原型批評視野下《新神榜：楊戩》人物系統(tǒng)構(gòu)建

摘要：神幻題材電影作為電影藝術(shù)的一個獨(dú)特分支，其魅力在于能夠借助奇幻的想象和精湛的特效技術(shù)，將觀眾帶入一個充滿神秘與奇幻的世界。在這個世界里，各種神話傳說中的類型人物紛紛登場，他們或英勇無畏、或智勇雙全、或神秘莫測，成為影片的核心與靈魂。介于原型批評理論對影片進(jìn)行分析，挖掘出影片深處所具有自由與反抗的原型意象、苦難與救贖的原型敘事以及偽善與丑惡的原型人物。中國神幻題材電影與傳統(tǒng)文化中類型人物的融合尤為明顯，《新神榜：楊戩》是新神話主義潮流下文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)在當(dāng)代化策略中的創(chuàng)新與融合的產(chǎn)物，以人物為中心孕育跨文化結(jié)合的豐富內(nèi)涵，建立與重新感知世界的精神內(nèi)涵更加緊密的情感聯(lián)動。

關(guān)鍵詞：原型批評《新神榜：楊戩》人物內(nèi)核原型敘事

原型批評理論，作為對新批評的一種深刻反思和反駁，在20世紀(jì)60年代的西方文壇嶄露頭角，迅速成為當(dāng)時備受矚目的批評流派。這一理論體系的基石，主要由榮格的精神分析學(xué)說和弗雷澤的人類學(xué)理論所構(gòu)建，二者為原型批評提供了豐富的理論基礎(chǔ)和分析工具。當(dāng)我們回溯到這一理論的發(fā)展起點(diǎn)，加拿大的文學(xué)批評家弗萊無穎是原型批評的杰出代表和創(chuàng)始人。1957年，弗萊的《批評的剖析》一書問世，這部作品不僅為他贏得了廣泛的聲譽(yù)，更標(biāo)志著原型批評理論的正式形成和確立。在書中，弗萊深入探討了神話原型批評的思想，明確地將原型分為人物、情節(jié)、意象等幾個類型，這些類型構(gòu)成了文學(xué)作品中不可或缺的基本元素。弗萊進(jìn)一步通過原型批評的實(shí)踐，努力發(fā)掘文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，探尋它們背后的普遍性和基本形式。他強(qiáng)調(diào)，這些神話類型相較于具體的作品而言，具有更為基礎(chǔ)和根本的地位，它們構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的原型，影響著作品的主題、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。

通過整理原型批評理論與影片《新神榜：楊戩》在原型批評理論方面的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，從宏觀角度對原形批評理論進(jìn)行論述的有：葉奕翔的《原型批評概述》（湖北工程學(xué)院學(xué)報2021年第2期），他認(rèn)為原型批評重視文學(xué)傳統(tǒng)，從宏觀的視野中展開對文學(xué)的研究，這在一定程度上克服了新批評“只見樹木不見森林”的局限。有些作品，放在整個文學(xué)傳統(tǒng)的背景中，可以得到更為清楚的說明。陳若碧的《原型批評從西方進(jìn)入中國的啟示》（新西部2020第11期）認(rèn)為學(xué)界開啟原型批評的中國化探索，可以展現(xiàn)出跨學(xué)科視野、問題意識和與全球文化接軌的趨勢。

受益于日臻成熟的電腦生成影像技術(shù)和日漸整合的全球電影市場，短短幾年的發(fā)展，便使帶有神話元素的電影迅速成長為生命力強(qiáng)大的主流，這股“奇幻潮”的集體夢境沖擊下，中國當(dāng)代神話電影又一次迎來了新的創(chuàng)作高潮。改編創(chuàng)作接連不斷，跨媒介敘事在中國電影屆越來越頻繁，暗藏傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)已經(jīng)成為動畫電影主流。而這些動畫電影，都選擇了以片段式繼承到顛覆性的異想中國神話的方式。以國漫神話電影《新神榜：楊戩》為例，其具有深厚的文化傳承，這部影片以神話中的一段情節(jié)為藍(lán)本，通過充實(shí)或改編故事發(fā)生的前因，實(shí)現(xiàn)對神話故事的再次塑造，同時能將作品輝映著原型的光環(huán)而具有永久的藝術(shù)魅力。不僅能夠喚醒讀者的種族記憶，另引起心靈的震顫——人物內(nèi)核的幻化啟示觀眾重新認(rèn)識自我和感知世界，感受其影片想表達(dá)的真正的精神內(nèi)涵。電影中人物與世界的關(guān)系契合原型批評理論，緊密依托虛幻環(huán)境挖掘人物氣質(zhì)、功能，是在中國神話題材影視作品中一次展現(xiàn)。

文獻(xiàn)查閱中針對影片進(jìn)行原形批評理論分析的有：劉曉希的《中國神話題材電影的原型批評》（藝術(shù)百家2020年第5期）將“原型批評”理論運(yùn)用到中國神話題材電影中來，對電影文本進(jìn)行分析．并通過對不同的中國神話題材電影，諸如《新神榜：楊戩》《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒》《封神演義》等案例分析，以及通過在更深層面上啟發(fā)我們進(jìn)一步的思考和履行什么樣的實(shí)質(zhì)性社會功能：劉暢的《人物·意象·結(jié)構(gòu)——神話原型批評視域下的lt;西游記女兒國gt;》（中國電影評論2018年第5期）以《西游記女兒國》為例，從人物、意象和敘事結(jié)構(gòu)三個方面著手，提出抽象出的神話原型與人類本性有著密切聯(lián)系，為原型批評理論的深入研究提出重要參考。此類文獻(xiàn)中分析“國漫”神話文本的統(tǒng)一突破口都在于人物核心夠簡單的生成邏輯。孫承健教授在談及中國傳統(tǒng)文化時，特別強(qiáng)調(diào)了其中豐富的類型人物或角色，這些人物或角色不僅通過文字、繪畫、戲劇等形式得以流傳，更是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值取向的重要載體。而在當(dāng)代電影領(lǐng)域，特別是神幻題材的電影中，這一觀點(diǎn)得到了深刻體現(xiàn)。

一、正直與偽善：人物原型的解讀

貢布里希的《藝術(shù)與錯覺：圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》中的觀點(diǎn)——變形的本質(zhì)：認(rèn)為變形的本質(zhì)在于它包含了一致與扭曲、復(fù)制與再生兩種相異成分。在電影敘事中，這種變形體現(xiàn)在對原有類型人物的改造和重構(gòu)上，通過添加新的元素和細(xì)節(jié)來創(chuàng)造新的形象：構(gòu)造共性人物形象下的偏差人物：通過在共性人物形象下構(gòu)造偏差人物，創(chuàng)作者可以投射人類對宇宙、生命和自我的認(rèn)識。這種偏差不僅指外貌或性格上的差異，還包括行為、經(jīng)歷等方面的不同：指涉對世界的性質(zhì)、形狀、感知、印象或體驗：跨媒介電影敘事中的重構(gòu)和變形不僅是為了創(chuàng)造新的形象和故事，還為了指涉和反映世界的性質(zhì)、形狀、感知、印象或體驗。這里的邏輯疊加足以顯現(xiàn)以人物為中心的敘事系統(tǒng)重構(gòu)可以與受眾建立更深層次的聯(lián)系和共鳴?！缎律癜瘢簵顟臁愤@部神話題材影片中出場人物眾多，但將影片里反復(fù)出現(xiàn)的人物通過原型批評的方式去考究，其實(shí)可以劃分為一類人群，這些類型化人群的基本原型早在古往今來的神話中就已現(xiàn)身。而在本節(jié)中，我們主要以楊戩和師傅玉鼎真人作為參考的人物原型，對應(yīng)的是“正直”與“偽善”的化身。

影片中深度挖掘后會發(fā)現(xiàn)楊戩這個人物形象在經(jīng)歷了劈山救母的生死離別和封神大戰(zhàn)的人生起伏之后，逐步頹廢，作為一個“逍遙派”賞銀獵手為生。在一次的賞銀任務(wù)中偶然發(fā)現(xiàn)了自己要找的對象竟是沉香，是當(dāng)年他救下托付給師父玉鼎真人培養(yǎng)的外甥。彼時沉香已長大，還叛逃出師門，與申公豹一起為重新獲得寶蓮燈努力著，楊戩在其中主動扮演著亦父亦兄的角色，在同樣有共同劈山救母使命的這種關(guān)系里，作為舅舅與外甥共同開啟了一段歷險。而原本懶散和頹廢的“老男孩”重拾少年氣，努力發(fā)現(xiàn)真相、面對難題一起解決難題，并扔掉過去，活在當(dāng)下。但不難發(fā)現(xiàn)在《新神榜：楊戩》中，楊戩雖然主觀上是去捍衛(wèi)秩序，只是不同的是，楊戩形成了身份的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從“維護(hù)者”至“反抗者”的轉(zhuǎn)變，從以往熟知的一個木訥、呆板又缺乏自我意識的木偶，轉(zhuǎn)變成擁有一個具體對于現(xiàn)定秩序有反思能力的抗?fàn)幷?。他如同西方的上帝一樣具有堅定的信念和信仰，呈現(xiàn)出對一切都逆來順受的姿態(tài)，其在影片中出現(xiàn)的“守護(hù)萬物生生不息”就從之前的秩序的“維護(hù)者”徹底轉(zhuǎn)變成秩序的“反抗者”。

其實(shí)，影片中玉鼎真人這一個人物形象的出現(xiàn)，是使楊戩從傳統(tǒng)神話中秩序“維護(hù)者”，到支持沉香救母“反抗者”的身份轉(zhuǎn)變過程中的一個重要人物。其實(shí)玉鼎真人作為楊戩的師傅，他以”偽善者“形象出現(xiàn)在熒幕中。在他身上，偽善一面體現(xiàn)得淋漓盡致。表面上他守護(hù)著自己的心血，守護(hù)自己的金霞洞，有一個守護(hù)天下的心。但其偽善的表象下是對楊戩人權(quán)的肆意侵犯。他構(gòu)建玄鳥騙局，利用楊戩，培養(yǎng)其長大，教其武功，使楊戩得以劈開桃山救母，玉鼎真人借玄鳥之力建起金霞洞一方天地后又以玄鳥禍害人間為由，騙楊戩與其妹妹楊嬋鎮(zhèn)壓玄鳥于華山蓮花峰下，致使楊嬋獻(xiàn)身躍下蓮花峰，楊戩天眼受損，而后想操縱楊家一脈，阻止沉香劈山，以此來穩(wěn)固金霞洞不倒。甚至作為師傅，玉鼎真人欺騙他，利用他，試圖用太極圖來將他化掉，危及楊戩的生命和信任。電影中的玉鼎真人此時就是作為邪惡的化身，肆意的侵犯著楊戩的人權(quán)。

當(dāng)然，《新神榜：楊戩》中除了楊戩與玉鼎真人，其實(shí)還有很多人物都具有相應(yīng)的神話原型特質(zhì)，例如沉香的母親楊嬋又是“守護(hù)者”的原型，因為在華山底下有玄鳥，而玄鳥又是殺不死的，只能進(jìn)行封印和鎮(zhèn)壓，而楊嬋的使命就是以“守護(hù)者”的身份來對玄鳥起到鎮(zhèn)壓作用。影片中出現(xiàn)的婉羅姑娘，她作為亦正亦邪的人物出現(xiàn)，一方面她是要推翻舊勢力算計用盡的“壞女人”，另一方面她又作為與楊戩母親青銅手足的姐妹，沉香的“姨姥姥”形象出現(xiàn)，幫助和照顧沉香。諸如此的神話原型也有申公豹與影片中的四大天王等?！缎律癜瘢簵顟臁方栌蒙裨捁适路馍裱萘x塑造了一群生動而鮮活的人物，以原型化人物特征呼應(yīng)了原始人性。

二、自由與反抗：意象原型的所指

瑞士著名心理學(xué)家榮格對于“原始意象”的深入見解確實(shí)富有啟發(fā)性。他提出，“原始意象基本上是一種神話的形象”，這些意象在歷史的長河中不斷被重現(xiàn)，構(gòu)成了人類文化和心理的共同基礎(chǔ)。每一個原始意象都凝聚著人類心理和人類命運(yùn)的因素。這些意象中滲透著我們祖先歷史中重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物，這些殘留物以無意識的形式存在于我們的心靈深處，影響著我們的行為和情感。當(dāng)神話情境在現(xiàn)實(shí)中得到重現(xiàn)時，它們總是伴隨著特別的情感強(qiáng)度。這些情感強(qiáng)度能夠激發(fā)我們內(nèi)心深處的力量，讓我們在面對危險和困境時能夠堅持下去。這種力量是親切而強(qiáng)大的，它源于我們祖先的經(jīng)驗和智慧，是我們?nèi)祟惞餐呢敻?。榮格的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了原始意象在人類文化和心理中的重要性。它們不僅是我們理解自己和世界的工具，也是我們面對挑戰(zhàn)和困境時的精神支柱。也就是說，創(chuàng)作者通過這些意象的使用，賦予意識的價值，使同時代的人得到理解和接受。①

在《新神榜：楊戩》中最具有代表性的意象原型就是玄鳥了。玄鳥在古書《詩歌·商頌·玄鳥》中有所記載一“天命玄鳥，降而生商。②作為一種原型意象，玄鳥意指自由的意志或者反抗的火種。在電影中九天玄鳥是一股強(qiáng)大的混亂力量，影響著世間乃至天界的因果循環(huán)，按影片中玉鼎真人的說法，每當(dāng)玄鳥被釋放，人間和天界的秩序?qū)⒈黄茐?，刀兵四起生靈涂炭，所以為了世間蒼生楊家女人的宿命就是鎮(zhèn)壓玄鳥，來守護(hù)生靈涂炭。封神大戰(zhàn)前，以玉鼎真人和金霞洞為代表的一派勢力培養(yǎng)楊戩，讓楊戩劈山釋放玄鳥打破舊秩序，三界大亂，封神大戰(zhàn)，金霞洞為代表的勢力成功上位，成為新的統(tǒng)治階層。新的神仙上位后，使用華山鎮(zhèn)壓玄鳥，實(shí)行新的統(tǒng)治。滄海桑田，白駒過隙，幾百年時間過去，社會矛盾不斷積累，玄鳥快要壓制不住。金霞洞派楊戩協(xié)助楊嬋繼續(xù)鎮(zhèn)壓玄鳥，最終使用寶蓮燈和劈山斧鎮(zhèn)壓住了。然而鎮(zhèn)壓并不能解決問題，沉香二姥姥說過：“玄鳥越被鎮(zhèn)壓，力量就會越大，這是攔不住的。”暗指越掩蓋社會矛盾，社會矛盾就會越積越多，最終爆發(fā)。金霞洞作為統(tǒng)治階級，必然不可能讓玄鳥出山，社會動亂，于是沉香作為被統(tǒng)治階級和申公豹作為權(quán)力斗爭中的落敗者聯(lián)合，試圖釋放玄鳥，引發(fā)新的起義和革命，重新洗牌舊制度。楊戩作為守護(hù)者在看清統(tǒng)治階級的面目之后，決定站在被統(tǒng)治階級的一邊，劈山釋放玄鳥，點(diǎn)燃革命火種。最終統(tǒng)治階級落敗，華山被劈，玄鳥飛向人間，新的封神大戰(zhàn)開啟，封神榜重新洗牌，新神榜誕生。

三、苦難與救贖：情節(jié)原型的呈現(xiàn)

在以故事為中心的電影敘事中，觀眾對“類型化”的確定性抱有極高的期待。這種確定性通過明確的題材、風(fēng)格和主題得以體現(xiàn)，滿足了觀眾對多樣化情感和體驗的追求，進(jìn)而成為大眾文化中的主導(dǎo)力量。這些電影以其強(qiáng)烈的情節(jié)沖突、鮮明的人物形象以及豐富的視覺效果，成功引發(fā)觀眾的共鳴和認(rèn)同。而在以人物為中心的電影敘事中，角色的確定性成為核心。觀眾熱衷于看到熟悉的故事人物被置于新的情境中，面對不同的挑戰(zhàn)，并探索其未知的方面。這種興趣源于觀眾對人物的深度認(rèn)同，以及對人物性格、經(jīng)歷、成長的持續(xù)關(guān)注，從而與角色建立更為緊密的情感聯(lián)系。

類型人物不僅是電影敘事中的關(guān)鍵元素，更是某一時代或社會階段大眾對電影和社會認(rèn)知趨同的集中體現(xiàn)。神話人物在人生經(jīng)歷的層面上總是會有或多或少的原型出現(xiàn)，因為這些明顯相似或者重合的經(jīng)歷依舊遵循著原型“典型化”原則，這些人物通常具有鮮明的時代特征和社會背景，反映了當(dāng)時社會的價值觀念和文化追求。通過在不同媒介中的傳播和演繹，這些類型人物成為大眾文化的重要符號和代表，深刻影響著觀眾的文化認(rèn)知和情感共鳴。

《新神榜：楊戩》是追光動畫對封神宇宙系列出品的第二部影片。故事追溯至是封神大戰(zhàn)商周一千五百年后，以賞銀捕手為生的楊戩，偶然發(fā)現(xiàn)是外甥沉香，并隨后與其一起劈山救母的故事。在影片仍舊使用了傳統(tǒng)傳說的核心故事“劈山救母”。我國神話故事中有兩則著名的劈山救母故事。其一是二郎神楊戩劈桃山救云華仙子一楊戩的母親是天界斗牛宮的一位侍女，名叫楊嬋。有一次楊嬋被天庭派下人間，無意中結(jié)識了楊戩的父親。后來兩個人生了情愫，有了夫妻關(guān)系，于是楊嬋就生下了兒子楊二郎。但因犯了天條，被封在華山西峰頂上。長大后的楊戩，知其身世，突破西王母和玉帝設(shè)置了的重重阻礙，歷經(jīng)苦難，毅然決然去救自己的母親。其二是沉香劈華山救三圣母楊嬋一三圣母是天上的神仙，無意間遇到了凡間的劉彥昌，并且愛上了這個凡人。當(dāng)然，眾所周知，神仙和凡人通婚本來就是不被認(rèn)可的，甚至觸犯了天庭大忌。但是三圣母不顧天規(guī)，義無反顧的和劉彥昌在一起，帶著寶蓮燈與劉彥昌私會，而且還誕下了一個孩童，這個孩子就是沉香，但其結(jié)局就是被二郎神鎮(zhèn)壓在華山下。沉香在天宮生活的時候偶然從土地神口中得知了自己的身世和故事，于是下定決心勢必奪回母親的寶蓮燈，逃離天宮，踏上了尋母之路。最終沉香舉起神斧，借助寶蓮燈的力量終于把二郎神打敗，劈開華山，救出自己的母親，與自己十五年不見的母親再次相見。兩則故事不但劇情相似，兩個主人公楊戩和沉香還是親戚，前者是后者的舅舅，兩個人有著深刻的聯(lián)系。本劇就是以全新視角來解釋舅甥兩代“劈山救母”的真相故事。從另一方面來說，楊戩其實(shí)就是沉香，楊戩與沉香具有鏡面的關(guān)系，故事首先是由兩者共同推進(jìn)的，無論是《寶蓮燈》還是《新神榜：楊戩》，原本兩個人都是從彼此的對立到目標(biāo)一致，就像楊嬋從鎮(zhèn)壓玄鳥到成為玄鳥，“楊戩開天眼”和“沉香劈山救母”可以看成是互為因果，彼此成全，彼此救贖。每個人的成長也是這樣，可以理解成一個未來的自己救贖過去的自己的故事，高我指引低我。這也是過去的自己救贖未來的自己的故事——不做出努力，嘗試試錯，甚至誤入歧途，就無法成為新的自己，成就高我。

四、結(jié)語

在充分遵循原型意指的基礎(chǔ)上，巧妙地發(fā)揮了電影敘事功能的優(yōu)勢，將觀眾帶入了一個既熟悉又新穎的神話世界。使用原型批評的理論來解讀和剖析《新神榜：楊戩》這樣的神幻電影，能夠讓我們發(fā)現(xiàn)電影中蘊(yùn)含的多重原型觀點(diǎn)。這些原型觀點(diǎn)包括自由與反抗的意象原型，苦難與救贖的情節(jié)原型，以及正直與偽善的人物形象等。這些原型不僅豐富了電影的敘事層次，也深化了電影的主題內(nèi)涵。通過原型批評的理論“向后站”，我們可以舍棄電影表層的華麗特效和奇幻想象，深入探究電影所要表現(xiàn)出的內(nèi)核和精神內(nèi)涵。

注釋：

①劉曉希．ill囡神話題材電影的原型批評[J]．藝術(shù)百家，2020：5．

②李倍雷．神器、禮器與藝術(shù)——紅山文化“玉鳥”的圖像學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究[J]．東南大學(xué)學(xué)報，2008：1．