戲劇舞臺上的古代生活與現(xiàn)代思考

摘要：《訪戴》為新編昆曲系列折子戲《世說新語》中的一折，是一部頗具特色的劇目，以其精湛的藝術表現(xiàn)和深刻的思想內(nèi)涵贏得廣大觀眾的喜愛。本文以《訪戴》為切入點，探討古代生活與現(xiàn)代思考在戲劇舞臺上的滲透交融，以及昆曲藝術如何在現(xiàn)代文化背景下實現(xiàn)其傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新，以期為戲曲藝術研究提供新的理論視角。

關鍵詞：昆曲 《世說新語·訪戴》古代生活現(xiàn)代思考藝術風格

由羅周編劇、江蘇省昆劇院與石小梅昆曲工作室聯(lián)合出品的新編昆曲系列折子戲《世說新語》，自上演以來頗受好評，是當代昆曲新編戲一次較為成功的嘗試。其中，《訪戴》作為《世說新語》中的一折，以其獨特的故事情節(jié)和深刻的人物刻畫，展現(xiàn)了古代生活的風貌和現(xiàn)代思考的深度，為新編昆曲的創(chuàng)作提供了較好的范例，具有啟發(fā)意義。

本文旨在通過對昆曲《世說新語·訪戴》的研究，探討古代戲劇舞臺上的生活與現(xiàn)代思考。首先，將對昆曲的藝術特點進行概述，分析其在我國戲曲藝術中的地位和影響。其次，將對《世說新語·訪戴》的劇情進行解析，探討古代人的生活態(tài)度和價值觀，以及與現(xiàn)代社會的關聯(lián)。最后，將結合現(xiàn)實生活，對昆曲《世說新語·訪戴》中所體現(xiàn)的古代生活與現(xiàn)代思考進行深入剖析，以期對昆曲新編戲的創(chuàng)作產(chǎn)生啟示。

一、昆曲《世說新語.訪戴》的舞臺藝術

（一）劇本背景與故事

昆曲折子戲《世說新語·訪戴》的故事源于南朝文學家劉義慶的《世說新語》中“任誕”章節(jié)的第47則故事，其全文如下：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”出自《世說新語·任誕47》。講的是王徽之在大雪之夜，因憶起好友戴安道而夜乘小船前往拜訪，卻在到達戴家門口時突然折返回去的故事。這個這個僅77字的故事，頗具個性且不拘流俗，在昆曲這種獨特藝術形態(tài)的表現(xiàn)下，與魏晉人曠達不拘的人生觀相結合，成為一折精彩絕倫的昆曲折子戲。編劇在劇情的刻畫中有意隱去了原文中關于王徽之訪戴動機和觸發(fā)因素的描述一“因起彷徨，詠左思《招隱詩》”，避免因心理動機的設計而減損“訪戴”本身的格調(diào)價值，通過這種“做減法”的策略，在保持原文風貌的同時，實現(xiàn)了戲劇表達的完整性，成功塑造了“魏晉乃至整個中國古代文化史上最美麗的一個雪夜”。

（二）角色設定與人物塑造

在昆曲《世說新語·訪戴》中的角色設定和人物塑造都展現(xiàn)出高度的精致和深度。王徽之，字子猷，為東晉時期著名書法家王羲之之子。據(jù)劉孝標注引《中興書》所述：徽之，羲之第五子，卓犖不羈，欲為傲達，放肆聲色頗過度?！稌x書》中也提到：性卓犖不羈……雅性放誕，為官不知何職，管馬不知其數(shù)，“蓬首散帶，不綜府事。昆曲《世說新語·訪戴》通過再現(xiàn)“雪夜訪戴”的故事，展現(xiàn)了一種追求精神自由，“情來即興，情盡即止”的魏晉風度，這種風度幾乎成為當時士族文化和士族文人的典型生活態(tài)度。

在《訪戴》中，王徽之的人物形象通過昆曲的表演形式得以生動展現(xiàn)，戲中王徽之與蒼頭分別以小官生及老丑應工，一雅一俗、一靜一動，以強烈的對比構成了舞臺的和諧。王徽之的行為看似無厘頭，但實際上反映了他對人生和友情的獨特看法。他乘興而行，興盡而返，展現(xiàn)了他“情來即興，情盡即止”、不拘泥于世俗的人生態(tài)度。在昆曲表演中，王徽之的形象通過演員的唱念做打，一顰一笑，得以淋漓盡致地展現(xiàn)。同時，通過王徽之的回憶和口述，再現(xiàn)了永和九年三月初三于蘭亭的雅集，風流蘊藉的名相謝東山、行云流水的文宗孫興公、詩禪雙絕的高僧支道林、跳脫放誕的七弟王獻之，雖不曾出現(xiàn)于舞臺之上，卻個個似在眼前。

在《訪戴》中，王徽之的人物形象展現(xiàn)出高度的精致和深度。其性格設定和人物塑造，通過昆曲的表演形式，得以生動、立體地展現(xiàn)。這不僅展現(xiàn)昆曲作為戲曲藝術的精致和優(yōu)美，也展示我國古代士族文化和士族文人的典型生活態(tài)度。

（三）舞臺布景與道具

《世說新語》系列折子戲舞臺布景的特點是簡約而空靈，謹遵戲曲傳統(tǒng)的“一桌二椅”寫意性的“劇詩”風格，在《訪戴》中，這一特點尤為明顯。整個舞臺以黑底幕為背景、銀灰色地毯為襯托，營造出空闊、深遠的視覺效果，既符合古代生活的背景，同時也為演員的動作提供了足夠的空間，觀眾亦能夠更好地沉浸在劇情中。

在道具方面，《訪戴》展現(xiàn)了精致的細節(jié)處理，同樣充滿了象征意味。王徽之所穿的紅色斗篷，以及蒼頭老者的白色斗衣，形成了鮮明的色彩對比，既突出了角色的身份特征，又強化了他們之間的性格差異，使得整個舞臺更加生動有趣。此外，“小船”這個潛在的道具，也是故事發(fā)展的關鍵元素。隨著王徽之與蒼頭背靠背倚坐的身體搖動，將觀眾帶入到那個雪夜的江面，使他們能夠更好地理解角色的行為動機和情感變化。

（四）曲牌選擇與唱腔設計

昆曲《世說新語·訪戴》的曲牌選擇與唱腔設計也是舞臺藝術的重要組成部分。《世說新語·訪戴》在宮調(diào)曲牌的設置上巧妙地運用了北曲正宮的八支曲牌，或清麗悠遠或歡快恣意，層層鋪墊出王徽之情緒的變化和心境的流轉(zhuǎn)。這些曲牌不僅符合劇情的發(fā)展和人物性格的塑造，還在音樂上形成了獨特的風格和情感表達。如【端正好]清麗悠遠，描繪出雪夜如畫的寧靜與寂寥，激發(fā)了主人公對審美畫境的追求，從而開啟了尋美的旅程：【滾繡球】【叨叨令】王羲之在雪夜山路中行進，一路行來勾連著過往時光的印記，也引發(fā)了對過去的回憶，構成了一連串的“回憶”之旅：【脫布衫】【三煞】【二煞】【一煞】，出山見水，登舟而行，將他的內(nèi)心獨白表現(xiàn)得淋漓盡致，充盈著對目的地前方戴家寓所中美人美酒的美好想象；行至戴家門前，一支【煞尾】，冰融雪化，一霎時“暗紅塵霎時雪亮，熱春光一陣冰涼”，此前的興起、欣往、追憶、審美，都在此刻走向興盡的湮沉。這種興盡，不是身體上的疲憊，而是心靈上的覺醒。他意識到，盡管他一直在追求“心之所向”，但卻始終“身不能至”。這種覺醒讓他深感生命的無常和無奈，從而走向了對生命意義的深刻思考。曲牌的運用使得整個劇目充滿了動感和變化，使觀眾能夠更好地理解和感受到王徽之的心情和情感。而這種音樂設計既保留了昆曲的傳統(tǒng)特色，又融入了現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，使觀眾能夠在音樂中感受到古典生活的美妙和現(xiàn)代思考的深度。

昆曲《世說新語·訪戴》在唱腔設計方面不僅注重語言的韻律美，更強調(diào)情感的表現(xiàn)力。通過精心設計的唱腔，精心雕琢音韻之美，更著力強化情感表達的為度。通過對唱腔的細膩構思，劇中角色的情感波動和內(nèi)心世界得以淋漓盡致地展現(xiàn)。特別是對王徽之這一角色的唱腔設計，巧妙地運用了音高的變化和節(jié)奏的對比，以高亢激昂的旋律勾勒出他放浪形骸的外表，而以低回婉轉(zhuǎn)的旋律描繪出他內(nèi)心的深邃與沉思。這種立體多維的唱腔設計，不僅豐富了角色的藝術形象，而且加深了觀眾對劇情深層次內(nèi)涵的理解和感悟，領略到劇情的深遠意境與角色唱腔設計的豐富之感。、《世說新語。訪戴》中的古代生活描繪

二、《世說新語·訪戴》中的古代生活描繪

（一）社會風俗與日常生活

《世說新語》中的王徽之形象，是中國古代士人文化的一個縮影。王徽之雪夜訪戴，未至而返，他的行為和回答“吾本乘興而來，興盡何必見戴”的態(tài)度，展現(xiàn)了他任誕放浪、不拘形跡的魏晉風度。其“興”本身具有偶發(fā)性，是一個夢幻的、詩意的沖動，并不以功利為目的，正如宗白華先生所言：“這截然地寄興趣于生活過程的本身價值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型?！?/p>

演員通過一系列戲曲程式化表演，如開門推門、上船撐篙、折袖舞袖、踱步圓場、飛揚斗篷等，巧妙地刻畫了王徽之與老蒼頭的人物形象。這些表演細節(jié)，既展現(xiàn)王徽之率真而灑脫的性格，又表現(xiàn)了他陶醉于雪世界的盎然意趣。觀眾仿佛能感受到雪花與角色的情緒共舞，能感受到角色的欣喜和隨性。這種藝術風格，體現(xiàn)了昆曲表演的藝術技巧，更體現(xiàn)了昆曲價值促進人物性格和情感的深刻理解和把握。

（二）道德觀念與價值取向

昆曲《世說新語·訪戴》通過王徽之的行為，在精準的人物形象塑造和表演中展示了魏晉時期士人的道德觀念與價值取向?！对L戴》以細膩的表演，豐富的情感，鮮活的人物形象，展現(xiàn)了魏晉時期士人的風度和精神面貌。在魏晉時期，士人崇尚自由、個性，這種價值觀在昆曲表演中得到充分體現(xiàn)。演員通過程式化的表演，將這種價值觀融入人物形象的塑造中，使得人物形象更加鮮活、生動。

同時，編劇巧妙融入了王徽之父親、書圣王羲之《蘭亭集序》，于劇中通過人物念白化用其語句，編劇羅周對《世說新語》第一臺戲的主題進行了總結：人間多少歡樂、幾許繁華，都像這白雪一樣，美則美矣，瞬息即逝。一念及此，即刻興盡！這正是《蘭亭集序》的惠予，所謂：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”甚至，這句“死生亦大矣”，可算得第一臺共四折《世說》的總題旨。將個體之興上升到“大哉死生”的感嘆、對生命意義的詠嘆，使全劇意義得以升華。

（三）古代文化特點與精神風貌

《世說新語》中的古代文化特點與精神風貌主要體現(xiàn)在王徽之在雪夜中開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。這些描繪不僅展現(xiàn)了古代士人閑適的文化生活，也反映出他們對人生與自然的感悟。

《訪戴》中，展現(xiàn)王徽之與魏晉名士的精神交流，作品中涉及了蘭亭集會、隨車騎將軍桓沖出行等歷史事件與故事，體現(xiàn)了當時文化的多元。此外，劇作表演中，王徽之與蒼頭的談笑間、逗趣里，也都傳遞出當時社會日常生活狀態(tài)和世人的精神風貌。

三、對《世說新語·訪戴》的現(xiàn)代思考

昆曲《世說新語·訪戴》通過精湛的舞臺藝術和豐富的現(xiàn)代思考，為觀眾呈現(xiàn)了一部古代與現(xiàn)實相互映照的優(yōu)秀作品，為學習者提供了一個重新審視傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代思維的契機。此劇不僅僅是對王徽之雪夜訪戴這一歷史故事的簡單再現(xiàn)，而是通過昆曲這一傳統(tǒng)藝術形式，賦予故事以新的生命力。這部作品既具有傳統(tǒng)文化的韻味，又具有現(xiàn)代社會的反思，其藝術形式與文化價值提供了一種對古代生活的理解和思考。

首先，從劇情設置上看，王徽之的“乘興而行”被賦予了一種隨性、自由的精神特質(zhì)，這與現(xiàn)代社會中人們追求自由、追求個性的價值觀不謀而合。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往被各種規(guī)則和束縛所限制，而王徽之的這種行為則提醒我們，有時候放下世俗的束縛，隨心所欲地生活，也是一種美好。

其次，從舞臺設計來看，黑底幕和銀灰色地毯的運用，以及演員們紅白對比鮮明的服裝，都體現(xiàn)了現(xiàn)代舞臺藝術對簡約和對比的審美追求。這種簡約而不簡單的舞臺設計，使觀眾能夠更加專注于演員的表演和劇情的發(fā)展，同時也使舞臺更具現(xiàn)代感。

再者，從表演形式來看，《訪戴》充分運用了昆曲載歌載舞的特點，將歌唱、舞蹈和戲劇表演融為一體，展現(xiàn)了一種綜合性藝術的美。這種表演形式不僅考驗了演員的藝術功底，同時也為觀眾提供了一種全新的藝術體驗。

最后，從主題思想來看，《訪戴》傳達了一種對自由、對個性的追求，以及對人性的深度剖析。王徽之的行動，既是對傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)，也是對自我價值的堅持。這種精神在現(xiàn)代社會中依然具有深刻的啟示意義。

昆曲《世說新語·訪戴》以其獨特的藝術魅力和深刻的思想內(nèi)涵，為我們提供了一個重新審視傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代思維的窗口。通過現(xiàn)代的劇情解讀，傳統(tǒng)昆曲與現(xiàn)代觀眾之間建立了一種新的對話和互動。

四、《世說新語·訪戴》的藝術風格及其影響

昆曲《世說新語·訪戴》以其獨特的美學特征和藝術風格，在現(xiàn)代昆曲創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位，對現(xiàn)代昆曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。在當代戲劇舞臺上，《訪戴》得到廣泛的傳播與接受，成為昆曲藝術的瑰寶。

（一）昆曲的獨特藝術風格及其在《訪戴》中的體現(xiàn)

昆曲被譽為戲曲藝術的瑰寶，以其獨特的美學特征和藝術風格而著稱。在昆曲《訪戴》中，這種藝術風格得到充分的體現(xiàn)。首先，《訪戴》的創(chuàng)作謹遵“南昆風度”，以中州韻的唱念、優(yōu)美的旋律和豐富的情感表現(xiàn)力展現(xiàn)了故事中人物的內(nèi)心世界。其次，在表演方面，演員通過程式身段的豐富性，將每一幕都變成一幅畫，整出《訪戴》便是一幅流動的畫卷。在表演中，演員不僅注重動作的規(guī)范性，還注重情感的表達，使得整個表演更加生動、真實可感。最后，在舞臺美術方面，昆曲《訪戴》以傳統(tǒng)戲曲的虛擬性為特征，通過精美的服飾、道具和布景，營造出優(yōu)美空靈的舞臺氛圍。

（二）《訪戴》在現(xiàn)代昆曲創(chuàng)作中的地位和影響

《世說新語》系列折子戲在現(xiàn)代昆曲新編戲的創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位，對現(xiàn)代昆曲創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。首先，該劇以魏晉時期的人物和故事為背景，《訪戴》通過講述雪夜訪戴這一事件，展現(xiàn)了當時社會風貌和人物性格。特別是通過主人公王徽之的形象，傳達對于人生、命運和選擇的深刻思考，引發(fā)觀眾共鳴；其次，在藝術表現(xiàn)方面，《訪戴》對昆曲的美學特征和藝術風格進行了全面展現(xiàn)，在人物造型設計、音樂、美術等方面均有較高水準的表現(xiàn)，劇中充分利用昆曲載歌載舞的特點，謹遵“南昆風度”，為現(xiàn)代昆曲創(chuàng)作提供了有益的啟示；最后，在文化傳播方面，《訪戴》作為一部具有創(chuàng)新精神和高質(zhì)量的藝術作品，不僅受到觀眾的喜愛推崇，還得到業(yè)內(nèi)人士的高度評價，對于推動現(xiàn)代昆曲尤其是在青年觀眾群體中的發(fā)展起到了積極作用。

（三）《訪戴》在當代戲劇舞臺上的傳播與接受

昆曲《訪戴》在當代戲劇舞臺上得到廣泛的傳播與接受。在傳播途徑方面，《訪戴》作為石小梅昆曲工作室推出的重要作品，在北大校園及國內(nèi)各大劇院進行巡演，并以網(wǎng)絡直播等方式與國內(nèi)外觀眾接觸，通過多元化的傳播渠道擴大了劇作影響力。在觀眾接受度方面，《世說新語·訪戴》在當代戲劇舞臺上受到觀眾的廣泛歡迎，一方面，該劇在保留昆曲傳統(tǒng)藝術特點的基礎上進行了創(chuàng)新，滿足了現(xiàn)代觀眾的需求；另一方面，該劇通過深刻的人物刻畫和故事情節(jié)，引發(fā)了觀眾對于人生、命運等話題的思考，產(chǎn)生了共鳴?！对L戴》在當代戲劇舞臺上的傳播與接受產(chǎn)生了積極的社會影響，不僅為觀眾提供了高質(zhì)量的藝術享受，還引發(fā)了對于傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的討論。

五、結語

通過對昆曲《世說新語·訪戴》的研究，本文發(fā)現(xiàn)古代生活與現(xiàn)代思考在戲劇舞臺上形成了獨特的交融。昆曲藝術在現(xiàn)代社會中得到傳承與發(fā)展，為現(xiàn)代觀眾提供了豐富的精神享受。同時，《訪戴》作為昆曲藝術的代表作品，在當代戲劇舞臺上廣泛的傳播與接受，為現(xiàn)代觀眾帶來了深刻的啟示與思考。本文希望通過對《訪戴》的研究，進一步推動昆曲藝術在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展，為戲劇舞臺上的古代經(jīng)典與現(xiàn)代思考提供更多的探討空間。

參考文獻：

[1]余嘉錫．世說新語箋疏[M]．北京：中華書局，1983：313．

[2]許嘉璐．二十四史全譯·晉書（卷三）[M]．上海：漢語大辭典出版社，2004：1792．

[3]宗白華．美學散步[M]．上海：上海人民出版社，1981：188．

[4]周宇．《世說新語》折子戲賞析兩則[J]．劇影月報，2020（3）：13-14.

[5]李杰，靈魂在孤獨中的自由飛翔——淺析《世說新語·子訪戴》之藝術美[J]．甘肅高師學報，2012，17 （1）： 29-31．

注：本文系2024年度高校哲學社會科學研究一般項目，項目名稱：大運河文化語境下江蘇地方戲曲生態(tài)研究，項目編號：2024SJYB0566。