宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡的紋樣辨識(shí)

摘要：“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡是宋金時(shí)期頗為流行的一種人物紋銅鏡。該鏡由海水紋、船紋、海獸紋、“煌丕昌天”銘文組成。“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡上的樣式并不是獨(dú)立形成的，與其他媒介圖像樣式緊密相關(guān)，通過對(duì)“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡三種紋樣與壁畫、版畫等其他圖像媒介進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行紋樣的整體與細(xì)節(jié)的考訂，進(jìn)一步論證航海圖紋是宋金時(shí)期觀音救海難與斬蛟故事結(jié)合而形成的一種新的銅鏡紋樣。

關(guān)鍵詞：航海圖紋 “煌丕昌天” 觀音信仰斬蛟

“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡，八瓣菱花形，圓鈕。鏡背以海水紋進(jìn)行裝飾，花葉紋在其中點(diǎn)綴裝飾。鏡背中心有艘揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的船只，風(fēng)帆向左側(cè)飛起，船上十人一人執(zhí)劍向蛟龍砍去，船尾一人執(zhí)船槳。鏡背右側(cè)有一蛟龍，四周有四只海獸在海水之中。鏡背正上方有“煌丕昌天”四字銘文。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡共計(jì)26面，大多數(shù)為博物館、收藏家收藏，少數(shù)為遺址出土。有15-16厘米、17-18厘米兩種尺寸，兩種尺寸的鏡背紋樣無變化。兩種尺寸的代表銅鏡分別為1977年黑龍江省哈爾濱市阿城金上京城北城出土煌丕昌天航海圖紋銅鏡（圖1）該鏡直徑17.7厘米：吉林省松原市前郭縣青郭屯金墓出土煌丕昌天航海圖紋銅鏡，直徑16.5厘米。

關(guān)于宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡的研究主要在分型分期、紋樣內(nèi)涵、紋樣賞析三個(gè)方面，在學(xué)術(shù)界對(duì)該鏡的紋樣辨識(shí)研究較少。在黃士珊的《唐宋時(shí)期佛教版畫中所見的媒介轉(zhuǎn)化與子模設(shè)計(jì)》①中有一種觀點(diǎn)，“‘古樣’對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，是超越媒介、畫科、主題與制作者身份的?！痹谒未鐣?huì)，存在圖像之間的媒介互借的現(xiàn)象。宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡上的樣式并不是獨(dú)立形成的，與其他媒介圖像表達(dá)緊密相關(guān)，如唐宋時(shí)期莫高窟壁畫的“觀音救海難”圖像、宋代地圖上海水樣式等等，學(xué)術(shù)界對(duì)媒介之間的互動(dòng)交流研究?jī)H在水紋之上，研究不多，“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡上的紋樣與其他題材銅鏡、壁畫、版畫、瓷器等其他媒介的聯(lián)系與借鑒需要進(jìn)一步研究，來對(duì)宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡鏡背紋樣進(jìn)行辨識(shí)。

一、宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡主體紋樣辨析

（一）海水紋

宋金時(shí)期對(duì)“水”的描繪十分盛行，在繪畫、絲織品、瓷器、銅鏡等各個(gè)媒介的繪畫都有對(duì)“水”的描繪，當(dāng)時(shí)對(duì)水浪的繪畫趨近成熟，已經(jīng)有不同表現(xiàn)形式的波浪，對(duì)海水和江水有不同的表現(xiàn)方式。在宋金銅鏡中，許多題材的銅鏡紋樣都會(huì)出現(xiàn)水紋，如吳牛喘月鏡、羅漢渡海鏡等銅鏡鏡背紋樣中同樣以水紋作為背景，柳毅傳書鏡、許由巢父鏡在鏡背一部分繪有水紋的樣式。水紋在宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡上作為主體背景紋飾。水紋是否表現(xiàn)為驚濤駭浪的海水？還是此起彼伏的江水？“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡所表現(xiàn)的海水紋常見于各種媒介題材的海水圖像，如宋版畫《大觀本草》插圖八之一《海鹽》（圖2）、宋地圖《九域守令圖》（圖3）等，畫面上海水的表現(xiàn)與航海圖紋銅鏡相近。筆者認(rèn)為，宋金航海圖紋銅鏡鏡背的水紋均表達(dá)的是翻滾的海水。

（二）海船紋

船在宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡上占據(jù)中心的位置?！盎拓Р臁焙胶D紋銅鏡的船紋大致相同，桅桿上的船帆抽象化成了折疊的絲帶，船頭有一人執(zhí)劍，船尾有一人手執(zhí)船槳。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了船的圖像，宋金時(shí)期刻繪船的圖像更寫實(shí)細(xì)致，表現(xiàn)在翻騰的水面上行駛的船多在繪畫、壁畫、版畫當(dāng)中見到。如美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏南宋《妙法蓮華經(jīng)序》（圖4）扉畫右下角有一船只，船只好似被海浪卷起，船帆隨風(fēng)飄動(dòng)。在唐代莫高窟第45窟（圖5）壁畫、宋代莫高窟第55窟南壁壁畫上所表達(dá)的觀音救海難的部分，船帆隨風(fēng)鼓起呈“C”形，船上有數(shù)人。在表現(xiàn)《妙法蓮華經(jīng)》救海難圖像的船帆表達(dá)卻與“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡船帆形式不同，同時(shí)，這種船帆疊放在桅桿最上方的繪制方式在其他宋金船圖像上并未發(fā)現(xiàn)。但這種變形的“船帆”應(yīng)為工匠在制作銅鏡樣式時(shí)，為了整體布局的和諧，將其放置在桅桿之上。

二、宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡附屬紋樣辨析 （一）海獸紋 在銅鏡鏡背的四周，繪制了海獸紋。（表1）畫面四周分布一蛟龍與四只海獸，每一只的形態(tài)樣貌各不相同，鏡背左下方繪制的蛟龍更加細(xì)致，怒目圓睜張嘴看向右側(cè)的海船：左上方形似鯉魚，背部有尖利的背鰭：在這只海獸的下方有一海獸頭伸出，脖子上似蛇皮狀：右上方有一海獸似在海面中探出頭來，鼻子上翹卷曲，有耳在頭側(cè)面：右下有一海獸尖嘴張嘴向上看去。航海圖紋銅鏡鏡背上的海獸有不同的特征，并不是同一種類，幾種海獸的名稱需要進(jìn)行考證。

龍是中國(guó)古代流行的形象，每個(gè)時(shí)代有不同的特點(diǎn)。在《廣雅·釋魚》中記載龍有不同的種類：“有鱗日蛟龍，有翼日應(yīng)龍，有角日虬龍，無角日螭龍，未升天日蟠龍。”⑦航海圖紋銅鏡上的龍有鱗、有雙角，應(yīng)為蛟龍。在唐五代敦煌莫高窟壁畫上就有海中涌出海獸與蛟龍這一圖式。在敦煌莫高窟第45窟、第288窟觀音救海難圖像中就體現(xiàn)了海船遭受水中海獸的騷擾。鏡背上的蛟龍紋樣在宋金時(shí)期其他銅鏡上也有出現(xiàn)。如雙龍紋銅鏡，展現(xiàn)的龍紋也是長(zhǎng)吻、雙角、長(zhǎng)發(fā)、魚鱗等顯著的龍紋特征。（圖6）在“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡的右上方有一形象，與鏡背左下角的蛟龍不同，未有龍角刻畫，在遼寧省博物院藏雙龍十二處透腿鏡上左右兩側(cè)的龍紋形象均未有龍角，可見在宋金時(shí)期有無角的龍紋樣式的出現(xiàn)，“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡右上角的形象也應(yīng)為龍。

現(xiàn)存水中海獸的圖像多見敦煌壁畫上，如五代時(shí)期288窟、盛唐第55窟、宋代第45窟“觀音救海難”壁畫，幾只海獸圍在船的四周，兇猛地張嘴作吞舟狀，除了繪制的蛟龍外，幾種海獸有不同的特征，海獸們均探頭而出，因圖像不清，已識(shí)別不清，無法將其作為航海圖紋銅鏡的辨認(rèn)圖像，但航海圖紋銅鏡應(yīng)是借鑒了幾種海獸的樣式。在宋代出祖庵大殿東山墻（圖7）上有一組石刻，描繪羅漢渡海的場(chǎng)景，可清晰地看出有海龜、海蛇、海螺還有各種魚類。石刻上描繪的一些海上生物的形象與航海圖紋銅鏡鏡背四周的海獸特征相同。航海圖紋銅鏡上也有摩羯魚的形象。宋金時(shí)期作為摩羯紋的繁榮期，③許多媒介上都有摩羯魚的形象，通常整體為鯉魚的形象，頭部有角、鼻子較長(zhǎng)的特征。宋金時(shí)期有許多摩羯紋銅鏡，如湖南省博物館藏摩羯紋銅鏡。在銅鏡鏡背右下角有一尖嘴魚，在宋代出祖庵大殿東山墻石刻以及敦煌莫高窟288前室壁畫觀音救海難中都有出現(xiàn)，未有其名字的記錄。根據(jù)與現(xiàn)存生物的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)與海中的“槍魚”形象相近似?？偨Y(jié)來說，宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡鏡背四周圍繞蛟龍、海龜、摩羯魚、槍魚的形象。

（二）花葉紋

仔細(xì)觀察航海圖紋銅鏡，鏡背在翻騰的海浪上有狀似小花的紋樣，與泛起的浪花不同，浪花呈現(xiàn)卷曲的狀態(tài)，而花葉在卷曲之外有尖向外延伸。（圖8）這種花紋也受到國(guó)內(nèi)學(xué)者張景活的關(guān)注，文章中將《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》中收錄的宋代織錦落花流水紋線描圖（圖9）與航海圖紋銅鏡進(jìn)行對(duì)應(yīng)，她認(rèn)為水紋上的花朵紋樣是與宋代織錦紋樣“落花流水紋”相互影響。④在華強(qiáng)、華沙的《落花流水紋考》一文中，⑤對(duì)于《中國(guó)紋樣詞典》所收錄的宋“落花流水紋”樣式來源存疑，沒有提到紋樣的出處，同時(shí)沒有明確留存下來的宋代“落花流水紋”織錦實(shí)物，該紋樣的使用僅在文獻(xiàn)記載中記載。⑥⑦而現(xiàn)今留存的與宋金航海圖紋銅鏡布局相近的“落花流水紋”織錦實(shí)物（圖10）多為明代之后，并不能從圖像上表明航海圖紋銅鏡上的紋樣受到該紋樣的直接影響，僅能根據(jù)文獻(xiàn)材料推測(cè)二者之間可能有一定的關(guān)聯(lián)。

水中有飄落的花瓣這種圖像樣式在其他媒介的圖像上也有出現(xiàn)。早在克孜爾石窟中就有水中有花的圖像，在克孜爾石窟第77窟甬道內(nèi)側(cè)壁（圖II）上有一處游泳者的圖像，在水中就有散布的蓮花。除了壁畫材料上，瓷器上也有水中繪制花朵的樣式，如宋耀州窯青釉刻花碗，（圖12）碗心泛起的水花中繪有一花卉，可以看到，這種落花流水的樣式受到了工藝美術(shù)圖像的借鑒。通過對(duì)比，筆者認(rèn)為該鏡的花葉紋描繪的是蓮花的一種變體。

（三）船紋的執(zhí)劍形象

在宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡鏡背船紋紋樣有一人執(zhí)劍的元素，而與該銅鏡高度相似的觀音救海難圖像中的船只上并未表現(xiàn)有人執(zhí)劍，這種符號(hào)在觀音信仰下的救海難圖像是沒有見到的。在宋代銅鏡中，劍和龍兩種元素組合出現(xiàn)的銅鏡有斬蛟鏡與雙龍鏡。斬蛟鏡鏡背右側(cè)有一仙人，雙腳踏在云朵上，左手手臂有一根長(zhǎng)索，右手揮向左側(cè)，將劍刺向左側(cè)的龍尾，龍首在鏡鈕下方，張嘴呈痛苦狀，鏡鈕上方有銘文。雙龍鏡主要有三種樣式，一種二龍首尾呼應(yīng)，盤旋的銅鏡鏡背四周：一種的雙龍鏡為左右兩側(cè)各一龍，靠近鏡鈕的龍爪微微翹起，龍爪下方有一鼎爐：還有一種雙龍鏡為龍?jiān)谧笥覂蓚?cè)繞在寶劍之中，兩條龍頭在下方，龍尾在上方，兩個(gè)龍首中間靠鏡鈕下方有一香爐，在香爐的下方繪制海水紋，其中，清華博物館藏雙龍鏡（圖13）鏡背上方有“皇丕昌天”銘文。清華博物館藏“皇丕昌天”銘文與“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡上的銘文在鏡背位置上以及銘文字體上相近似，更可以看出，航海圖紋銅鏡鏡背紋樣上船紋上執(zhí)劍看向蛟龍的元素與龍虎寶劍銅鏡、斬蛟銅鏡相關(guān)聯(lián)。

三、救海難信仰：宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡形成原因

（一）宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡與《觀世音普門品》

觀音救海難圖像傳入到中國(guó)，經(jīng)過本土化，形成了中國(guó)特色的觀音救海難圖像，多表現(xiàn)在海水中航行一船只，船上的入神情各異，海獸圍繞在船的四周的場(chǎng)景。將圖像進(jìn)行對(duì)比，可以看出宋金“航海圖紋銅鏡”與盛唐莫高窟45窟（圖5）南壁、宋莫高窟第288窟、宋代莫高窟第55窟（圖6）南壁、美國(guó)克利夫蘭美術(shù)館藏宋妙法蓮花經(jīng)扉畫幾處的觀音救海難圖像直接相關(guān)。航海圖紋銅鏡鏡背紋樣參照莫高窟的圖像構(gòu)成，將幾種元素在圓形的構(gòu)圖中保持和諧，經(jīng)過工匠的不斷設(shè)計(jì)調(diào)整，將被風(fēng)吹起的船帆簡(jiǎn)化至船桿上方，四周均勻分布蛟龍以及摩羯魚、長(zhǎng)蛇、槍魚的形象。敦煌莫高窟、《妙法蓮華經(jīng)》扉畫表現(xiàn)的觀音救海難圖像文本依托于《妙法蓮華經(jīng)》中的《觀世音普門品》：“若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難?！雹?/p>

在《觀世音普門品》中，文本中講述救海難是飄落到羅剎鬼國(guó)之中，通過上一節(jié)的分析可以看出，盛唐及之后的敦煌莫高窟壁畫出現(xiàn)了海獸，圖像與文本不符。在《千手干眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷一中：“觀世音菩薩復(fù)為誦持者，說消除災(zāi)禍，清涼之偈：‘若行曠野山澤中，蛇蛻精魅魍魎鬼若行江湖滄海間，夜叉羅剎魚黿。逢值虎狼諸惡獸，聞?wù)b此咒莫能害。毒龍蛟龍摩竭獸，聞?wù)b此咒自藏隱?！雹嵩诮?jīng)文中寫道，遇到“夜叉羅剎魚黿”“毒龍蛟龍摩竭獸”，誦讀《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》能夠躲避蛟龍海獸所帶來的災(zāi)難，這與盛唐及之后的敦煌莫高窟觀音救海難圖像能夠?qū)?yīng)。因此，“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡主要表現(xiàn)的是佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》中《觀世音普門品》的救海難文本。

（二）宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡與斬蛟故事

在前文中的分析可知，宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡鏡背船紋紋樣有一人執(zhí)劍的元素這種符號(hào)在觀音信仰下的救海難圖像是沒有見到的。宋代盛行斬蛟故事的銅鏡，宋代斬蛟銅鏡與帶劍元素的雙龍銅鏡兩種銅鏡紋樣的流行依托于斬蛟故事。在流傳的斬蛟文本故事中，不乏有因蛟龍吞舟而斬蛟的故事如“澹臺(tái)子羽斬蛟…‘趙昱斬蛟”的故事文本。都有“船”“雙蛟龍”“劍”的元素，在對(duì)宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡的附屬紋樣海獸紋的辨識(shí)中，鏡背左右兩側(cè)均有一蛟龍?jiān)诤＠酥?，也與這種斬蛟故事符合。因此，航海圖紋銅鏡執(zhí)劍元素的出現(xiàn)是受到了斬蛟故事的影響。

通過上文圖文的對(duì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)流行的斬蛟故事，尤其與航海圖紋銅鏡直接相關(guān)的兩版本的斬蛟故事中，所處的位置均在江河之中，與航海圖紋銅鏡在海中航行的表達(dá)不符。同時(shí)，現(xiàn)存的有關(guān)宋代斬蛟故事鏡上可以看出是與道教風(fēng)氣相關(guān)。這與鏡中表現(xiàn)的觀音救海難相矛盾。

在宋代十分流行的僧伽信仰與斬蛟故事相關(guān)。在《宋高僧傳》卷18《僧伽傳》中提到：“釋僧伽者蔥嶺北何國(guó)人也，自言俗姓何氏。次歷江淮，當(dāng)龍朔初年（61年）也。中宗孝和帝景龍二年（708）遣使詔赴內(nèi)道場(chǎng)。……四年（710）觀音菩薩化身也……”⑩南宋李綱《書僧伽事》中記述：“世傳僧伽為觀音大士化身，其神變示現(xiàn)之跡，載于傳說，著于耳目，不可勝紀(jì)?！保?1），可以看出，僧伽和尚在當(dāng)時(shí)被看做是觀音的化身。僧伽信仰在江浙一帶盛行，很多有關(guān)水難故事轉(zhuǎn)嫁到僧伽的身上。在南宋初朱熹《楚辭辨證·天問》中提到：“今世俗僧伽降無之祈，許遜斬蛟、蜃精之類，本無依據(jù)，而好事者遂假托撰造以實(shí)之，明理之士皆可以一笑而揮之，政不必深與辯也?！保?2）1972年6月扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)下河村宋墓出土北宋航海圖紋銅鏡上有“胡（湖）州儀鳳橋南石家”銘文，湖州位于現(xiàn)在的浙江省內(nèi)。從早期的航海圖紋銅鏡上的銘文可以看到，早期這一類型的鏡子制作在江浙一帶，北宋時(shí)期在江浙一帶存在次非廟，崇拜“次非斬蛟”的信仰，同時(shí)當(dāng)時(shí)泗州僧伽為主的寺廟也在這一帶興盛，二者信仰的興盛主要是因?yàn)樵谘睾Ｑ亟貐^(qū)的百姓對(duì)洪水、水難、船難的恐懼，想要一種信仰寄托，可以保證平安出行。這種題材的轉(zhuǎn)嫁也給宋金航海圖紋銅鏡鏡背紋樣出現(xiàn)的持劍元素提供了條件。

四、結(jié)語

通過與各種圖像的對(duì)比，筆者認(rèn)為該鏡由海水紋、海獸紋、花葉紋、船紋四種紋樣構(gòu)成，花葉紋與船紋根據(jù)銅鏡制作的需要以及布局和諧的考量，將船帆、花葉進(jìn)行變形處理。同時(shí)，五只海獸具有明顯的特征，經(jīng)過對(duì)比，為兩只蛟龍與海龜、摩羯魚、槍魚。宋金“煌丕昌天”航海圖紋銅鏡與《觀世音普門品》觀世音救海難直接相關(guān)。在鏡背海船上有一人執(zhí)劍的元素。在宋代，斬蛟故事存在轉(zhuǎn)嫁給僧伽的現(xiàn)象，僧伽又是觀音的化身之一，因此，宋金“煌丕昌天”航海圖紋是將觀音救海難與斬蛟故事巧妙結(jié)合的一種銅鏡紋樣。

注釋：

①顏娟英，石守謙．藝術(shù)史中的漢晉與唐宋之變[M]．北京大學(xué)出版社，2016. 09：367-409．

②王風(fēng)陽．古辭辨[M]．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1993. 06．

③潘飚．摩竭紋中國(guó)化研究[D]．西北師范大學(xué)，2020．

④張景活．宋金“煌丕昌天”銘銅鏡研究[J]．美術(shù)大觀，2022（10）：127-133．

⑤華強(qiáng)，華沙．落花流水紋考[J]．中國(guó)美術(shù)研究，2018（1）：130-135.

⑥書中記錄南宋紹興書畫包首所使用的織錦有“落花流水紋”的記載“宋御府所藏青紫大綾為褾文錦……錦褾……紫曲水俗呼落花流水?！?/p>

⑦[明]陶宗儀．南村輟耕錄[M]．中華書局，1959：277．

⑧弘學(xué)注．妙法蓮華經(jīng)[M]．成都：巴蜀書社，2012.01：277．

⑨林楊田，中國(guó)關(guān)編．敦煌密宗文獻(xiàn)集成下[M]．巾華全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制【II心，2000. 04：195．

⑩[宋]歐陽修，宋祁撰．新唐書[M]．北京：中華書局，1975：2541．

（11）曾棗莊，劉琳主編，全宋文第376冊(cè)[M]．上海：上海辭書出版社；合肥：安徽教育出版社，2006. 08：2541．

（12）李劍國(guó)著．唐五代志奇?zhèn)髌鏀浬蟍M]．天津：南開大學(xué)出版社，1993. 12：367．