對中國古代優(yōu)秀教育思想的守正創(chuàng)新及其實踐價值

[摘 要]教育是貫穿中國歷史的脈絡(luò)之一，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展起到重要的推動作用，是中華文明賡續(xù)發(fā)展的強勁動力。中國古代教育思想的發(fā)展高峰出現(xiàn)于國家戰(zhàn)亂、盛衰更迭之際，其中蘊含著有助于道德養(yǎng)成、政權(quán)鞏固和強國富民的精神內(nèi)核。習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述是對中國古代教育思想的守正創(chuàng)新，推動教育普及、保障教育公平等主張，為處于和平發(fā)展時期的中國教育事業(yè)舉旗定向，為建設(shè)具有中國特色的教育強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興擘畫了藍圖。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；中國古代教育思想；教育強國

[中圖分類號] G640 " " " " " " [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2025） 03-0004-05

黨的二十大報告強調(diào)：“教育是國之大計、黨之大計?！盵1]教育作為貫穿中國歷史發(fā)展的實踐主線之一，始終是國家凝聚社會共識、維系社會穩(wěn)定的關(guān)鍵，對中華民族的信仰凝聚和精神賡續(xù)具有不可替代的重要作用。中國古代有四個教育思想創(chuàng)新的高潮：春秋戰(zhàn)國高潮、魏晉高潮、兩宋高潮和明清高潮，[2]這四個時期具有共同的特點，即王朝盛衰更迭、國家政權(quán)更替且戰(zhàn)亂不止。新舊政權(quán)的更替意味著舊的國家機器被打破，亟須建立新的統(tǒng)治模式，中國古代教育家群體面對政權(quán)更替對國家原有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制以及思想觀念的沖擊，積極提出各自的教育思想，形成了中國古代教育思想的發(fā)展高潮。當(dāng)前，和平與發(fā)展仍為時代主題，但中國仍面臨激烈的國際競爭和潛在的顏色革命，因此，習(xí)近平總書記審時度勢，從中國教育發(fā)展的客觀實際出發(fā)，對中國古代教育思想進行守正創(chuàng)新，取其精華、去其糟粕。中共二十屆三中全會文件強調(diào)：“加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，統(tǒng)籌推進育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機制改革?！盵3]習(xí)近平總書記所提出的一系列兼具中國古代教育思想精華與新時代中國特色的重要教育論述，為豐富教育實踐形式、保障教育發(fā)展水平、培育高素質(zhì)時代新人舉旗定向，為建設(shè)具有中國特色的教育強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興擘畫了宏偉藍圖。

一、守正：習(xí)近平總書記關(guān)于教育的論述對中國古代優(yōu)秀教育思想的傳承

中國古代教育思想作為中華文化寶庫中的瑰寶，凝結(jié)著中國古代教育先賢的智慧，是全體中華兒女共同的精神財富，其中蘊含的育人、固本、興國思想是習(xí)近平新時代教育論述的重要思想借鑒。

（一）以教育人，塑造民族底色

中華民族是世界上唯一保持了在時間和空間上都未曾中斷民族文明的民族主體，中華文明生命力的根脈之一便是中華民族尚孝、愛國的民族底色，而這些民族底色的塑造和傳承離不開中國古代教育思想的豐富和發(fā)展。

以教育人、育人尚孝、以孝為政的教育模式，體現(xiàn)了中國古代以“子對老”的義務(wù)映射“民對國”之歸屬的家國同構(gòu)模式。孟子在《滕文公上》中第一次將中國古代教育目標概括為“明人倫”[4]。孔子曾說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇·第六章》）在孔子看來，學(xué)習(xí)的起點是人的孝本性，使人兼具孝道與仁愛的品質(zhì)則是教育的首要目的。此外，《滕文公上》亦云：“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也”，從中體現(xiàn)出中國古代政治構(gòu)架是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族關(guān)系為基本單位，在此基礎(chǔ)上教育百姓形成對國家的認同感和歸屬感。此外，《禮記·大學(xué)》有云“身修而后家齊，家齊而后國治”，從中體現(xiàn)出中國古代教育的本質(zhì)是以培育具備“學(xué)而優(yōu)則仕”底層思維的愛國型人才教育模式，即讓學(xué)生銘記受教育的直接目的是學(xué)有所成，而學(xué)有所成的根本目的則是從政報國，體現(xiàn)中國古代教育思想突出的政治性特征。因此，“明人倫”的教育思想不僅服務(wù)于協(xié)調(diào)家庭宗族關(guān)系，還服務(wù)于引導(dǎo)受教育人才服務(wù)于國家建設(shè)的政治目的。

習(xí)近平總書記汲取中國古代教育思想有關(guān)以教育人的科學(xué)內(nèi)核，強調(diào)：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盵5]一方面，中國人口老齡化程度不斷提高，衡量中國古代教育思想鑄就的孝文化底色在當(dāng)代中國發(fā)展程度的標準之一，便是養(yǎng)老工作的開展?fàn)顩r。因此，當(dāng)代中國教育不僅要豐富具體科學(xué)的學(xué)科門類、提高知識性教學(xué)質(zhì)量，還要“開展人口老齡化國情教育、老齡政策法規(guī)教育”，更要“把弘揚孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育”，推動“建設(shè)具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化。”[6]另一方面，面對日益激烈的國際科技競爭和西方意識形態(tài)入侵問題，讓千萬學(xué)子明確自身“為誰學(xué)”“學(xué)什么”以及“怎樣學(xué)”成為當(dāng)前主要教育任務(wù)。因此，“建立科技發(fā)展、國家戰(zhàn)略需求牽引的學(xué)科設(shè)置調(diào)整機制和人才培養(yǎng)模式”[3]是新時代中國繞不開的教育發(fā)展路徑。習(xí)近平總書記對教育的重要論述不僅強化了教育活動傳授知識的一般意義，而且汲取了中國古代教育思想中的忠孝思維，實現(xiàn)了教育活動的內(nèi)涵從知識傳授向文化傳承的開拓，平衡了知識性教育與育人性教育的關(guān)系，既加深了中華民族青年一代學(xué)而不忘孝的民族底色，又塑造了新時代中國青年孝而不忘國的忠義品格。

（二）以教固本，維系社會穩(wěn)定

人類開始以理性思維處理各種矛盾，弱化由非理性因素引起的斗爭和沖突，是人類擺脫原始社會、步入文明階段的重要標志之一，而推動人類理性思維發(fā)展、減少人際矛盾、維系社會穩(wěn)定的重要手段之一便是教育?！抖Y記·學(xué)記》開篇有云：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”也就是說，在儒家的教育思想中，教育有三種不同的層次，不同的教育方式會塑造不同的學(xué)風(fēng)，受教育者以既成學(xué)風(fēng)作為行動方式，通過人際交往對他人造成影響，將學(xué)風(fēng)擴展為民風(fēng)，進而形成不同的政治風(fēng)氣。第一層的教育是教人“守法向善”并授之官位，將官位作為受教育者勤奮守法的物質(zhì)性獎勵，這種教育方式足夠為政府帶來部分好評，但不足以讓民眾形成選擇教育內(nèi)容、批駁劣質(zhì)行政的自主意識；第二層的教育則追求在“善”基礎(chǔ)上的“賢”，善不必賢，但賢人一定是善人[7]，在培養(yǎng)賢人、任用賢人后，如果統(tǒng)治者還能真正“體遠”，即傾聽離統(tǒng)治中心較遠的民聲、體悟民意，就能實現(xiàn)“動眾”，但這種教育模式仍然只能實現(xiàn)部分群眾對教育體系和統(tǒng)治模式在情感認同基礎(chǔ)上的認可，而不能實現(xiàn)全民對當(dāng)前社會體制在理性思辨后的自覺認同，即只能感動群眾，而不足以教化全民；第三層的教育則直接表達了儒家教育思想的最終政治理想，就是通過對人民的教化，使老百姓對于善的生活方式因其習(xí)慣而成為自然[7]，在此類教育模式下，全體人民在價值觀上皆“不以善小而不為”，摒棄私利本位思想，以共同利益為至上，人民群眾之間的矛盾就會自然消失，最終建成美美與共的“大同社會”。

習(xí)近平總書記汲取中國古代教育思想有關(guān)以教固本的科學(xué)內(nèi)核，在黨的二十大報告中指出，“國家安全是民族復(fù)興的根基，社會穩(wěn)定是國家強盛的前提”，[1]社會穩(wěn)定是指中國人民在信任和擁護自己的代表與領(lǐng)導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)上，遵紀守法，避免人與人之間的矛盾沖突，或是在矛盾發(fā)生時避免情緒性沖動帶來的生命財產(chǎn)損失。而避免和化解矛盾、維系社會穩(wěn)定不僅需要法律法規(guī)等國家強制力的外部約束，更要通過家庭以及學(xué)校等多情景、多角度的教育實踐所塑造的自我來約束。習(xí)近平總書記分別對家風(fēng)家教以及學(xué)校教育做出重要論述，一方面，“要推動全社會注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵子孫后代增強家國情懷，努力成長為對國家、對社會有用之才”[8]；另一方面，要“完善立德樹人機制，推進大中小學(xué)思政課一體化改革創(chuàng)新，健全德智體美勞全面培養(yǎng)體系，提升教師教書育人能力，健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機制，深化教育評價改革?！盵3]

（三）以教興國，增強綜合國力

國家作為政治實體對隸屬其中的人民起到約束和保護作用。因此，自國家政權(quán)誕生之日起，統(tǒng)治階級為維系對內(nèi)統(tǒng)治、防范外部風(fēng)險，始終將增強綜合國力作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不論古代還是當(dāng)下，教育始終是中國增強綜合國力的重要途徑之一。中國古代的綜合國力除了以常規(guī)的經(jīng)濟軍事實力等物質(zhì)衡量外，統(tǒng)治者對國家機器的實際掌控力以及百姓對統(tǒng)治者的認同感和服從性，同樣是綜合國力的衡量標準，后者的水平則由統(tǒng)治階級制定的教育理念、教育內(nèi)容和教育方式所決定?！抖Y記·學(xué)記》將推動國家發(fā)展的首要方針概括為“建國君民，教學(xué)為先”，即統(tǒng)治者通過教學(xué)的途徑，以從上到下的方式將知識和道德“授予”受教育者，實現(xiàn)受教育者從無知到知的轉(zhuǎn)變，進而實現(xiàn)受教育者對國家和統(tǒng)治者的認同，自發(fā)地幫助統(tǒng)治者宣揚統(tǒng)治理念，形成較強的社會凝聚力。此外，中國古代教育家將教育實踐階段化，提出只有經(jīng)歷“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成”的五個教育階段，實現(xiàn)從能學(xué)習(xí)到愛學(xué)習(xí)、親親友到親教師的心態(tài)變化，并在博學(xué)多識后繼續(xù)保持不違師意、不反統(tǒng)治的思維模式，方可“大成”，并以自身學(xué)識促進法度創(chuàng)新、體制變革，維護中央權(quán)威、增強綜合國力。

習(xí)近平總書記汲取中國古代教育思想有關(guān)以教興國的科學(xué)內(nèi)核，指出“經(jīng)濟靠科技，科技靠人才，人才靠教育。教育發(fā)達—科技進步—經(jīng)濟振興是一個相輔相成、循序漸進的統(tǒng)一過程，其基礎(chǔ)在于教育?！盵9]在和平與發(fā)展仍是時代主題的大背景下，中國要真正在國際舞臺的中央站穩(wěn)腳跟，必須實現(xiàn)以經(jīng)濟實力和軍事實力為代表的物質(zhì)性國力以及以人民認同感和文化影響力為代表的精神性國力的“兩輪驅(qū)動”，而這兩方面的發(fā)展都有賴于教育水平的提升以及教育模式的創(chuàng)新。

二、創(chuàng)新：習(xí)近平總書記關(guān)于教育的論述對中國古代教育思想的超越

中國古代教育思想作為中華文化的一部分，既有其科學(xué)可取的精華部分，又有著落后于時代的糟粕部分。習(xí)近平總書記堅持實事求是、與時俱進的馬克思主義方法論，以教育普及、教育明晰和教育深化等形式實現(xiàn)了對中國古代教育思想的超越式發(fā)展。

（一）教育普及，彰顯民主

中國古代教育思想雖然塑造了“修身齊家治國平天下”的受教育者理想形象，但受限于生產(chǎn)力發(fā)展水平相對較低的小農(nóng)經(jīng)濟，在剔除貢賦繳納和生活消耗后，農(nóng)民可投入商品交換、用于財富積累的農(nóng)產(chǎn)作物所剩無幾，故占古代中國人口大部分的平民百姓難以進入正統(tǒng)的教育程序，少數(shù)好學(xué)者因“家貧，無從致書以觀”，只能“每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還”。此外，以農(nóng)為本的思維模式和自給自足的生活方式使大多數(shù)百姓對教育活動的關(guān)注度較低，因此，古代中國理解教育意義并有條件接受教育的主體只有少數(shù)中產(chǎn)或特權(quán)階級。生產(chǎn)力水平的低下、教育理念的理想化與客觀現(xiàn)實的沖突造就了古代中國文盲遍地的狀況，加深了統(tǒng)治階級與平民百姓之間的觀念鴻溝。

新時代，習(xí)近平總書記重視教育的普及性和教育資源分配的公平性，將平等接受教育的權(quán)利視為中國人民“最關(guān)心”的問題之一。一方面，中國在2001年實現(xiàn)基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的戰(zhàn)略目標之后，2013年11月26日，習(xí)近平同菏澤市及縣區(qū)主要負責(zé)同志座談時強調(diào)，“務(wù)必把義務(wù)教育搞好，確保貧困家庭的孩子也能受到良好的教育，不要讓孩子們輸在起跑線上”，[10]這意味著社會效益與人文關(guān)懷逐漸取代經(jīng)濟效益，成為中國教育的底層邏輯，中國教育的兜底保障機制日益完善，教育機會逐步實現(xiàn)最大程度普及，體現(xiàn)了黨和國家對實現(xiàn)教育公平的高度重視和最大程度普及教育的堅定決心；另一方面，在推進教育資源實現(xiàn)從上到下的縱向輸送的同時，習(xí)近平總書記指出，要實現(xiàn)教育“城鄉(xiāng)一體化”發(fā)展，發(fā)揮城市教育系統(tǒng)對農(nóng)村的輻射帶動作用，推進教育資源從城市向農(nóng)村的橫向普及。習(xí)近平總書記對教育普及性的重視，既實現(xiàn)了對中國古代教育思想對控制教育受眾的超越，真正實現(xiàn)了教育普及，又向世界彰顯了中國不同于西方資本主義國家通過金錢控制教育的社會主義教育模式，在教育層面展現(xiàn)出中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，彰顯了真正的民主。

（二）教育明晰，寓育于教

中國古代教育思想中的“教育”是一個將四書五經(jīng)等知識性內(nèi)容和忠孝仁義等道德性內(nèi)容雜糅在一起進行傳授的實踐活動，在此情況下，“治學(xué)”與“修身”二者之間的相互關(guān)系難以明確界定，教育主體難以在缺乏主導(dǎo)思想的情況下進行分類傳授，平衡知識學(xué)習(xí)與道德塑造的關(guān)系成為受教育者自悟的過程，容易導(dǎo)致博學(xué)無德或有德無知的不良結(jié)果。

習(xí)近平總書記對教育的重要論述實現(xiàn)了“教育”概念外延的擴展，明晰了知識性教育與道德性教育的相互關(guān)系：以知識性教育為基礎(chǔ)，以立德樹人等道德性教育為指導(dǎo)。教育在新時代不僅具備對具體科學(xué)“傳道授業(yè)解惑”的知識性意義，還具備了對蘊含民族、政黨特色等意識形態(tài)內(nèi)容的教化性意義。首先，“教”更加專業(yè)化，提高教師隊伍素質(zhì)，保障傳授學(xué)科知識質(zhì)量是教育活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一方面，在確保教師隊伍具備堅實的專業(yè)知識儲備和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，“加強師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍”[1]；同時，習(xí)近平總書記強調(diào)“加強基礎(chǔ)學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)”，[1]使學(xué)科門類更加豐富、劃分更加科學(xué)，推動科學(xué)知識交流學(xué)習(xí)上實現(xiàn)“無國界”。其次，“育”更加專業(yè)化，實現(xiàn)“思政課程”與“課程思政”的良性互補，高質(zhì)量完成立德樹人的根本任務(wù)。習(xí)近平總書記強調(diào)“育人的根本在于立德”，[1]中國的德育事業(yè)具有專業(yè)性和普遍性相結(jié)合的特點，即中國的大中小學(xué)在已經(jīng)構(gòu)建專門的思想道德與法律基礎(chǔ)課程全過程開設(shè)的“思政課程”格局的基礎(chǔ)上，將道德教育、社會主義核心價值觀普及和中華民族共同體意識塑造等中國特色社會主義意識形態(tài)的教育實踐融入其他各類具體科學(xué)的授業(yè)過程中，構(gòu)筑“課程思政”格局，在提高道德育人的專業(yè)化水平的基礎(chǔ)上，提高道德教育的普遍性。最后，“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”。[11]不同于中國古代教育式的“雜糅”——將道德教育與具體科學(xué)知識傳授作同級處理、不存在指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，此處的“融入”是指將立德樹人的思想作為教育實踐的指導(dǎo)思想，將社會主義道德標準全面、有機地融入教育教學(xué)的實踐過程，二者是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，有效避免博學(xué)無德、有德無知的情況。

（三）教育深化，兼濟天下

從教育內(nèi)容來看，中國古代教育受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平和封建政治體制的影響，學(xué)科門類相對較少；從教育目的來看，中國古代教育家對教育的最高目標具有相似性，即在“明人倫”的基礎(chǔ)上“平天下”，構(gòu)筑“大同社會”。但實際上，由于教育資源和教育內(nèi)容掌握在代表少數(shù)人的封建統(tǒng)治階級手中，封建的意識形態(tài)使受教育者對“天下”的概念僅局限于“國家”，即受教育最終僅是為維系本國封建專制統(tǒng)治服務(wù)。

新時代，習(xí)近平總書記強調(diào)進一步提高教育的專業(yè)化程度，培育高水平人才隊伍，教育目標在立足推動國內(nèi)發(fā)展的基礎(chǔ)上，錨定國際前沿問題的解決。隨著生產(chǎn)力以正向加速度高速發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展的需要倒逼深化教育綜合改革的趨勢不斷加強。習(xí)近平總書記指出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”，[11]通過豐富學(xué)科門類、改善教材質(zhì)量、提高考核標準、豐富教學(xué)形式等舉措提高教育水平，以培養(yǎng)高水平的人才適應(yīng)高水平的生產(chǎn)發(fā)展需要。另一方面，習(xí)近平總書記又將教育“平天下”的目的復(fù)歸本意，要求教育不僅面向國內(nèi)，更應(yīng)面對超越國家這一政治界限的全部人類社會，強調(diào)以“加大國家通用語言文字推廣力度”[1]等形式“加快建設(shè)中國特色、世界一流的大學(xué)和優(yōu)勢學(xué)科”，[1]新時代中國教育既面向國內(nèi)，保障中國自身發(fā)展的人才供應(yīng)，又面向國際，為全人類共同面對的科學(xué)難題提供中國智慧和中國方案，在國際上塑造中國兼濟天下的負責(zé)任大國形象。

三、習(xí)近平總書記關(guān)于教育論述的實踐價值

習(xí)近平總書記繼承了中國古代教育思想家的優(yōu)秀思想成果，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對中國古代教育思想的守正創(chuàng)新，將教育強國建設(shè)作為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，其有關(guān)教育的重要論述培育了時代新人、鞏固了黨的領(lǐng)導(dǎo)并使中國日益靠近世界舞臺中央。

（一）培育時代新人，保證人才儲備

古今中外，人才始終是興邦富國的根本，而教育是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程。一方面，習(xí)近平總書記高度重視教育發(fā)展的優(yōu)先級，重視積極主動的教育學(xué)習(xí)模式，他指出：“我們要堅持教育優(yōu)先發(fā)展”，“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國”。[1]在國際競爭激烈，經(jīng)濟發(fā)展水平仍是衡量綜合國力的關(guān)鍵指標的情況下，將教育發(fā)展擺在優(yōu)先地位，通過政策支持、輿論引導(dǎo)和降低受教育門檻等形式，在全社會形成熱愛學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣，引導(dǎo)各行各業(yè)各年齡段的潛在人才積極主動地進入教育環(huán)節(jié)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)活動從被動走向主動。另一方面，習(xí)近平總書記深諳創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展、創(chuàng)新源于人才的道理，他指出：“創(chuàng)新始終是一個國家、一個民族發(fā)展的重要力量，也始終是推動人類社會進步的重要力量?！盵12]而教育則可以為民族振興和社會進步培育提供驅(qū)動力的人才，教育水平的高低決定著人才素質(zhì)的高低，人才素質(zhì)的高低決定著創(chuàng)新驅(qū)動力的強弱。在此情況下，習(xí)近平總書記不僅強調(diào)人才培養(yǎng)的知識性，還強調(diào)人才培養(yǎng)的道德性和民族性，強調(diào)人才不僅要“有才”，還要“有德”，更要“有覺悟”，即新時代的中國教育不僅要讓人才德智體美勞全面發(fā)展，更要讓人才始終懷有對馬克思主義的信仰以及對中華民族的歸屬感和認同感，讓新時代人才明白自己“為什么學(xué)”“怎樣學(xué)”以及“為誰學(xué)”的問題，為中國特色現(xiàn)代化教育指明了方向，也為中國式現(xiàn)代化建設(shè)儲備了大量有能力、有覺悟、有信仰的社會主義青年人才。

（二）突出政治底色，保障國家安全

新時代，世界面臨百年未有之大變局，國際局勢復(fù)雜多變，盡管和平與發(fā)展仍是時代主題，大范圍的國際沖突被小范圍的地區(qū)沖突取代，但在社會主義與資本主義兩種社會形態(tài)長期共存的大趨勢下，蘊含著兩種政治制度和意識形態(tài)的斗爭，中國在意識形態(tài)領(lǐng)域始終面臨著西方和平演變戰(zhàn)略和顏色革命圖謀的威脅。在此情況下，習(xí)近平總書記將政治性要求融入中國教育實踐的發(fā)展，以高屋建瓴的戰(zhàn)略眼光明確指出：“我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”。[11]一方面，“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”[13]，新時代的中國教育堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義教育以適合于不同年齡學(xué)生的不同的形式貫穿于大中小學(xué)的全部教學(xué)過程中，實現(xiàn)對中國學(xué)生的馬克思主義終身化教育。另一方面，中國是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，自然在教育領(lǐng)域同樣充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色，因此，新時代的中國教育“要在厚植愛國主義情懷上下功夫，讓愛國主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛和擁護中國共產(chǎn)黨，立志聽黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻國家”，[11]幫助中國青年解答自己“為什么學(xué)”以及“為誰而學(xué)”的問題。習(xí)近平總書記有關(guān)教育的重要論述突出強調(diào)了馬克思主義的指導(dǎo)地位以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，二者共同構(gòu)成了新時代中國教育發(fā)展的政治底色，只有真正做到“信馬研馬”“信黨愛黨”，中國教育才能在旗幟鮮明的前提下充分發(fā)揮其開放性和包容性，在保障國家意識形態(tài)安全的基礎(chǔ)上推動中華民族偉大復(fù)興。

（三）瞄準國際前沿，傳遞中國聲音

面對新時代日益激烈的國際競爭，世界各國誰的自主創(chuàng)新能力更強、誰能掌握世界尖端科技，誰就能日益接近世界舞臺的中央并站穩(wěn)腳跟，而教育作為全球人文交流的重要平臺和載體，正在發(fā)揮著抗擊逆全球化的重要作用。[14]因此，習(xí)近平總書記有關(guān)教育的重要論述不僅著眼于國內(nèi)，更放眼于世界，強調(diào)要“加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，促進人才區(qū)域合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，著力形成人才國際競爭的比較優(yōu)勢?！盵1]一方面，中華文明的開放性和包容性展現(xiàn)了中華民族虛心好學(xué)的民族基因，而馬克思主義強調(diào)的實事求是的方法論則在這一民族基因的基礎(chǔ)上塑造了以我為主、為我所用的國際交流準則。為此，既要積極推動中外院校在教育理念、內(nèi)容和方式上的交流合作，又要探索中國特色的合作辦學(xué)模式，[15]通過學(xué)校這一重要平臺接觸外國文化、傳播中國聲音、擴大中國教育的國際影響力。另一方面，中國教育力圖取得在國際上的領(lǐng)先地位，是出于謀求自身發(fā)展和保障自身意識形態(tài)安全的防御性需要，而不是希望通過對先進技術(shù)的壟斷以謀求國際利益。中國作為馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義國家，作為國際舞臺上負責(zé)任的大國，始終將各國人民和平共處、共同發(fā)展作為自身對外交往的行動準則，中國通過對國際前沿問題的關(guān)注和研究，以爭取教育在國際上的領(lǐng)先地位的發(fā)展策略，其目的是為解決全人類共同面對的全球性難題貢獻中國智慧和中國力量，讓中國聲音在世界范圍內(nèi)更加響亮。

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（責(zé)任編輯：王義祥）

*基金項目：國家社科基金重大項目“基層黨組織引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)新機制研究”（22amp;ZD029）；山東省社科基金項目“對弘揚沂蒙精神助推鄉(xiāng)村振興的研究”（20CYMJ08）；山東農(nóng)業(yè)大學(xué)一流課程建設(shè)項目“新時代中國特色社會主義理論與實踐”和“高校思想政治理論課‘金課’建設(shè)的探索與實踐研究”（XM202038）。

" 作者簡介：于世龍（2000—），男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會發(fā)展。

" 通訊作者：劉友田（1969—），男，碩士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會發(fā)展。