從圓鎖禮看晉蒙兩地各民族交往交流交融

【摘要】圓鎖禮作為北方地區(qū)的重要民俗文化，標(biāo)志兒童成長(zhǎng)并祈福未來(lái)，在晉蒙兩地展現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特征。本文以圓鎖禮為切入點(diǎn)，探討晉蒙兩地各民族交往、交流與交融的歷史與現(xiàn)實(shí)。文章圍繞圓鎖禮的文化內(nèi)涵與民族交往展開(kāi)，通過(guò)梳理其歷史起源、儀式結(jié)構(gòu)與文化象征，分析晉蒙兩地各民族交往的歷史與現(xiàn)實(shí)。然后進(jìn)一步分析各民族交流中的文化適應(yīng)與變遷，最終通過(guò)文化交流模式與融合創(chuàng)新實(shí)踐，展現(xiàn)晉蒙兩地各民族長(zhǎng)期交往中實(shí)現(xiàn)的文化融合與共生。

【關(guān)鍵詞】圓鎖禮；晉蒙兩地；民族交往交流交融

【中圖分類號(hào)】K892" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.024

基金項(xiàng)目：北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“從圓鎖禮看晉蒙兩地漢蒙民族交往交流交融研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCX24028）。

“圓鎖禮”作為一種悠久的地方民俗文化，廣泛流傳于山西、陜西、內(nèi)蒙古等北方地區(qū)，其儀式寓意深遠(yuǎn)，是一種旨在標(biāo)志兒童成長(zhǎng)、祈求安康與祝福未來(lái)的成年禮儀式?！皥A鎖禮”不僅是晉蒙兩地各民族日常交往的重要體現(xiàn)，也在其發(fā)展與變遷中記錄了漢蒙民族長(zhǎng)期互動(dòng)的歷史軌跡。

一、圓鎖禮的文化淵源與內(nèi)涵

圓鎖禮起源于中華古代禮俗文化，盛行于我國(guó)晉西北地區(qū)，但又在晉蒙兩地表現(xiàn)出鮮明的地域特色與文化符號(hào)，不僅反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與信仰背景，更在不斷傳承與演變中展現(xiàn)了其深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的社會(huì)功能。

（一）圓鎖禮的歷史起源

圓鎖禮最早可以追溯到古代的成人禮傳統(tǒng)，其核心功能是以儀式性的形式標(biāo)志兒童成長(zhǎng)至成年，寄托家庭對(duì)后代健康與成才的期盼[1]。從漢代冠禮的規(guī)范到唐宋時(shí)期地方習(xí)俗的形成，再到清代“走西口”移民文化的交融，圓鎖禮逐漸成為北方地區(qū)的重要文化符號(hào)。

1.圓鎖禮的形成與早期表現(xiàn)

圓鎖禮最初萌芽于古代的冠禮傳統(tǒng)，其產(chǎn)生受到農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境和宗教信仰的深刻影響。冠禮標(biāo)志男子成年，是其社會(huì)角色轉(zhuǎn)變的重要儀式，而圓鎖禮作為家庭祈福儀式的衍生，強(qiáng)調(diào)保護(hù)兒童生命安全與靈魂完整[2]。古代，人們認(rèn)為兒童容易受到外界侵害，因此通過(guò)佩戴長(zhǎng)命鎖象征性地“鎖住”生命。到青少年時(shí)期，通過(guò)開(kāi)鎖儀式解除生命危機(jī)，標(biāo)志著個(gè)體從受保護(hù)的童年邁向承擔(dān)責(zé)任的青年階段。圓鎖禮在不同地域逐步賦予其特定的文化內(nèi)涵和儀式形式，從而形成了今天晉蒙地區(qū)獨(dú)具特色的“圓鎖”習(xí)俗。

2.晉蒙兩地圓鎖禮的時(shí)間線與演變

在晉蒙兩地，圓鎖禮的歷史可以劃分為早期形成與傳播階段、移民文化融合階段、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段。早期，山西晉東南地區(qū)作為圓鎖禮的發(fā)源地，儀式內(nèi)容以“戴鎖”“開(kāi)鎖”為核心，強(qiáng)調(diào)感恩祖先與敬畏自然神靈。此時(shí)的圓鎖禮形式復(fù)雜、程序繁瑣，體現(xiàn)了對(duì)成人禮高度儀式化的追求。清末“走西口”移民潮使圓鎖禮傳播到內(nèi)蒙古地區(qū)，在保留晉北文化核心的同時(shí)，加入了蒙古族民俗元素，例如強(qiáng)調(diào)草原文化中的生命循環(huán)觀念和大家族責(zé)任意識(shí)。儀式內(nèi)容由傳統(tǒng)的祖先祭祀延伸到對(duì)地方神靈的供奉，體現(xiàn)出漢蒙文化的交融。到了現(xiàn)代化階段，晉蒙兩地的圓鎖禮經(jīng)歷了簡(jiǎn)化與現(xiàn)代化的雙重變化。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展與生活水平的提高，圓鎖禮從家庭私密的儀式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣_(kāi)的社會(huì)活動(dòng)，儀式形式吸收了現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)元素，例如宴會(huì)加入父母寄語(yǔ)與子女感恩等環(huán)節(jié)[3]。這種變化使圓鎖禮的教化功能得到強(qiáng)化，同時(shí)也成為增進(jìn)社區(qū)與家庭情感的重要場(chǎng)域。整體來(lái)看，晉蒙兩地圓鎖禮的演變不僅是禮儀形式的更新，更反映了不同歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化信仰與民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)交融。

（二）圓鎖禮的儀式結(jié)構(gòu)與象征意義

圓鎖禮作為一種人生重要儀式不僅蘊(yùn)含著深厚的文化象征，還通過(guò)特定的行為傳遞了家庭與社會(huì)的價(jià)值理念，彰顯了漢蒙民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌與文化特質(zhì)。

1.儀式過(guò)程與文化象征

一般來(lái)說(shuō)，圓鎖禮的儀式過(guò)程通常包括戴鎖、開(kāi)鎖、敬神、宴會(huì)等環(huán)節(jié)。其中，最核心的就是戴鎖和開(kāi)鎖，戴鎖象征為兒童的生命提供保護(hù)，鎖住生命靈魂，避免外界邪靈侵害；而開(kāi)鎖一般是在12歲左右進(jìn)行，意味著兒童從保護(hù)狀態(tài)向獨(dú)立階段的過(guò)渡，解除鎖鏈不僅是生命危機(jī)的象征解除，也是個(gè)體社會(huì)身份的正式確認(rèn)。而儀式中使用的物品和行為也承載了豐富的文化象征意義。圓鎖禮常用的長(zhǎng)命鎖、紅布、紅傘、蒸羊等物品皆飽含吉祥與健康的寓意，例如紅布或者紅傘象征驅(qū)邪避災(zāi)，長(zhǎng)命鎖寄托生命長(zhǎng)久的期盼，敬神儀式中通過(guò)燒香、擺放供品等行為傳遞感恩與祈求的心理等。圓鎖禮的整體結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)了禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)性，也通過(guò)特定行為深刻反映了漢族與蒙古族文化的融合特質(zhì)。

2.圓鎖禮在漢蒙民族中的不同體現(xiàn)

圓鎖禮在漢族與蒙古族文化中展現(xiàn)出顯著的差異性與適應(yīng)性。漢族傳統(tǒng)的圓鎖禮以家庭為核心，其儀式主要圍繞對(duì)祖先的敬拜和親情的強(qiáng)化展開(kāi)[4]。漢族圓鎖禮中的長(zhǎng)命鎖和紅布條傳遞了家庭對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的期盼，開(kāi)鎖環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)生命危機(jī)的解除與社會(huì)責(zé)任的開(kāi)啟，宴席則成為表達(dá)家庭榮譽(yù)與強(qiáng)化親友關(guān)系的重要方式。漢族圓鎖禮體現(xiàn)了個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，也通過(guò)祖先崇拜深化了家庭認(rèn)同與歷史記憶。而蒙古族圓鎖禮吸納了草原文化的特質(zhì)，更多關(guān)注個(gè)體與自然、家庭與部落的關(guān)聯(lián)性，儀式過(guò)程中加入了蒙古族的祈福儀式與特定的草原元素，例如面塑和蒸制食品中常見(jiàn)的動(dòng)物造型體現(xiàn)了蒙古族對(duì)自然生命的崇敬。儀式中對(duì)祖先與地方神靈的供奉彰顯了蒙古族多神信仰與生命循環(huán)觀念的融合特質(zhì)。整體來(lái)看，漢族注重家族內(nèi)部關(guān)系的強(qiáng)化與倫理教育，蒙古族則更加關(guān)注個(gè)體與集體的和諧與自然生命的延續(xù)。

二、晉蒙兩地漢蒙民族交往的歷史與現(xiàn)實(shí)

晉蒙兩地漢蒙民族的交往歷史悠久，通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交流與宗教信仰的滲透，兩地民族在交往中實(shí)現(xiàn)了共存與融合，為區(qū)域文化與社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）漢蒙民族交流的起點(diǎn)與發(fā)展

漢蒙民族的交流可以追溯至元代，隨著國(guó)家版圖的擴(kuò)展和民族政策的實(shí)施，晉蒙兩地關(guān)系逐漸密切。元代的民族互動(dòng)以及清代的商貿(mào)往來(lái)，為晉蒙兩地文化的交融與發(fā)展提供了契機(jī)與平臺(tái)。

元代建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家格局，開(kāi)啟了漢蒙民族之間更加直接的互動(dòng)。蒙古帝國(guó)的擴(kuò)展促進(jìn)了南北方經(jīng)濟(jì)文化的交流，漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)生產(chǎn)以及儒家文化理念逐步傳入蒙古地區(qū)，同時(shí)蒙古族的游牧文化、宗教信仰也在漢族地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響[5]。元代漢蒙民族的互動(dòng)為兩地民族間的長(zhǎng)期融合奠定了基礎(chǔ)。

清代晉蒙地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)在兩地交往中發(fā)揮了重要作用。清末“走西口”過(guò)程中，山西北部的大量移民將圓鎖禮帶至內(nèi)蒙古，為兩地民俗文化的融合奠定了基礎(chǔ)。草原上的貿(mào)易市場(chǎng)成為漢蒙民族互動(dòng)的重要平臺(tái)，雙方通過(guò)物資交換與信息流通建立了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系[6]。商貿(mào)往來(lái)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使文化交流更為深刻。

（二）現(xiàn)代社會(huì)中晉蒙兩地漢蒙民族交往形態(tài)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著人口流動(dòng)的加速，漢族與蒙古族家庭通過(guò)婚姻紐帶逐漸建立起跨民族的親緣關(guān)系。跨民族婚姻推動(dòng)了語(yǔ)言、習(xí)俗和文化的雙向流動(dòng)。例如，漢族嫁入蒙古族家庭的女性在保留自身文化習(xí)慣的同時(shí)，也逐漸融入蒙古族的日常生活與節(jié)慶活動(dòng)，形成了獨(dú)特的家庭文化。蒙古族家庭通過(guò)與漢族親家的互動(dòng)，進(jìn)一步了解漢族的教育理念和生活方式，這種交流在晉蒙交界地尤為普遍。

（三）圓鎖禮在民族交往中的角色

圓鎖禮作為晉蒙兩地特有的文化傳統(tǒng)，具有重要的跨民族意義，不僅連接了漢蒙民族間的文化認(rèn)同，也成為深化民族交流與融合的重要媒介[7]。

1.作為文化橋梁的圓鎖禮

圓鎖禮以其獨(dú)特的儀式形式和豐富的文化內(nèi)涵成為漢蒙民族間文化交流的紐帶。在晉蒙兩地，圓鎖禮雖然形式有所差別，但都承載了祈福與祝愿的精神，同時(shí)通過(guò)跨文化的傳承與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了兩地民俗的深度融合。儀式中包含的象征性物品與行為，例如長(zhǎng)命鎖的佩戴與開(kāi)鎖，表達(dá)了對(duì)生命的敬畏與成長(zhǎng)的期待，這種普遍的情感需求超越了民族界限。漢族與蒙古族家庭在舉辦圓鎖禮時(shí)，融入彼此的語(yǔ)言、服飾和餐飲文化，形成了充滿互動(dòng)性的儀式場(chǎng)景[8]。這種文化交融不僅使圓鎖禮成為兩地民俗的一部分，也推動(dòng)了漢蒙民族之間的情感共鳴和認(rèn)同感的建立。

2.圓鎖禮在當(dāng)代民族關(guān)系中的功能分析

圓鎖禮在當(dāng)代民族關(guān)系中發(fā)揮著多層次的社會(huì)功能，不僅是文化傳承的載體，也是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要工具。作為一種具有儀式感的社會(huì)活動(dòng)，圓鎖禮增強(qiáng)了晉蒙地區(qū)族群的互動(dòng)頻率與交流深度。圓鎖禮還在民族文化保護(hù)與推廣中起到重要作用。在區(qū)域間的文化交流節(jié)慶中，圓鎖禮成為展示漢蒙文化交融成果的重要內(nèi)容。通過(guò)多元化的呈現(xiàn)方式，圓鎖禮在當(dāng)代民族關(guān)系中扮演了穩(wěn)定器與促進(jìn)者的角色，既承載了歷史傳承的責(zé)任，也為民族間的和諧共處提供了文化基礎(chǔ)。

三、漢蒙民族交流中的文化適應(yīng)與變遷

漢蒙民族的長(zhǎng)期交往不僅推動(dòng)了兩地文化的融合，也使許多傳統(tǒng)習(xí)俗在傳承中發(fā)生了適應(yīng)性變化。圓鎖禮作為兩地重要的文化象征，在跨民族的接受與實(shí)踐中展現(xiàn)了獨(dú)特的適應(yīng)性與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（一）圓鎖禮的跨文化適應(yīng)

圓鎖禮在晉蒙兩地的流傳過(guò)程中，受到多種文化因素的影響，在接受與改造的過(guò)程，不斷展現(xiàn)出適應(yīng)性特質(zhì)，并在不同的文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。

1.晉蒙兩地對(duì)圓鎖禮的異同接受與傳承

圓鎖禮在晉蒙兩地有相似也有差異，這種差異源于兩地獨(dú)特的歷史背景與文化氛圍。山西地區(qū)的圓鎖禮以家庭為核心，注重祖先崇拜與家族傳承，儀式程序復(fù)雜且具有強(qiáng)烈的宗族倫理特質(zhì)，體現(xiàn)了漢族傳統(tǒng)文化的深厚積淀。而與此不同，內(nèi)蒙古地區(qū)的圓鎖禮融入了草原文化的特色，更多關(guān)注生命循環(huán)與自然崇拜，儀式中常見(jiàn)的牲畜造型蒸饃與蒙古式供品凸顯了蒙古族文化的影子。兩地圓鎖禮在形式與內(nèi)涵上的差異反映了各自文化的核心訴求，展現(xiàn)了文化的多樣性，但在精神上均表達(dá)了對(duì)兒童成長(zhǎng)的祝福與家庭和睦的期盼。

2.現(xiàn)代社會(huì)中儀式簡(jiǎn)化與本地化的趨勢(shì)

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與生活節(jié)奏的加快，圓鎖禮在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出顯著的簡(jiǎn)化與本地化趨勢(shì)。傳統(tǒng)圓鎖禮中復(fù)雜的祭拜儀式逐漸被淡化，現(xiàn)代家庭更傾向于采用簡(jiǎn)潔、方便的方式完成儀式，使圓鎖禮更加適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。本地化的趨勢(shì)使圓鎖禮在不同文化環(huán)境中呈現(xiàn)多樣化特征。山西地區(qū)的圓鎖禮融合了現(xiàn)代慶典元素，例如增加了錄像、致辭等內(nèi)容。內(nèi)蒙古地區(qū)的圓鎖禮加入了蒙古族傳統(tǒng)的歌舞與宴飲習(xí)俗，同時(shí)保留了核心的開(kāi)鎖環(huán)節(jié)。

（二）民族文化的互嵌與創(chuàng)新

晉蒙兩地漢蒙民族的長(zhǎng)期交往不僅促進(jìn)了文化的傳承，還在相互滲透中展現(xiàn)了深刻的創(chuàng)新特質(zhì)。藝術(shù)與節(jié)慶成為兩地民族文化交融的重要載體，而圓鎖禮等傳統(tǒng)習(xí)俗的再造則進(jìn)一步增強(qiáng)了民族間的認(rèn)同與共生。

漢蒙民族文化在藝術(shù)與節(jié)慶活動(dòng)中展現(xiàn)了豐富的交融特征。山西地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲與內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古長(zhǎng)調(diào)在音律和主題表達(dá)上逐步融合，形成了獨(dú)具特色的區(qū)域藝術(shù)形式。這種交融表現(xiàn)了文化互嵌的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也反映了民族間對(duì)彼此文化的開(kāi)放與接納。

圓鎖禮作為西北地區(qū)特有的傳統(tǒng)儀式，在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)歷了顯著的再造過(guò)程。傳統(tǒng)圓鎖禮復(fù)雜而莊重的儀式形式，在現(xiàn)代語(yǔ)境中被簡(jiǎn)化并賦予新的文化意義。許多地區(qū)的家庭將圓鎖禮與現(xiàn)代成人禮相結(jié)合，通過(guò)加入父母寄語(yǔ)與子女感恩環(huán)節(jié)，使儀式更具教育與情感價(jià)值。

綜上所述，漢蒙民族間的交往交流交融，是晉蒙地區(qū)歷史發(fā)展的重要組成部分，也是中國(guó)多民族文化交往與和諧發(fā)展的生動(dòng)縮影。圓鎖禮這一具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)儀式，既體現(xiàn)了漢蒙民族對(duì)生命與成長(zhǎng)的共同追求，也在長(zhǎng)期實(shí)踐中承載了多民族文化互嵌與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)圓鎖禮的歷史溯源、文化功能及其在現(xiàn)代社會(huì)的演變路徑的研究，可以清晰地看到漢蒙民族在交往中的包容、適應(yīng)與共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐魁玉，靳含靜.“圓鎖禮”儀式象征研究——以

山西長(zhǎng)子縣丹朱鎮(zhèn)為例[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，47（3）：8.

[2]王志芳.山西壺關(guān)地區(qū)圓鎖習(xí)俗探究[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，14（10）：7.

[3]樊晉希子.山西長(zhǎng)子“圓鎖”禮儀式調(diào)查——兼論成人禮的文化內(nèi)蘊(yùn)及時(shí)代變遷[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（3）：3.

[4]楊佳林.呼和浩特地區(qū)“圓鎖”成年禮習(xí)俗研究[J].神州，2020，（8）：76.

[5]陶格斯.內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)“圓鎖”習(xí)俗考釋[J].青春歲月，2016，（5）：399.

[6]王迪.內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)“圓鎖”習(xí)俗的變遷及社會(huì)功能探析[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

[7]史亞楠.民間“圓鎖”習(xí)俗的發(fā)展與演變——以山西、內(nèi)蒙古地區(qū)為例[J].法制與社會(huì)，2008，（20）：154.

[8]李雅寧.內(nèi)蒙古包頭地區(qū)圓鎖儀式中的禮物流動(dòng)研究[D].中南大學(xué)，2023.

作者簡(jiǎn)介：

王沛，女，漢族，北方民族大學(xué)民族學(xué)碩士研究生，研究方向：民族社會(huì)與文化。