論理想與最高理想

摘 要： 從精神哲學(xué)看，理想是指人們出于謀求生存得更好的人類本性要求，根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)或個(gè)人現(xiàn)狀為社會或個(gè)人構(gòu)想的、可轉(zhuǎn)化為志向的、對人具有激勵(lì)作用的美好圖景。理想有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橹鞠?、信念從而現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)也只有轉(zhuǎn)變?yōu)橹鞠?、信念才能現(xiàn)實(shí)化。理想從主體的角度可劃分為群體理想和個(gè)體（個(gè)人）理想，從內(nèi)容的角度可劃分為社會理想、人生理想或人格理想以及宗教理想，從層次的角度可劃分為最高理想、基本理想和具體理想，從時(shí)限的角度可以劃分為長遠(yuǎn)理想、階段理想和近期理想。在各種不同類型的理想中，最高理想是最高層次的理想，與通常說的“遠(yuǎn)大理想”大致同義。最高理想在精神體系中具有最重要的地位，主導(dǎo)觀念為其提供基礎(chǔ)和支撐，而至要信念則為其實(shí)現(xiàn)提供保障。

關(guān)鍵詞： 理想； 最高理想； 志向； 信念； “三觀”

中圖分類號： B0; B821 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2025.01.002

人是有目的的物類。人的一切有意識的活動都有目的，當(dāng)對人生及其各個(gè)領(lǐng)域的總體目的進(jìn)行構(gòu)想，并對構(gòu)想所形成的圖景充滿向往時(shí)，這種圖景就成了人的理想。理想其實(shí)就是人對人生及各個(gè)領(lǐng)域總體目的的描繪。與人追求的總體目的相應(yīng)，人的理想有各個(gè)人生各領(lǐng)域的，有整個(gè)人生的；有短期的，有長遠(yuǎn)的；有層次低的，有最高層次的。那種整個(gè)人生的、長遠(yuǎn)的、最高層次的理想就是最高理想。當(dāng)最高理想是高尚的時(shí)，它就是崇高理想。

理想是人認(rèn)識的結(jié)果，是通過構(gòu)想認(rèn)識形成的，正確的理想屬于構(gòu)想知識的范疇。但是這種構(gòu)想知識可以僅停留在認(rèn)識成果的形態(tài)，也可以轉(zhuǎn)化為志向（目標(biāo)）進(jìn)而轉(zhuǎn)化為信念①，只有當(dāng)理想轉(zhuǎn)化為志向和信念時(shí)，它才會是堅(jiān)定的，才能夠?qū)θ说幕顒影l(fā)揮規(guī)導(dǎo)作用。雖然人皆可以構(gòu)想并確立最高理想，可以將其轉(zhuǎn)化為目標(biāo)和信念，但現(xiàn)實(shí)生活中并非人人如此。有些人沒有構(gòu)想最高理想，有些人構(gòu)想了卻沒有確立，有些人確立了卻沒有將其轉(zhuǎn)化為志向和信念，還有些人已轉(zhuǎn)化為志向和信念的最高理想?yún)s并不是崇高的。只有崇高的理想才是人應(yīng)該追求的最高理想，才能成為人們的精神支柱。

隨著人類社會及其各種組織的復(fù)雜化，不僅個(gè)人有最高理想，組織性群體（家庭、企業(yè)、政黨、社團(tuán)等）及國家都有自己的最高理想。不同社會主體的理想不盡相同，而且存在著復(fù)雜的相互作用關(guān)系。國家不僅有關(guān)于所治理的社會的最高理想，也會為社會成員個(gè)人確立最高理想并通過各種措施鼓勵(lì)個(gè)人將其轉(zhuǎn)化為自己的最高理想。在當(dāng)代中國的語境中，人們往往泛泛地談?wù)摾硐?，并沒有對理想的復(fù)雜情形進(jìn)行梳理，尤其是沒有對一般意義的理想與最高理想作出應(yīng)有的區(qū)分。在不少人看來，人只要有理想信念就行，只要人人有理想信念就可以解決社會和人生的許多問題。其實(shí)，每一個(gè)正常人都有理想，但并非都有最高理想，更非都有崇高理想，而這正是許多人精神系統(tǒng)存在問題、缺乏精神支柱的根源之所在。因此，很有必要對一般意義的理想與最高理想的關(guān)系展開分析。

一、 從精神哲學(xué)看理想的含義

雖然今天人們廣泛地使用“理想”一詞，但到目前為止，尚未見有文章對這一語詞的來龍去脈進(jìn)行考證。之所以如此，也許因?yàn)椤袄硐搿边@個(gè)詞是什么時(shí)候出現(xiàn)的一時(shí)無法說清楚。但是，關(guān)于理想的思想在人類進(jìn)入文明社會后就已經(jīng)有了，而直到人類歷史的軸心時(shí)代才有了關(guān)于理想的理論。

在西方，早在荷馬時(shí)代人們就有了把“英雄”視為人格理想的思想觀念，但人們通常認(rèn)為“理想”（ideal）的概念來源于柏拉圖的“理念”（希臘文為ιδε＇α，拉丁文為idea）。希臘文idea（名詞）出自動詞ιδεγνη（idein），本義是“看”，轉(zhuǎn)為名詞idea時(shí)，意為“所看見的”，進(jìn)而轉(zhuǎn)義為“形狀”。最早把這個(gè)詞作為自己哲學(xué)的基本范疇的是柏拉圖，他以此構(gòu)建了一個(gè)理念論哲學(xué)體系。中國國內(nèi)對柏拉圖的idea有種種不同的譯法，如“觀念”“概念”“理想”“理念”等，現(xiàn)在一般譯為“理念”②。柏拉圖的“理念”是現(xiàn)實(shí)世界事物（現(xiàn)象）的原型或本體，現(xiàn)象是對理念的“分有”或“摹仿”，而最高理念“善”則是不同層次的理念追求的終極目標(biāo)，因此，理念對于現(xiàn)象、最高理念對于低層次的理念便具有理想性。不僅如此，柏拉圖還根據(jù)其理念論構(gòu)想了西方歷史上最早的理想社會——理想國，它體現(xiàn)了柏拉圖的社會理想和個(gè)人理想的思想。因此，西方的理想概念追溯到柏拉圖是有充分根據(jù)的。在柏拉圖之后，西方思想家雖然提出了不少理想社會和理想人格方面的藍(lán)圖，創(chuàng)立了不少社會理想和個(gè)人理想方面的理論，如“世界城邦”“新天新地”“理性王國”等，不過，尚未見有專門研究理想包括最高理想本身的成果。

中國理想的思想出現(xiàn)應(yīng)比西方早很長時(shí)間?！渡袝ず榉丁分姓f作為統(tǒng)治大法的“洪范”是上帝傳授給大禹的，“洪范”中“五?！逼鋵?shí)是一種人生理想，其中也蘊(yùn)涵了社會理想，因?yàn)椤昂榉丁卑褌€(gè)人的理想作為社會一切治理活動的終極追求。如果這個(gè)記載是可靠的，那么在大禹生活的時(shí)代（即中國進(jìn)入文明社會的第一個(gè)朝代——夏朝）就已經(jīng)有了理想的思想。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，許多思想家都提出了理論形態(tài)的理想，如孔子的“君子”和“圣人”、“大同”和“小康”，老子的“圣人”和“小國寡民”“安平太”，墨子的“圣人”“兼士”和“安生生”等。后來，道教和佛教也有自己的人格理想。馬克思主義傳入中國并逐漸成為中國主導(dǎo)的思想理論后，馬克思主義的“每個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”“共產(chǎn)主義”便成為了中國社會普遍追求的人格理想和社會理想。

但是，中國的理想概念出現(xiàn)得非常晚?！袄硐搿币辉~可能最早出現(xiàn)在譚嗣同的《石菊影廬筆識·學(xué)篇六三》之中：“何燕泉《馀冬敘錄》：透光鏡，日中映之，背上花樣文字，盡存影中……英人傅蘭雅光緒三年《格致匯編》互相問答中，時(shí)有華人以此鏡（透光鏡）問之，答以光學(xué)內(nèi)無此理想?！边@里的“理想”一詞顯然不具有今天人們使用“理想”概念的涵義?！袄硐搿背蔀橹袊鐣闹匾拍?，應(yīng)是在中國共產(chǎn)黨成立前后。有統(tǒng)計(jì)表明，中國共產(chǎn)黨成立之初，早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人就大量使用“理想”這一概念來表達(dá)自己進(jìn)行社會改造的愿景和意志。以《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921－1949）》共26卷為文本依據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，在所收錄的時(shí)間最早的一篇文獻(xiàn)，即1919年5月李大釗的《我的馬克思主義觀》中，“理想”一詞就使用了６次。1919年在3個(gè)文獻(xiàn)中共使用了19次，1920年在６個(gè)文獻(xiàn)中使用了16次，1921年在３個(gè)文獻(xiàn)中使用了９次。全部26卷共3600多篇文獻(xiàn)中，共使用“理想”一詞有242次，分布在87篇文獻(xiàn)中[1]。在中國共產(chǎn)黨的相關(guān)文件和領(lǐng)導(dǎo)人的講話中對理想有諸多的論述，歸納起來主要有相輔相成的兩種所指，一是指共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，二是指不同歷史階段的社會理想。

共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想，這是在不同時(shí)代背景下中國共產(chǎn)黨理想始終蘊(yùn)含的要義。即使在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨仍然強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命的階段而達(dá)到社會主義和共產(chǎn)主義的階段”[2]。在抗日戰(zhàn)爭后，中國共產(chǎn)黨更是堅(jiān)定踐行著將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的遠(yuǎn)大理想。毛澤東指出：“我們黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想，每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)?！盵3]共產(chǎn)主義作為中國共產(chǎn)黨的最高理想始終沒有變。在中國特色社會主義新時(shí)期，習(xí)近平總書記更明確地指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩?！盵4]為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期確立了不同的階段理想。毛澤東在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立二十八周年時(shí)說到“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”[5]。這里的理想是指中國獨(dú)立富強(qiáng)、人民解放富裕的夢想。改革開放之后，黨的十二屆六中全會決議第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想”[6]。后來黨的領(lǐng)導(dǎo)人又談到“堅(jiān)定信心、團(tuán)結(jié)奮斗，就是要堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念”[7]。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種階段理想是與遠(yuǎn)大理想或最高理想內(nèi)在一致、相輔相成的，因?yàn)樽罡呃硐胍ㄟ^階段理想的實(shí)現(xiàn)來最終實(shí)現(xiàn)。正是在這種意義上，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報(bào)告要求共產(chǎn)黨員要“自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者”[8]53。

中國共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國的執(zhí)政黨，它的理想對整體社會及其成員都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在今天的中國，堅(jiān)定理想信念不僅是對全體共產(chǎn)黨員的要求，而且成為對全體社會成員進(jìn)行思想政治教育的主要任務(wù)。中共二十大報(bào)告指出：“推動理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想?！盵8]36因此，理想問題是當(dāng)代中國社會最受人們重視的問題之一。然而，從檢索到的文獻(xiàn)來看，雖然我國思想教育界廣泛地談?wù)摾硐胄拍顔栴}，也發(fā)表了許多這方面的經(jīng)驗(yàn)體會性文章，但整個(gè)來看，對“理想”這個(gè)概念本身缺乏深入系統(tǒng)的研究，沒有對它形成學(xué)理性的認(rèn)識，更沒有在此基礎(chǔ)上對它形成普遍共識。正如有學(xué)者所指出的：“對于理想問題，人們常常抱著一種偏狹的理解，認(rèn)為這只是理想模式的問題，因此無論在理想教育、宣傳或研究中，往往側(cè)重于對各種具體理想模式的評價(jià)、比較和選擇。雖然這也是理想問題的題中應(yīng)有之義，但如果把理想問題作為一門科學(xué)來對待，這種理解就不免有失之偏頗的缺陷，而且容易把理想問題引向那種簡單化的實(shí)用的道路上去?！盵9]

其實(shí)，理想問題不僅包括具體的理論模式，也包括理想本身的一般性問題，其中最重要的是理想概念的內(nèi)涵或一般含義，包括理想的本質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)等。這些一般性問題是屬于理想的共性問題，是構(gòu)建和分辨各種具體理想模式的理論根據(jù)，當(dāng)然它們也是對理想問題的深層挖掘。有學(xué)者從理想和具有主體意識的人的關(guān)系、理想和實(shí)踐的關(guān)系、理想和歷史必然性的關(guān)系、理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、理想和主體自身完善的關(guān)系以及理想和價(jià)值的關(guān)系等方面給理想概念作了這樣一個(gè)界定：“理想，是觀念形態(tài)的一種形式，它發(fā)生于主體的需求和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是主體要求超越現(xiàn)實(shí)和超越自身的愿望達(dá)到理性自覺的表現(xiàn)；它以主體有意識、有目的地對現(xiàn)實(shí)的再構(gòu)造和對主體自身的再塑造為顯著特征，是主體未來的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求；它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)其自身；只有當(dāng)它在主體的內(nèi)在尺度和客體內(nèi)在的價(jià)值基礎(chǔ)相統(tǒng)一時(shí)，也即與歷史運(yùn)行的方向相一致，反映了歷史必然性時(shí)，才能獲得科學(xué)性，才具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性?！盵9]這是筆者目前所見到的關(guān)于理想的最完整定義，而且有哲學(xué)的深度，不過也存在可商榷之處。這主要有以下幾個(gè)方面：其一，理想并不是價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，而是對美好未來的構(gòu)想；其二，理想并不是對現(xiàn)實(shí)的再構(gòu)造和對主體自身的再塑造，而通常是對現(xiàn)實(shí)的再構(gòu)造，或者對主體自身的再塑造，前者大多是社會理想，后者是個(gè)人理想；其三，理想不存在科學(xué)性問題，而只存在合理性的問題，合理的理想才是正確的理想。

參照以上定義并針對其內(nèi)涵局限加以修正，同時(shí)根據(jù)人類歷史上被視為理想的一些典型事例（如孔子的“大同”、柏拉圖的“理想國”等），我們可對“理想”概念再作一個(gè)便于理解的簡潔界定：所謂理想，是指人們出于謀求生存得更好的人類本性要求，根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)或個(gè)人現(xiàn)狀為社會或個(gè)人構(gòu)想的、可轉(zhuǎn)化為志向的、對人具有激勵(lì)作用的美好圖景。關(guān)于這個(gè)定義，有五點(diǎn)需要加以闡明。

第一，理想是超越現(xiàn)實(shí)的美好圖景，但不是人生志向或奮斗目標(biāo)?！袄硐胧菍ΜF(xiàn)實(shí)的一種超越，是從‘現(xiàn)有’中涌現(xiàn)出來的‘應(yīng)有’?！盵10]這種“應(yīng)有”就是被看作是超越于現(xiàn)實(shí)狀況的美好圖景。作為愿望、希冀，理想總是美好的，就是說它無論是對個(gè)人來說還是對于他人、社會來說都是正能量的，而不是負(fù)能量的。正因?yàn)槿绱?，理想通常是作為一褒義詞使用，代表的是美好，而不是邪惡。一切邪惡的愿望和希冀都不能稱為理想。理想是人們根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)或個(gè)人的現(xiàn)狀運(yùn)用想象構(gòu)想的關(guān)于其未來的美好圖景，它可以轉(zhuǎn)化為人生志向但并不就是人生志向。在人類思想史上，不少思想家的人生理想或社會理想轉(zhuǎn)化為他們的人生志向。馬克思和恩格斯的“共產(chǎn)主義”就既是他們的社會理想，也是他們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，他們一輩子為之實(shí)現(xiàn)而孜孜以求，死而后已。但是，不能將理想與志向等同起來。“新天新地”和“千年王國”是《圣經(jīng)》中針對人類現(xiàn)世無窮無盡的苦難而提出的理想社會[11]，這種理想只有真誠的基督徒才會將其轉(zhuǎn)化為人生志向，非基督徒甚至虛偽的基督徒則都不會。

第二，理想可以是關(guān)于人生的美好圖景，也可以是關(guān)于社會的美好圖景。理想可以是關(guān)于人生的理想，也可以是關(guān)于社會的理想，兩者可能是統(tǒng)一的，也可能是完全分離的。先秦儒家的“天下平”社會理想與“圣人”人格理想是一致的，認(rèn)為天下平需要由圣人王來實(shí)現(xiàn)，柏拉圖的理想國也需要哲學(xué)王來實(shí)現(xiàn)[12]。也有不少思想家只構(gòu)想了社會理想而沒有構(gòu)想人生理想，近代西方自由主義啟蒙思想家就只構(gòu)想了“理性王國”的社會理想，而沒有構(gòu)想人生理想。當(dāng)然，也有思想家只構(gòu)想人生人格理想，而沒有構(gòu)想社會理想，或者反之。托馬斯·莫爾描述了“烏托邦”的社會理想，但沒有談及人格理想；尼采則只是構(gòu)想并論證了“超人”的人格理想，而沒有構(gòu)想社會理想。

第三，理想是人構(gòu)想的，可以是得到理論論證的，也可以是沒有得到理論論證的。在人類歷史上，許多理想是沒有得到理論論證的，軸心時(shí)代以前的社會理想、人生理想都是沒有得到理論論證的。這一點(diǎn)容易理解，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史時(shí)代人類尚未有理論出現(xiàn)。但是，在軸心時(shí)代以后也有許多理想是沒有得到理論論證的?？鬃拥摹按笸笔撬P(guān)于堯舜時(shí)代的追憶，其中隱含著他對未來社會美好圖景的構(gòu)想，但并不是真正意義上的理想，而是夢想，他的真正理想是“小康”[13]。法國空想社會主義者卡貝（Etienne Gabet，1788-1856）只是對“伊加利亞共和國”的社會理想作了詳細(xì)的描述，而并沒有為之提供理論論證[14]，而差不多同時(shí)的一批自由主義思想家則從不同角度對“理性王國”理想作了反復(fù)的充分論證。

第四，理想是可以轉(zhuǎn)化為志向或目標(biāo)的，因而與幻想、夢想存在著區(qū)別。人們都肯定理想不同于幻想和夢想，并認(rèn)為原因在于前者是有可能實(shí)現(xiàn)的，而后者卻不一定。這種看法是對的，但如果仔細(xì)分析起來，兩者之間的區(qū)別就在于能否轉(zhuǎn)化為人的志向或奮斗目標(biāo)?；孟肟隙ú荒苻D(zhuǎn)化為志向，夢想則可能轉(zhuǎn)化也可能不能轉(zhuǎn)化為志向，理想則是能夠轉(zhuǎn)化為志向進(jìn)而轉(zhuǎn)化為信念的，從而具有實(shí)踐性?？鬃又馈按笸睂?shí)現(xiàn)不了，所以他從未把實(shí)現(xiàn)“大同”作為志向，而把實(shí)現(xiàn)“小康”（西周被視為典型）作為志向。與幻想不同，夢想則有可能轉(zhuǎn)化為志向。當(dāng)夢想轉(zhuǎn)化為志向時(shí)，它就不再是夢想，而已成為理想。當(dāng)習(xí)近平總書記首次提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[15]時(shí)，便開啟了中國夢的偉大愿景，由此中國夢成為新時(shí)代的最強(qiáng)音，成為這個(gè)時(shí)代最鮮明的主題。這時(shí)，中國夢就成為了中國人民的奮斗目標(biāo)，也就不再是夢想，而是當(dāng)代中國人民的共同理想。

其五，理想體現(xiàn)的是人類謀求生存得更好的本性要求，因而對人具有激勵(lì)作用。人類有共同的本性，這就是謀求生存得更好[16]。正因?yàn)橛羞@種本性，人類才會構(gòu)想未來的美好圖景并憧憬這種美好圖景。作為理想，這種圖景實(shí)質(zhì)上就是人們通過構(gòu)想對人類本性要求實(shí)現(xiàn)狀況的描繪，或者說就是人們對人類本性要求認(rèn)知或構(gòu)想的結(jié)果。理想一旦形成，就會促使人們將它變成志向和信念，因此理想具有激勵(lì)人為其實(shí)現(xiàn)而積極進(jìn)取的積極作用。理想存在合理不合理的問題，但即使是不合理的理想，也是源自人類本性，只不過不正確的理想由于沒有正確地體現(xiàn)人類本性的要求而難以實(shí)現(xiàn)或者不能使人類本性得以實(shí)現(xiàn)而已。

二、 理想與志向、信念的關(guān)系

一般地說，理想一方面有可能變?yōu)橹鞠颉⑿拍顝亩F(xiàn)實(shí)化，另一方面又必須變?yōu)橹鞠颉⑿拍畈拍墁F(xiàn)實(shí)化。但是，志向并不以理想存在為前提，一個(gè)人沒有理想同樣可能有志向；同樣，信念也并不以理想存在為前提，一個(gè)人可能對理想有信念，還可能對“三觀”以及其他的觀點(diǎn)（看法）和知識有信念。志向與信念之間的關(guān)系也較為復(fù)雜，就理想而言，存在著有些人對理想有志向而無信念，有些人對理想有信念而無志向之類的問題。考慮到理想與志向、信念之間的關(guān)系較為復(fù)雜，而在現(xiàn)實(shí)生活中人們由于缺乏對它們之間關(guān)系的清楚意識而導(dǎo)致對它們的濫用③，因此，我們有必要理清理想與志向、信念之間的關(guān)系。

在傳統(tǒng)文化中，志向是“志”之所向，其實(shí)就是志之功用。這就涉及對“志”的理解問題?！爸尽笔侵腥A傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念?！渡袝分卸嗾劗惣旱摹懊?，但也談到“志”，把“志”作為“意念”“意愿”解?！兑捉?jīng)》雖為卜筮之書，但講“志”的頻率非常高，達(dá)60余處，它們大多是指人之所期的具體事情，如“鳴謙，志未得也”（《謙》）?？鬃右曋緸槿松木裰?。他說：“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）這里“志”與“帥”對舉，是后世以志為人心之主的濫觴。至《孟子》，“志”已躍居哲學(xué)范疇地位。二程曾談到，“仲尼只說一個(gè)‘志’，孟子便說許多‘養(yǎng)氣’出來”（朱熹《〈孟子〉序說》）。其實(shí)《孟子》一書講“義”講“氣”，都與“志”之拓展有關(guān)[17]。朱熹稱“心之所之謂之志”（《朱子語類》卷五），即人心決定的努力方向。王陽明更強(qiáng)調(diào)立志對于人生的決定性意義?！昂笫来蠡?，尤在無志，故今以立志為學(xué)。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。”（《王陽明全集》卷七《示弟立志說》）又說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！保ā锻蹶柮魅肪矶读⒅尽罚┰谙日苤?，王夫之堪稱“志”論的集大成者，他對“志”的系統(tǒng)論述，熔儒、釋、道的相關(guān)觀點(diǎn)于一爐，且為中國哲學(xué)輸入近代氣息。他認(rèn)為人之志是道的體現(xiàn)，為性所自含，相當(dāng)于佛家“八識”說的第七識。志既為心之所期，又是心之存主，可謂心之正者；志與氣的相互作用集中反映出人與天相為有功。志本合于天又有事于天，是人的認(rèn)識（包括體悟）和實(shí)踐活動的樞紐，因此教育人當(dāng)以正志為本[18]。王夫之所說的“心之所期”[19]可理解為志向。

根據(jù)中國傳統(tǒng)文化對“志”的理解，結(jié)合今天人們所說的“志向”日常含義，志向可定義為一個(gè)人為做什么事、做什么人所下定的決心。這里說的“事”指事關(guān)人的生存和發(fā)展的大事（如職業(yè)），“人”指所想成為的人（如君子），它們是人追求的目標(biāo)。所以，志向也可以說是人為自己確立并追求的重大人生目標(biāo)，不是一般的志趣，而是大志。從志向的一般含義可以看出它與理想的關(guān)系。理想是人們?yōu)樯鐣騻€(gè)人構(gòu)想的美好圖景，它可以轉(zhuǎn)化為自己追求的目標(biāo)，但并不必然如此；志向則是人們?yōu)樽约捍_立并追求的目標(biāo)，這種目標(biāo)可能是理想，但并不一定是理想。兩者之間的相同之處在于：一是它們都源自人類謀求生存得更好的本性，都具有超越個(gè)人或社會既定的現(xiàn)實(shí)，而指向更好的未來的意味，二是它們都是人類自覺構(gòu)想或者設(shè)定的。正因?yàn)槿绱耍鼈兌际蔷哂凶詾樾缘娜祟愄赜械娜藶槭挛?，是任何出于本能行動的動物所不具有的。兩者之間也存在著聯(lián)系。理想可以轉(zhuǎn)化為志向，由理想轉(zhuǎn)化而來的志向通常是遠(yuǎn)大志向，也被稱為遠(yuǎn)大抱負(fù)④。但是，它們之間存在著重要差異。

兩者之間的差異主要在于兩個(gè)方面：其一，理想總是人們自覺構(gòu)想的具有某種完整性的思維事物，其實(shí)不過是一種美好愿望和期冀，如孔子關(guān)于君子這一理想人格就有系統(tǒng)完整的闡述⑤。志向則可能是將理想轉(zhuǎn)換而成的思維事物，也可能是在生活中發(fā)現(xiàn)的自己覺得有價(jià)值的現(xiàn)實(shí)人物或行為。例如，很多小孩把成為自己所崇拜的軍人職業(yè)確立為自己的志向，某些人可能以英雄的壯舉作為榜樣確立自己的志向。這些事物或行為代表的往往只是單方面的目標(biāo)，并不一定具有理想那樣的完整性。其二，理想作為人為構(gòu)想的圖景，并不必然隱含把理想轉(zhuǎn)化為追求目標(biāo)的要求。當(dāng)它一旦轉(zhuǎn)化為目標(biāo)時(shí)，它就已經(jīng)不是理想而是志向了。志向則不同，它本身就是追求的目標(biāo)，它一旦被確立就意味著要追求它，否則它就不是志向，而是愿望、期冀。

從以上對理想與志向的關(guān)系的分析可以看出，兩者之間的關(guān)系是一種交叉關(guān)系。一方面，理想要見之于實(shí)踐需要通過志向這一環(huán)節(jié)，否則理想就不能真正成為人的精神的要素，而只不過是人的一種愿望、希冀。這正是現(xiàn)實(shí)生活中許多人有理想，但它并沒有成為精神的支柱的原因。另一方面，志向本身就可以成為人生的終極追求，而它本身卻可以不從理想轉(zhuǎn)化而來。1935年起，納粹德國開始推行罪惡的生命之源人種繁殖計(jì)劃，企圖通過此計(jì)劃實(shí)現(xiàn)人種凈化，最終達(dá)到雅利安人對世界的統(tǒng)治[20]。這個(gè)計(jì)劃可以說是希特勒及其納粹黨的志向或抱負(fù)，但這種志向并不是從某種理想轉(zhuǎn)化而來的，而是人類本性異化的產(chǎn)物。因?yàn)橹挥幸环N愿望是美好的并體現(xiàn)了人謀求生存得更好的本性，它才稱得上理想。顯然，生命之源人種繁殖計(jì)劃對于全人類來說不是一種美好圖景，而是一種罪惡計(jì)劃。從人的精神系統(tǒng)構(gòu)建的角度看，如果我們肯定理想是精神系統(tǒng)的構(gòu)成要素，而志向不是由理想轉(zhuǎn)化而來，那么即使一個(gè)人有遠(yuǎn)大志向，也可能是沒有理想的。這就意味著他的精神系統(tǒng)缺乏理想的因素，因而是有缺陷的。這正是我們之所以要對理想與志向的關(guān)系進(jìn)行辨析的真正原因。

志向作為人為自己確立并追求的重大人生目標(biāo)，顯然是人自己確立的，即所謂“立志”，但并不是一旦確立就不發(fā)生變化。從現(xiàn)實(shí)情況看，這種變化的情形較為復(fù)雜：一些人從懂事開始就為自己選擇和確定志向，后來因?yàn)楦鞣矫鏃l件的變化而不斷改變自己的志向，志向最終沒有被確立起來，這種人可謂之志向上“朝三暮四”之人；一些人開始也選擇和確立了志向，經(jīng)過幾次挫折后就不僅放棄原定的志向，而且放棄所有的志向，成為“得過且過”之人；一些人一開始就沒有遠(yuǎn)大志向，只有一些低級的、容易實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)，這即是所謂“胸?zé)o大志”之人。這些變化發(fā)生的根本原因就是沒有將志向轉(zhuǎn)化為信念。

信念一般地說是指對認(rèn)定為正確的看法或觀點(diǎn)、觀念的堅(jiān)定不移的確信，這種確信會對人的活動起規(guī)導(dǎo)作用，并提供動機(jī)和動力。信念已經(jīng)不是認(rèn)識問題，而是意志和情感問題，只有意志和情感綜合發(fā)生作用，才有對所認(rèn)定的事物的確信。有研究者認(rèn)為，信念有虛幻的、感性的和理性的三種形式，它們各有不同的來源。虛幻的信念產(chǎn)生于主體對客體的盲目確信和無知，并把主體對于客體的期望、揣度、要求和崇拜等加到了客體身上；感性的信念源自人們的日常生活；理性的信念既不同于宗教式的虛幻的信念，也不同于經(jīng)驗(yàn)式的感性的信念，它所注重的不是現(xiàn)在而是將來，不是已知的世界而是未知的世界，不是沉溺于已有的活動結(jié)果，而是大膽地向前進(jìn)行開拓[21]。信念確實(shí)源自理性，但發(fā)生作用的機(jī)制主要是意志和情感。

就志向而言，信念是指對所確定的人生重大目標(biāo)確信不疑并終生追求，即通常所說的“矢志不渝”。真正支撐這種信念的是人的意志力，或者說是康德所說的實(shí)踐理性。只有將自己的志向轉(zhuǎn)化為信念時(shí)，它才會轉(zhuǎn)化為人持之以恒的踐行。

從以上對理想與志向、志向與信念之間關(guān)系的論述不難看出，理想與信念并無直接關(guān)聯(lián)，兩者之間存在著一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即志向。理想如果不轉(zhuǎn)化為志向，它就不會變成信念，它實(shí)質(zhì)上就只是一種愿望、希冀。作為一種知識或觀念，理想像其他知識和觀念一樣也可以成為信念，但這種信念只是對理想的確信，而沒有將它轉(zhuǎn)化為志向，轉(zhuǎn)化為對志向的信念。沒有實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的對理想的單純信念，就沒有規(guī)導(dǎo)人的活動的實(shí)踐力量，因而是空泛的，沒有什么實(shí)際意義。在今天的中國，不少人都對共產(chǎn)主義理想有信念，但沒有將這種理想轉(zhuǎn)化為志向然后進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為信念，所以對共產(chǎn)主義理想的信念并不能促使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終身。由此看來，理想與信念的關(guān)系存在著兩種不同的關(guān)系：一是理想可以直接轉(zhuǎn)化為信念，這種信念同知識信念（如對“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的信念）沒有什么區(qū)別，它并非必然轉(zhuǎn)化為追求發(fā)展科學(xué)技術(shù)的活動；二是理想轉(zhuǎn)化為志向，志向再轉(zhuǎn)化為信念，這種信念與一般知識信念不同，它具有實(shí)踐力量，可以成為人們追求理想實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大動力。在我國今天高度重視理想信念教育的情況下，明確這一點(diǎn)十分重要。如果忽略了確立志向（立志）這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們所進(jìn)行的理想信念教育就沒有什么實(shí)際意義。正因?yàn)槿绱?，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)立志，認(rèn)為“志”為氣之帥、人之命、木之根、水之源，人立志則行動有方向、目標(biāo)、動力、源泉，立志做什么則努力實(shí)現(xiàn)成為什么，立志于圣賢則為圣賢，立志于君子則為君子，立志于道德則有道德，立志于技藝則求技藝，有志則有成，無志則無成，所以人必須立志[22]。

三、 理想的不同類型與最高理想

前文已談及，理想源自人類謀求生存得更好的本性，而其直接根據(jù)是人的需要。這里所說的“人”，包括個(gè)人，也包括群體，最重要的群體是基本共同體，在當(dāng)代就是國家；這里所說的“需要”是一個(gè)多層次、多維度的立體系統(tǒng)，按照馬斯洛的觀點(diǎn)，包括生理、安全、歸屬和愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次，可歸結(jié)為生存、發(fā)展和享受層次[23]。人類的本性決定了人不會滿足于生存層次的滿足，而要不斷追求發(fā)展需要的滿足，于是就有了對理想的構(gòu)想和追求。由于作為其根據(jù)的人類需要十分復(fù)雜，人類的理想整體看來結(jié)構(gòu)也相當(dāng)復(fù)雜，可以從不同角度劃分為不同類型。這里借鑒已有研究成果[24]并根據(jù)我們的研究分析，擬從主體、內(nèi)容、層次、時(shí)限四個(gè)維度來討論理想的不同類型。

從主體的角度分析，理想可劃分為群體理想和個(gè)體（個(gè)人）理想。人類從誕生開始個(gè)人就生活在群體之中，兩者最初是渾然一體的，進(jìn)入文明社會后發(fā)生了分離。此后，群體由最初的氏族逐漸分化出家庭（家族）、國家、作坊和企業(yè)、社會組織和團(tuán)體等各種共同體，其中，國家取代傳統(tǒng)的氏族部落成為基本共同體，而且人類的基本共同體出現(xiàn)了從國家走向世界的趨勢。到今天，個(gè)人和各種共同體都成為社會的主體，它們都具有相對獨(dú)立的自主性，都要謀求自己生存得更好，因此它們都有可能構(gòu)想自己的理想，如聯(lián)合國作為政府間國際組織就有自己的理想[25]。在各種群體中，國家、宗教組織、政黨組織的理想在國家和組織內(nèi)有廣泛影響。從這個(gè)角度進(jìn)行劃分，理想可以劃分為個(gè)人理想和群體理想兩大類型。個(gè)人理想還可以從不同角度進(jìn)行劃分，如男人的理想和女人的理想，青年人的理想和老年人的理想，在階級社會有統(tǒng)治階級的理想、被統(tǒng)治階級的理想等。不過，這些大多是分散人群的理想，只具有“家族相似性”，不具有統(tǒng)一性。群體理想在今天可以劃分為家庭理想、企業(yè)理想、社會組織和社團(tuán)（包括國際組織和社團(tuán)）理想、國家理想等。國家理想是群體理想中最有權(quán)威性和影響力的理想，它不僅對個(gè)人理想而且對所有國家內(nèi)群體理想都有直接影響，只是對國際組織的理想沒有什么影響。例如，當(dāng)代中國的國家理想是新時(shí)代中國特色社會主義共同理想，這就是奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[26]。這一共同理想具有民族心理上的共同性、很大的廣泛性和普遍性、很強(qiáng)的包容性和親和力，“是推動社會前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[27]。

從內(nèi)容的角度分析，理想可劃分為社會理想、人生理想或人格理想⑥兩種基本類型。人是社會性物類，必須生活在社會中。這里所說的“社會”不是日常語言中所說的廣泛意義上的社會，而是人生活于其中的基本共同體。這種共同體經(jīng)歷了原始人群、氏族公社、古代國家、現(xiàn)代國家?guī)追N基本形態(tài)，今天國家是人類普遍采取的基本共同體形態(tài)[28]。社會理想指的就是以國家為范圍的社會的理想。一般地說，社會理想是人們構(gòu)想的美好社會圖景。今天社會的主導(dǎo)社會理想幾乎都是國家確立并推行的，因而社會理想大多與國家理想是相同的，但是，人們尤其是思想家所構(gòu)想的社會理想是不相同的。社會理想可能包括政治理想、經(jīng)濟(jì)理想、民生理想、文明理想、生態(tài)理想和道德理想等主要方面，但通常是就社會總體而言的相對獨(dú)立的理想。其中可能包括政治理想等不同方面，但不能簡單地理解為是由它們構(gòu)成的，從歷史上看，不少思想家的社會理想中并不包含這些更具體方面的構(gòu)想。

人生理想是指人們構(gòu)想的關(guān)于人生的美好圖景，由于人生是人格的現(xiàn)實(shí)化，因而人生理想常常是與人格理想相一致的。人格理想的構(gòu)想者主要是政治家和思想家而不是普通的個(gè)人。普通個(gè)人在不受社會影響的情況下，只會確立某種志向，而難以構(gòu)建某種人生理想，如果他們確立人生理想，那只會是受社會影響的結(jié)果。在軸心時(shí)代以前，政治家為了維護(hù)社會秩序和促進(jìn)社會美好，通常會提出某種人生理想。例如，據(jù)我國古籍《尚書》記載，在大禹執(zhí)政的時(shí)代，皋陶就談到檢驗(yàn)一個(gè)人的品行有九種德性，即“九德”⑦。這“九德”就是皋陶提出的人格理想或人生理想。不過，那時(shí)的人格理想由于缺乏自覺的理論構(gòu)建是零碎的。自軸心時(shí)代開始，各時(shí)代的思想家提出了種種得到理論論證的系統(tǒng)化人生理想，社會的統(tǒng)治者通常會從中選擇那種適合統(tǒng)治需要的人生理想加以倡導(dǎo)和推行。

從內(nèi)容上看，還有一種特殊類型的理想，即宗教理想。每一個(gè)宗教都有自己的理想，在一定意義上可以說，宗教建立的初心使命就是促使信眾確立并追求自己的理想。因此，宗教理想大致上可劃入人生理想的范疇，可以說是宗教家為個(gè)人構(gòu)想的人生理想。不過，宗教理想又具有共同體的性質(zhì)，是宗教組織（宗教共同體）的共同理想。同時(shí)，宗教組織都會運(yùn)用宗教信仰、儀式、教規(guī)等手段促使信眾確立它們所規(guī)定的理想。從這兩個(gè)方面看，宗教理想與社會理想有相似之處。但是，除歐洲中世紀(jì)之外，宗教組織通常不是典型意義上的社會，不是基本共同體，而是一種特殊意義的社會，其理想只適用于這種特殊社會的成員。

從層次的角度分析，理想可劃分為最高理想、基本理想和具體理想。無論從歷史看，還是從現(xiàn)實(shí)看，人們通常將理想劃分為不同層次。就社會理想而言，比較多的是把社會理想劃分為最高理想和基本理想兩個(gè)層次。古希臘的柏拉圖最初構(gòu)想的理想是在他看來盡善盡美的“理想國”，但當(dāng)他的生活遭受一些挫折之后，他感到理想城邦在現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)，于是又提出了一個(gè)“次佳政體”[29]。理想國可以說是他的最高理想，次佳政體則可以說是他的基本理想。在中國歷史上也存在著這種情形?？鬃油ㄟ^追憶構(gòu)想了一個(gè)“大同”社會，但他同時(shí)意識到這種理想難以見諸現(xiàn)實(shí)，他隨即提出了“小康”社會。他對于人格理想的構(gòu)想也有兩個(gè)明顯的層次，即圣人與君子。大同和圣人可以說是孔子的最高理想，而小康和君子可視為他的基本理想。在現(xiàn)代中國，中國共產(chǎn)黨為中國社會確立了最高理想，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，同時(shí)又為中國社會確立了共同理想，即“建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家”[30]。這里所說的共同理想其實(shí)就是相對于最高理想共產(chǎn)主義而言的基本理想。最高理想要通過不同階段的共同理想的實(shí)現(xiàn)來逐漸加以實(shí)現(xiàn)。這與孔子和柏拉圖的最高社會理想與基本社會理想的關(guān)系有所不同，他們的最高理想是無望實(shí)現(xiàn)的。無論是社會理想還是個(gè)人理想，都還存在著一些比較具體的理想。在社會理想方面，還有經(jīng)濟(jì)理想、政治理想、民生理想、文化理想等；在個(gè)人理想方面也有家庭生活理想、職業(yè)生活理想、個(gè)人生活理想等。這里就不一一加以闡述。

從時(shí)限的角度分析，理想可以劃分為長遠(yuǎn)理想、階段理想和近期理想。由于個(gè)人的生命短促，個(gè)人理想通常較少作這樣的劃分。先秦儒家的修身路線圖（修身、齊家、治國、平天下）有些這方面的意味，但儒家并沒有明確將它們作為人生長遠(yuǎn)、階段和近期的理想。社會是一個(gè)長遠(yuǎn)的甚至是無盡期的過程，所以，有思想家著眼于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展來構(gòu)想人類社會的理想。在中西歷史上，最先從時(shí)限上加以劃分的是馬克思和恩格斯。他們在構(gòu)想理想社會的時(shí)候，把共產(chǎn)主義作為社會發(fā)展的最終理想，把社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段。其實(shí)，他們還設(shè)計(jì)了一個(gè)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的階段：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[31]。需要指出的是，馬克思和恩格斯所說的共產(chǎn)主義社會不是一個(gè)像基督教的“天堂”那樣的終點(diǎn)站，而是一個(gè)過程，是一種運(yùn)動，其發(fā)展永無止境[32]。

中國共產(chǎn)黨接受了馬克思和恩格斯的這種劃分，中共二大制定的黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)可以說是關(guān)于中國社會長遠(yuǎn)理想和近期理想的表達(dá)。大會通過的《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》提出了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，革命分兩步走的戰(zhàn)略方針。最高綱領(lǐng)是“中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級政黨。他的目的是要組織無產(chǎn)階級用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會”；最低綱領(lǐng)是“中國共產(chǎn)黨為工人和貧農(nóng)的目前利益計(jì)引導(dǎo)工人們幫助民主主義的革命運(yùn)動使工人和貧農(nóng)與小資產(chǎn)階級建立民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線”[33]。新中國成立之后，經(jīng)過社會主義革命，中國進(jìn)入了社會主義階段；1987年舉行的中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會又作出了中國正處在社會主義初級階段的論斷；從中共十八大開始，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。對于今天的中國來說，新時(shí)代中國特色社會主義共同理想是近期理想，社會主義理想是階段理想，而共產(chǎn)主義是長期理想。當(dāng)代中國社會關(guān)于社會理想的這種劃分具有典型性，其他社會和思想家也許有類似的劃分，但沒有中國劃分那樣如此清晰并付諸實(shí)踐。

在各種不同類型的理想中，最高理想具有特殊地位。它是最高層次的理想，同時(shí)由于難以實(shí)現(xiàn)，也就通常成為了長遠(yuǎn)的理想，因此最高理想與我們通常說的“遠(yuǎn)大理想”是大致同義的?！斑h(yuǎn)”指它是長遠(yuǎn)的理想，可以持久地作為指路明燈，指引前行的路程；“大”指它是層次最高的理想，具有高屋建瓴的涵括性。因此，最高理想是理想系統(tǒng)中的靈魂，是精神系統(tǒng)中的終極指向。一個(gè)社會有沒有最高理想，決定著這個(gè)社會有沒有最高的精神追求，有沒有可以凝聚其成員的共同精神支柱。同時(shí)，一個(gè)社會的最高理想是什么，又決定著這個(gè)社會的發(fā)展方向，從而決定著社會的前途和命運(yùn)。西方中世紀(jì)有最高理想，這就是進(jìn)入永恒天國，即奧古斯丁所構(gòu)想的“上帝之城”[34]。這種理想確實(shí)曾一度成為中世紀(jì)社會的共同追求，成為那時(shí)西方人的精神支柱，但是它的虛幻性、虛偽性最終將中世紀(jì)社會引向覆滅。個(gè)人也是如此，如果沒有最高理想，即使一個(gè)人的理想再豐富多彩，那也缺乏統(tǒng)帥它們的靈魂。在這種情況下，他的精神就因缺乏最高理想這個(gè)靈魂從而是散亂的，甚至被各種欲望所主宰。當(dāng)代許多人成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”，他們逐漸淪為消費(fèi)機(jī)器、獨(dú)立思考和系統(tǒng)思考能力喪失、成為技術(shù)統(tǒng)治的“奴隸”[35]，導(dǎo)致這些問題的重要原因之一就是他們?nèi)狈ψ罡呃硐搿?/p>

四、 最高理想與主導(dǎo)觀念

人的精神系統(tǒng)包括主導(dǎo)觀念、最高理想和至要信念三大要素。主導(dǎo)觀念包括世界觀、價(jià)值觀和人生觀“三觀”，它是整個(gè)精神系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其中世界觀又是價(jià)值觀和人生觀的根基。它們是精神的最高理想、至要信念及其實(shí)踐力量的母體和源泉。至要信念主要是對“三觀”、最高理想以及對于實(shí)現(xiàn)最高理想至關(guān)重要的事物的堅(jiān)定確信，最高理想及其至關(guān)重要的事物就是信念對象。最高理想是主導(dǎo)觀念的價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，其確立完全取決于主導(dǎo)觀念。一定意義上說，主導(dǎo)觀念是為最高理想提供基礎(chǔ)和支撐的，而至要信念是為最高理想的實(shí)現(xiàn)提供保障的。從個(gè)人角度看，就最高理想與主導(dǎo)觀念關(guān)系而言，世界觀主要為最高理想提供根基，最高理想的正確性取決于世界觀的深度和正確性；價(jià)值觀主要為最高理念提供選擇和確立的依據(jù)，最高理想的正確性和適宜性取決于價(jià)值觀的正確性；最高理想是人生觀應(yīng)有的核心內(nèi)容，當(dāng)一個(gè)人的人生觀中確立了最高理想并將其轉(zhuǎn)化為志向和信念時(shí)，人生觀中的其他因素都會受最高理想的規(guī)導(dǎo)。從國家的角度看，最高理想與主導(dǎo)觀念關(guān)系更為復(fù)雜。大致上說，國家確立的最高理想通常是以國家確立的世界觀、價(jià)值觀為根基和依據(jù)的，最高理想也是其確立的人生觀的核心內(nèi)容。國家確立的最高理想能否為其成員所認(rèn)同，不完全取決于國家確立的主導(dǎo)觀念，還取決于其他許多因素，如社會是否公正、政治是否清明等。

最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系問題看似簡單，但如果結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)加以考察，其情形其實(shí)很復(fù)雜，大致上涉及四個(gè)方面的問題。一個(gè)問題是軸心時(shí)代以前就存在著最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系問題，其他三個(gè)問題都是自軸心時(shí)代開始出現(xiàn)的問題。一是思想家的最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系問題；二是個(gè)人的最高理想與主導(dǎo)觀念問題；三是國家的最高理想與主導(dǎo)觀念問題⑧。

在軸心時(shí)代以前的兩千多年里，世界上率先進(jìn)入文明社會的幾大文明古國都沒有職業(yè)（專職）思想家，沒有理論著作，但那時(shí)的社會已經(jīng)有了主導(dǎo)觀念和最高理想。古代埃及優(yōu)越的地理環(huán)境和宜人的氣候、簡單的耕作和富裕的生活使當(dāng)時(shí)的人們把“歡樂人生”作為人生理想，這種人生理想是源自他們的“享受今生，追求來世”的人生觀；古代巴比倫開放的地理和易于鹽化的土地、繁榮的商業(yè)和健全的法制孕育了古巴比倫人的“安富人生”的主流生活理想，這種生活理想則是他們的“只求今生，不求來世”人生觀的集中表達(dá)[36]。古代中國這方面更發(fā)達(dá)，早在大禹的時(shí)代就已經(jīng)有了“五?！钡淖罡呃硐耄仁菄依硐胍彩莻€(gè)人理想），這種社會理想有天命觀作為思想支撐。有研究認(rèn)為，“命”是中國思想史中一個(gè)極其重要且本源的概念，“命”字至遲在西周的金文中已能看見，若按傅斯年先生所認(rèn)為的“命”“令”同訓(xùn)的觀點(diǎn)，則在甲骨文中就已頻繁出現(xiàn)。在早期的自然宗教社會中，“命”的表達(dá)總是與“天”“帝”的觀念結(jié)合在一起，成為中國人早期宇宙論的重要來源及基礎(chǔ)。到了西周社會，隨著人們價(jià)值理性的覺醒，中國人對天命觀念的認(rèn)知和表達(dá)愈發(fā)清晰，但“天命”作為一種巨大的支配性力量仍然牢牢地占據(jù)著人們的世界觀，并以其強(qiáng)大的意志和法則支配著人事的運(yùn)行，這集中體現(xiàn)在政治領(lǐng)域——“君權(quán)天授”即是顯著的表達(dá)[37]。不過，在軸心時(shí)代以前，無論是社會理想還是主導(dǎo)觀念，都是基于人們的經(jīng)驗(yàn)和意志，而缺乏理論的論證，主導(dǎo)觀念與最高理想也是渾然一體的，沒有明確的區(qū)別；而且這時(shí)的精神資源主要是由統(tǒng)治階級生產(chǎn)和掌控，雖然他們也許通過各種途徑宣傳和推行，但主要局限于統(tǒng)治階級內(nèi)部，很難真正傳播到民間為百姓所認(rèn)同，中國古代的“禮不下庶人”（《禮記·曲禮上》）應(yīng)是這種情形的寫照。

人類歷史上軸心時(shí)代思想家的涌現(xiàn)，改變了以前最高理想與主導(dǎo)觀念渾然不分以及缺乏理論論證和闡述的狀況。至少就古代中國和古代希臘而言，有許多思想家通過思考探索不僅創(chuàng)立了自己的社會理想和人生理想的理論，而且創(chuàng)立了自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀理論，呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的全新格局。雖然他們思考探索的切入點(diǎn)和進(jìn)路有很大的不同，但他們都是痛感社會秩序混亂、百姓生活困苦而尋求破解這種局面的出路而展開研究的。一方面，他們針對苦難的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想美好的未來圖景，包括美好社會和美好人生，于是就形成了社會理想和人生理想的理論，尤其是社會和人生的最高理想的理論；另一方面，為了使自己的理想理論能夠令人信服，于是他們又研究世界的本性或本體、人類的本性，以及由人組成的社會的本性、治理社會的政治的本性，并努力使它們相互貫通并系統(tǒng)化，于是就形成了他們的本體論、價(jià)值論、人性論，即理論化的世界觀、價(jià)值觀和人生觀⑨。軸心時(shí)代的思想家開啟了人類創(chuàng)立理論的時(shí)代，此后，有關(guān)主導(dǎo)觀念及最高理想方面的理論研究走向職業(yè)化，迄今已經(jīng)積累了許多這方面的理論資源。與此同時(shí)，軸心時(shí)代的中國和西方社會的分裂動亂局面，為由統(tǒng)治者所壟斷的思想家創(chuàng)立的理論在民間得到廣泛傳播提供了機(jī)會。這就是雅斯貝爾斯所說的“個(gè)別人（指思想家——引者）的變化卻間接地改變了所有的人”[38]。此后，文明國家及其個(gè)人的最高理想的確立有了理論依據(jù)和基礎(chǔ)，并從根本上改變了軸心時(shí)代以前最高理想完全憑借經(jīng)驗(yàn)和意志確立的局面。

從中西方歷史來看，軸心時(shí)代以后直至今天，國家確立最高理想和主導(dǎo)觀念幾乎都是依據(jù)思想理論，而且所確立的最高理想都程度不同地有主導(dǎo)觀念作為支撐。中國整個(gè)皇權(quán)專制時(shí)代的兩千多年，雖然發(fā)生過無數(shù)朝代更替，但“大一統(tǒng)”和“臣民”⑩幾乎始終都是統(tǒng)治者追求的最高社會理想和最高人格理想。它們分別是從先秦儒家的“天下平”社會理想和“君子”人格理想轉(zhuǎn)變而來的，其中雖然包含先秦儒家理想的內(nèi)涵，但這種內(nèi)涵已經(jīng)完全屈從于政治的要求。這種轉(zhuǎn)變是漢儒實(shí)現(xiàn)的，從漢武帝開始它們被確立為國家的最高理想。這兩種最高理想的原型在先秦儒家那里都有世界觀、價(jià)值觀和人生觀的理論根據(jù)，當(dāng)它們轉(zhuǎn)化為皇權(quán)專制時(shí)代的最高理想時(shí)，仍然有相應(yīng)的主導(dǎo)觀念作為基礎(chǔ)。其中最為有力的、得到統(tǒng)治者認(rèn)可的主導(dǎo)觀念主要有以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)和宋明理學(xué)11。西方近代社會確立的最高社會理想是以理性為基礎(chǔ)和尺度，以自由、平等、民主、法治為追求的“理性王國”。這種最高社會理想是自由主義啟蒙思想家針對中世紀(jì)的封建專制、等級制和神學(xué)統(tǒng)治而構(gòu)想的理想社會圖景，西方經(jīng)過幾百年的奮斗已經(jīng)使這一理想變成了現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)也暴露出這一理想本身存在的重大缺陷。這一最高理想并不單純是自由主義者的思辨構(gòu)想，而是為之提供了充分的理論根據(jù)的，這就是主要由自然狀態(tài)說、自然權(quán)利說、自然法說、社會契約說構(gòu)成的自由主義基礎(chǔ)理論12，這種理論包含世界觀、價(jià)值觀和人生觀。以上所列舉的是兩種典型事例，不同歷史時(shí)期、不同文明國度的最高理想與主導(dǎo)觀念關(guān)系的情形大致相似。這一歷史事實(shí)說明兩點(diǎn)：一是文明社會國家的最高理想本身幾乎都是理論形態(tài)的，而且都有主導(dǎo)觀念作為基礎(chǔ)和依據(jù)；二是這種最高理想以及作為其基礎(chǔ)的主導(dǎo)觀念都源自思想家的相關(guān)理論，盡管對相關(guān)理論作了相當(dāng)大的修改，但都不再僅僅源自統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)和意志。

在當(dāng)代社會，個(gè)人最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系十分復(fù)雜。一般來說，個(gè)人的最高理想和主導(dǎo)觀念就內(nèi)容而言都不可能來自個(gè)人自己，而只能來自社會。一方面，國家通過教育、宣傳、獎罰等措施以及法律、政策、道德等途徑將國家主張的最高理想和主導(dǎo)觀念的內(nèi)容向全社會加以傳播，它們成為人們接受最高理想和主導(dǎo)觀念的主渠道。另一方面，在現(xiàn)代傳媒極其發(fā)達(dá)的今天，古今中外的各國觀念和理論形態(tài)廣泛傳播，它們會程度不同地對人們選擇最高理想和主導(dǎo)觀念提供眾多的機(jī)會。在這樣一種文化多元交錯(cuò)雜呈的社會條件下，個(gè)人的最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系可能有以下數(shù)種情形：一是人們所選擇的最高理想和主導(dǎo)觀念不可能再是單一的，代際內(nèi)和代際間之間的差異很大13；二是社會生活受市場化浸染的影響，有些人根本不接受任何最高理想和主導(dǎo)觀念，埋頭于賺錢或享受；三是只選擇和確立某種最高理想，而不選擇與之配套的主導(dǎo)觀念；四是選擇和確立某種最高理想也選擇了與之相應(yīng)的主導(dǎo)觀念；五是作了第四種選擇，但所選擇的并不是國家所主張的。從這些復(fù)雜情形可以看出，當(dāng)代個(gè)人的最高理想與主導(dǎo)觀念存在著諸多問題。

從人更好地生存的本性要求看，人必須有自己的精神系統(tǒng)或精神世界，而如果沒有最高理想，精神世界就會坍塌。因此，國家必須解決個(gè)人最高理想與主導(dǎo)觀念方面存在的上述各種問題，為其成員正確處理最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系提供幫助。解決上述問題的關(guān)鍵在于，國家要給人們提供正確的最高理想以及與之配套的主導(dǎo)觀念。有了這樣的理想和觀念，任何其他的理想和觀念就都沒有了市場，而且既然它們是正確的，就是可以持久發(fā)揮作用的，其核心內(nèi)容和基本原則不會因?yàn)榇H不同而發(fā)生根本變化。要做到這一點(diǎn)，國家一方面要從思想家的理論中汲取最高理想與主導(dǎo)觀念有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)容；另一方面要以這種最高理想的實(shí)現(xiàn)為指向改革社會，為人們接受國家主張的最高理想和主導(dǎo)觀念營造社會環(huán)境和創(chuàng)造社會條件。

注釋：

① 信念屬于觀念的范疇，是那種有意識確立的自覺觀念。

② “理念”這個(gè)詞直到16世紀(jì)即文藝復(fù)興晚期才被一些人文主義者引進(jìn)法語和英語中。當(dāng)時(shí)，這個(gè)詞在用法上有兩種涵義：其一，它指的是事物的模型或模式；其二，它指的是人心中的思想，即觀念。參見《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版》）1988年第1期刊載的徐文俊的文章《西方哲學(xué)史中“觀念”范疇的演變》。

③ 例如，在當(dāng)代中國，人們十分隨意地使“理想信念”一詞，但它作為一個(gè)概念，其含義十分模糊含混。有研究認(rèn)為，“理想信念”是中國共產(chǎn)黨人思想政治話語的核心概念，雖然它產(chǎn)生在改革開放以來的特定階段，但其醞釀卻有一個(gè)長期過程，并體現(xiàn)于“理想”與“信念”復(fù)雜糾纏的概念史中。從建黨以來的歷史過程來看，二者的關(guān)系主要經(jīng)歷了五個(gè)階段：一是革命戰(zhàn)爭年代，主要特征是“理想”通行，“信念”潛行；二是新中國成立到改革開放前，主要特征是“理想”在場，“信念”淡出；三是改革開放啟動時(shí)期，主要特征是“理想”凸顯，“信念”登場；四是改革開放繼續(xù)推進(jìn)過程中，主要特征是“理想”“信念”并提連用；五是改革開放向21世紀(jì)推進(jìn)的時(shí)期，主要特征是“理想”“信念”融合，“理想信念”形成。而這個(gè)概念的最后形成也有一個(gè)從偶發(fā)到流行、從自發(fā)到自覺的過程。參見《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版》）2021年第1期刊載的劉建軍的文章《中國共產(chǎn)黨人“理想信念”概念的形成史》。這篇文章只是就“理想信念”概念形成和使用的角度描述了這個(gè)概念，而沒有論述兩者之間的復(fù)雜內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

④ 抱負(fù)通常是指遠(yuǎn)大志向，理想可以成為遠(yuǎn)大志向，因而也可以說是遠(yuǎn)大抱負(fù)，但并非只有理想才能轉(zhuǎn)變?yōu)檫h(yuǎn)大抱負(fù)，其他的人物或行為也可以成為遠(yuǎn)大抱負(fù)。例如，一個(gè)人想成為偉大的政治家，這也是遠(yuǎn)大抱負(fù)，但偉大政治家并不是由理想轉(zhuǎn)變而來的。

⑤ 如有學(xué)者認(rèn)為，孔子的君子人格具有社會性與主體性統(tǒng)一、內(nèi)向與外向統(tǒng)一、言與行統(tǒng)一、文與質(zhì)統(tǒng)一以及敬天知命五大特征。參見《孔子研究》1989年第4期刊載的張秉楠的文章《論孔子的君子人格》。

⑥ 人生理想與人格理想并不完全同義，許多思想家、政治家、宗教家等不談人格理想，只談人生理想，但其中有深層的人格理想意蘊(yùn)。人生是人格的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)代化，那些注重人格理想的人所說的人格理想更可直接引申出人生理想。

⑦ “九德”是指“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”（參見《尚書·皋陶謨》）。

⑧ 需要指出的是，國家只是基本共同體的一種特殊形態(tài)，所以國家的最高理想與主導(dǎo)觀念的關(guān)系并不代表基本共同的這種關(guān)系。

⑨ 關(guān)于軸心時(shí)代思想家思考探索的意圖和動機(jī)，可參見《江海學(xué)刊》2023年第3期刊載的江暢的文章《弘揚(yáng)哲學(xué)的本義及其精神——當(dāng)代中國特色哲學(xué)體系構(gòu)建的前提要件》。

⑩ 臣民人格體現(xiàn)為政治和道德兩個(gè)方面，政治人格體現(xiàn)為對忠孝道德的絕對服從，道德人格體現(xiàn)為道德主體精神，因此臣民人格是一種在忠孝道德義務(wù)規(guī)定下所形成的雙重人格。參見《湖南大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期刊載的朱漢民的文章《試論中國古代臣民的雙重人格》。

11 在整個(gè)中國皇權(quán)專制時(shí)代，社會最高理想的主導(dǎo)觀念支撐只有兩種思想體系，即以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)和以“二程”、朱熹為主要代表的宋明理學(xué)。它們雖然源自先秦儒學(xué)，但已經(jīng)使之變成“儒術(shù)”，并使其主導(dǎo)觀念從先秦奠基于“道”“德”變?yōu)椤吧咸臁被颉疤炖怼薄?/p>

12 對于西方近代自由主義理論的這一部分目前似沒有一個(gè)統(tǒng)一的名稱來標(biāo)志，學(xué)界有時(shí)稱之為“自然法理論”，有時(shí)稱之為“社會契約論”。這些表述都不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@兩種理論涵蓋了非自由主義者（如盧梭）的理論；同時(shí)，它們也不能簡單地稱為自由主義理論，因?yàn)樽杂芍髁x理論后來新增加了許多內(nèi)容，如約翰·密爾的代議制民主理論，凱恩斯和羅爾斯的國家干預(yù)主義理論等。所以，我們這里用“自由主義基礎(chǔ)理論”表達(dá)這些學(xué)說。

13 有研究分析2007年和2018年世界價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，改革開放后，中國晚出生的世代表現(xiàn)出更強(qiáng)的現(xiàn)代價(jià)值觀傾向。具體而言，尊重權(quán)威、男尊女卑等傳統(tǒng)價(jià)值觀在中國社會逐步消減，越來越多的人開始認(rèn)同成就動機(jī)、主體意識、平等觀念等現(xiàn)代價(jià)值觀。參見《國家現(xiàn)代化建設(shè)研究》2023年第5期刊載的王正緒、史清渠的文章《中國民眾現(xiàn)代價(jià)值觀的代際變遷》。

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（責(zé)任編輯 文 格）

On Ideals and Highest Ideals： Reflections Based on Spiritual Philosophy

JIANG Chang

（Center for Political Philosophy of Faculty of Political Science，Central China Normal University，Wuhan 430079，Hubei，China; Institute of Advanced Humanities，Hubei University，Wuhan 430062，Hubei，China）

Abstract：From the perspective of spiritual philosophy，ideal refers to the beautiful vision that people envision for society or individuals based on social reality or personal status，which can be transformed into aspirations and has a motivating effect on people，in accordance with the human nature requirement of seeking better survival.Ideals can be transformed into aspirations and beliefs，and only by transforming into aspirations and beliefs can they be realized.Ideals can be divided into group ideals and individual （personal） ideals from the perspective of the subject; social ideals，life ideals，personality ideals，and religious ideals from the perspective of content; highest ideals，basic ideals，and specific ideals from the perspective of hierarchy; long-term ideals，stage ideals，and short-term ideals from the perspective of time limit.Among various types of ideals，the highest ideal is the highest level of ideal，roughly synonymous with the commonly referred to “l(fā)ong-term ideal”.The highest ideal holds the most important position in the spiritual system，with dominant beliefs providing the foundation and support，and essential beliefs providing the guarantee for its realization.

Key words：ideal; the highest ideal; ambition; conviction; “Three Views”

收稿日期：2024-12-25

作者簡介：江 暢（1958-），男，湖北浠水人，華中師范大學(xué)政治學(xué)部政治哲學(xué)中心教授，湖北大學(xué)高等人文研究院名譽(yù)院長，教育部“長江學(xué)者獎勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)、價(jià)值論、政治哲學(xué)、精神哲學(xué)等研究。

*基金項(xiàng)目：2024年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)和世界意義研究”（24amp;ZD023）