫章的熊康為例，指出不應(yīng)盲目遵循禮節(jié)而失去中和之道。因此，顏之推的“德”觀念不僅繼承了儒家的基本理念，還強(qiáng)調(diào)了情與禮的結(jié)合，避免過度偏激。

在教育的內(nèi)容方面，顏之推探討的有兩類“藝”：一種是讀書的藝術(shù)，包括經(jīng)史百家等學(xué)問，另一種是雜藝。對于讀書藝術(shù)，顏之推強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容應(yīng)廣泛，涵蓋《六經(jīng)》和百家學(xué)說。他認(rèn)為讀書對生活至關(guān)重要：一方面，讀書能讓人理解道理，拓寬視野；另一方面，讀書是最簡單的技藝之一，既可作為貴族子弟建立聲譽(yù)的手段，也可作為平民謀生的途徑。此外，讀書被視為維護(hù)尊嚴(yán)的正當(dāng)行為，即便無法提升個(gè)人德行，也是值得尊敬的才能。相對于讀書，顏之推對雜藝的看法較為消極。他認(rèn)為雜藝不如文章和學(xué)問那樣重要，易于受人驅(qū)使、面臨生命危險(xiǎn)，或被娛樂游戲所耽誤。在顏之推看來，盡管讀書與文章可能導(dǎo)致一些士大夫忽略操守，但它們?nèi)允巧凶罨竞椭匾募妓嚒Ｒ虼?，他鼓?lì)后代專注于讀書，同時(shí)追求廣博的知識(shí)；對于雜藝，他則建議避免專精和沉迷。“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）在顏之推看來，各行各業(yè)所擁有的各項(xiàng)技藝都是社會(huì)所不可缺少的，而且各種行業(yè)都會(huì)有狀元。是儒生不可替代的。③“博學(xué)求之”已經(jīng)完全超越了儒學(xué)所定義的范圍，將儒學(xué)所一直以來都鄙視的技藝納入了學(xué)問之中。

南北朝晚期正處于多重矛盾的沖突之中，頻繁戰(zhàn)亂中的百姓生計(jì)毫無保障，就算是門閥士族也常常處于朝不保夕的境地。顏之推出于對世大夫子弟不學(xué)無術(shù)，難以立世的憂慮，強(qiáng)調(diào)不可空腹經(jīng)綸，應(yīng)學(xué)習(xí)一門技藝，方可安身立命。

“世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）在這里，顏之推突出實(shí)踐的重要性，諷刺當(dāng)時(shí)讀書人只知紙上談兵，不能行動(dòng)，因此空腹經(jīng)綸。由此，身處亂世，顏之推強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值，批評那些只停留在理論層面上討論而缺乏解決問題的學(xué)者。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推進(jìn)一步提出了藝術(shù)應(yīng)用于世事治理和教育的觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的工具，也是社會(huì)教化的媒介，更重要的是，藝術(shù)是在亂世之下生存的一種手段。

首先對于美育而言，固有愉悅心靈，增加人生樂趣的目的。“然而此樂雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也?！保ā额伿霞矣?xùn)·雜藝》）人們能在對藝術(shù)的欣賞過程中尋找到精神寄托，是個(gè)人修養(yǎng)的工具。但是，在當(dāng)時(shí)亂世之下，以愉悅心靈為目的藝術(shù)，在《顏氏家訓(xùn)》中認(rèn)為是不無正業(yè)，不可專精的。在《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》中寫道：“士君子之處世，貴能有益與物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也！”認(rèn)為這些左琴右書，自認(rèn)為風(fēng)雅的行為是玩物喪志的。

美育是學(xué)習(xí)必備技藝的途徑之一，因此，在亂世之下，通過美育可以求得生計(jì)，這是顏之推所認(rèn)同的?！胺蛎鳌读?jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）也就是說，縱使涉獵百家著述，即使不能增廣個(gè)人的道德操行．勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也不失為一種才藝，可用以自謀生計(jì)。而現(xiàn)狀卻如《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中寫道的那樣：“多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?！庇纱丝梢?，在當(dāng)時(shí)不少士大夫是恥于農(nóng)業(yè)和商業(yè)，對缺乏手工藝等方面技藝。無所事事，一無長技。最終的后果無非是“雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬”。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）“有學(xué)藝者，觸地而安。自慌亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師；”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），因此，那些有學(xué)問有手藝的人，走到哪里都可以安居。相反，在亂世之下，世家弟子常會(huì)處于朝不保夕的狀態(tài)，如果他們依舊終日無所事事，必然會(huì)在亂世動(dòng)蕩之下，無法安穩(wěn)度日。正如書中所說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

三、要求“內(nèi)斂鋒芒”

顏之推生逢亂世，對于百姓在亂世之中不可把控自己命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)處境感受頗深。在《顏氏家訓(xùn)·教子》中，顏之推列舉了一位齊朝的士大夫，其兒“頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶”。其目的就是為了去侍奉王公貴族，從而沒有不寵愛他的。而顏之推則認(rèn)為：“此人之教子也！若由此業(yè)，自致傾相，亦不愿汝曹為之?！鳖佒圃跁辛信e大量由于技藝高超而見役于事，辱于人的事例表明了自古以來“巧者勞而智者憂”之說。在他看來，藝術(shù)才華往往讓人陷入被他人所用的境地，不論平民還是貴族，都可能因藝術(shù)的追求而忽略了個(gè)人獨(dú)立性的維護(hù)。顏之推認(rèn)為，歷史上那些擁有藝術(shù)天賦的人常常因其才能而承擔(dān)額外的負(fù)擔(dān)，這不僅限于為藝術(shù)本身所困，更因藝術(shù)的社會(huì)職能而在權(quán)力的游戲中失去自我。“若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役?！保ā额伿霞矣?xùn)·雜藝》）如果善于作畫的人官位還未顯貴，就應(yīng)為能繪畫而常被公家或私人使喚，作畫也就成了一種下賤的差使。

顏之推強(qiáng)調(diào)的“此藝不須專精”，一方面是告誡后人不可玩物喪志，另一方面，諸如王羲之雖然以書法名揚(yáng)，但這也掩蓋了他的其他才能。同樣，蕭子云的《齊書》雖展現(xiàn)其文學(xué)才華，卻因書法而更為人知。顏之推認(rèn)為，這種對書法的過分追求不僅損害了士人的獨(dú)立精神，還可能帶來危險(xiǎn)，甚至掩蓋他們的真正才能。在重視儒家思想和自我保護(hù)的顏之推看來，這些都是不應(yīng)該發(fā)生的。顏之推論道擅長藝術(shù)容易被差遣的原因是過于巧智，故其認(rèn)為只要去巧智，即學(xué)藝不過精地學(xué)藝，抑或沒有被稱譽(yù)的名聲，就不會(huì)深陷勞憂。④顏之推對“不須專精”的態(tài)度，不僅受到當(dāng)時(shí)流行的博學(xué)多藝風(fēng)尚的影響，也是出于他個(gè)人的明哲保身思想，即技藝過于精湛可能導(dǎo)致勞累或憂慮。此外，他的這種態(tài)度還體現(xiàn)了他對涉及世事的政治目標(biāo)的重視，以及他不愿被當(dāng)作低等手藝人而受他人驅(qū)使的獨(dú)立人格。顏之推認(rèn)識(shí)到，過于專注于某～藝術(shù)可能會(huì)限制個(gè)人在更廣泛領(lǐng)域的發(fā)展，并可能損害其在社會(huì)和政治中的地位。

顏之推在亂世之中倡導(dǎo)“保命哲學(xué)”，注重保全性命，且不可茍且偷生。“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人衿伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。”（《顏氏家訓(xùn)·文章》）由此可見，他認(rèn)為情感的抒發(fā)，容易讓人持才自負(fù)，忽視操守?！叭欢怨盼娜耍嘞葺p薄?！保ā额伿霞矣?xùn)·文章》）書中也列舉了大量文人的悲慘結(jié)局，諸如屈原展露自己的才華贊揚(yáng)自己，公開暴露君主的過時(shí)；宋玉形貌冶艷，被人視作徘優(yōu)等。他的目的就是要告誡子孫修煉性情，內(nèi)斂鋒芒，避免在亂世中做無謂的犧牲。⑤

上文所述，美育是學(xué)習(xí)必備技藝的途徑之一，在亂世中可以求得生計(jì)?？梢婎佒谱⒅卦谏娴幕A(chǔ)下藝術(shù)對人的雙重價(jià)值，一即生存與生計(jì)，二即陶冶性情。在亂世中生存，需要內(nèi)斂鋒芒，從而不被別人輕易役使或因過度展露才華而引火上身。顏之推的觀點(diǎn)反映出他對個(gè)人獨(dú)立性和尊嚴(yán)的尊重。他并不主張士大夫群體應(yīng)過分專精于某一門技藝，而是提倡技藝的多元掌握，同時(shí)保持個(gè)人的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)。在他看來，技藝的學(xué)習(xí)應(yīng)與德行的修養(yǎng)相輔相成，而不是單獨(dú)的追求。這種教育哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人技能的發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)這些技能應(yīng)當(dāng)服務(wù)于個(gè)人品德的完善和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。

四、結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)處于分裂和戰(zhàn)火之中，其社會(huì)矛盾十分尖銳。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對藝術(shù)的分類，將書法、繪畫、音樂、棋藝、數(shù)學(xué)和技術(shù)等統(tǒng)稱為“雜藝”，這體現(xiàn)了他對藝術(shù)定義的基本理解。他認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美功能，如愉悅心靈和暢通情感，并沒有完全反對藝術(shù)。顏之推的藝術(shù)觀念深受動(dòng)蕩時(shí)代背景的影響，他的個(gè)人生活經(jīng)歷和對生存的強(qiáng)烈意識(shí)，在藝術(shù)與文化的繁榮中，形成了明顯的自我保護(hù)和中和退讓的生活態(tài)度。盡管家族傳統(tǒng)和魏晉時(shí)期的文化對他有所影響，他仍采取了一種中庸的藝術(shù)態(tài)度，以實(shí)用主義和個(gè)人獨(dú)立性為核心，在參與和觀察南北朝的文化活動(dòng)時(shí)，他逐漸建立了自己的美育原則，即追求“德藝周厚”、強(qiáng)調(diào)“薄技立身”、要求“內(nèi)斂鋒芒”三個(gè)方面。他告誡后輩，應(yīng)適度學(xué)習(xí)藝術(shù)，不應(yīng)過于精深，表現(xiàn)出一種防御性的藝術(shù)態(tài)度，這是對生存威脅和家族毀滅恐懼的直接反應(yīng)。

顏之推更多的立足于保全性命和提高生活品質(zhì)，從生存論的角度去看待美育的價(jià)值意義，這對于美育的發(fā)展具有一定的啟迪意義。雖然我們處于和平年代，但是也為我們構(gòu)建更全面、更平衡的藝術(shù)教育和文化體系提供了方向，首先，在美育過程中，減少功利化傾向。在當(dāng)代，過分將美育當(dāng)作是一項(xiàng)任務(wù)，注重技藝，甚至將美育等同于“獲取技術(shù)”，具有很強(qiáng)的功利目的。美育需要考慮實(shí)用，也要兼顧情感。在此過程中，掌握一技之長，并收獲關(guān)于“美”的體驗(yàn)，才能把美育的作用發(fā)揮到實(shí)處。正如顏之推所強(qiáng)調(diào)的“德藝周厚”，德是美育的核心，立人先立德，美育同樣如此。其次，在美育過程中，注重實(shí)踐與理論并行培養(yǎng)。美育理應(yīng)包括實(shí)踐和理論兩種教育，但應(yīng)用于實(shí)際，卻常常容易忽視實(shí)踐的作用，而更多的是鑒賞的理論教育。而真正的美育應(yīng)該是兩者并行，正如顏之推所強(qiáng)調(diào)的“薄技立身”。最后，保持謙卑，不張揚(yáng)的心態(tài)。美育是為提高自己審美素養(yǎng)，過分張揚(yáng)自己的能力，容易陷入自負(fù)的局面。正如馮夢龍所說：“為人謙虛第一好，學(xué)問茫茫無盡期?！鳖佒频拿烙枷雽ξ磥淼慕逃臀幕芯刻峁┝诵碌囊暯恰Ｎ磥淼难芯靠梢赃M(jìn)一步探索《顏氏家訓(xùn)》中的其他方面，或?qū)⑵渑c其他時(shí)代或文化的教育思想進(jìn)行比較，以獲得更深入的理解和新的發(fā)現(xiàn)。

注釋：

①巾困美學(xué)史編寫組．中國美學(xué)史[M]．北京：高等教育出版社，2018：123．

②蔣明宏，蔣文婷．《顏氏家訓(xùn)》中的藝術(shù)教育思想[J]．重慶社會(huì)科學(xué)，2014（4）：115-119．

③工荔．中國設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡史[M]．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2015：139．

④張雅惠．顏之推藝術(shù)觀研究[D]．中國藝術(shù)研究院，2023. 72．

⑤楊云萍，《顏氏家訓(xùn)》的美育思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)[J]．船山學(xué)刊，2010（2）：98-100．