弗朗西斯·培根歸納思想的“破”與“立”

【摘要】弗朗西斯·培根立足于唯物主義立場(chǎng)，對(duì)亞里士多德邏輯、經(jīng)院邏輯等傳統(tǒng)邏輯過于重視概念和范疇，而忽視具體科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行了全面的批判，他提出以“三表法”為具體方法，輔之以“九助力”“實(shí)驗(yàn)八法”為之驗(yàn)證的科學(xué)歸納方法，為科技時(shí)代的科學(xué)研究提供了適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ?。歸納思想早在古希臘的哲人中就已有顯現(xiàn)，但這一邏輯分支直到近代才得以正式確立；新的歸納方法結(jié)合了邏輯知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，不僅促進(jìn)了科學(xué)研究的發(fā)展，還為后來科學(xué)主義和實(shí)證主義學(xué)派的成立產(chǎn)生了積極的影響?？梢哉f，培根的歸納思想不僅為現(xiàn)代歸納邏輯開辟了道路，還為哲學(xué)與科技的發(fā)展提供了基礎(chǔ)的方法論。

【關(guān)鍵詞】弗朗西斯·培根；歸納邏輯；科學(xué)歸納法；經(jīng)驗(yàn)論

【中圖分類號(hào)】B561" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0072-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.022

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）是16至17世紀(jì)英國(guó)的一位哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家，被譽(yù)為英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，是西方邏輯史上一位極具影響力的人物。培根作為古典歸納邏輯階段的主要代表，他的邏輯思想是在對(duì)傳統(tǒng)邏輯（主要是亞里士多德邏輯）的批判并總結(jié)當(dāng)時(shí)科技成果的基礎(chǔ)上，而提出的一系列改革科學(xué)方法和推理方式的建議，例如科學(xué)認(rèn)識(shí)的排除歸納法。培根在《新工具》中解釋道：“他的方法，做起來雖然困難，說明卻很容易，它是建立一列通往準(zhǔn)確性的循序升進(jìn)的階梯?！盵1]2這個(gè)階梯就是從個(gè)別到普遍，從經(jīng)驗(yàn)中歸納出理論，后來這一方法被稱為“科學(xué)歸納法”，是其一項(xiàng)標(biāo)志性的邏輯學(xué)成就，對(duì)現(xiàn)代邏輯和哲學(xué)學(xué)派的發(fā)展意義非凡。

歸納邏輯作為專注于研究和探討歸納法和歸納推理的原理、規(guī)則和應(yīng)用，它最早出現(xiàn)在古希臘，但真正形成是在16世紀(jì)的英國(guó)。這個(gè)時(shí)期的歐洲在航海技術(shù)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、機(jī)械制造和工程等領(lǐng)域都取得了巨大的發(fā)展和成就，科技上的飛躍不僅為歐洲社會(huì)的繁榮和進(jìn)步提供了強(qiáng)大的支撐和動(dòng)力，還為哲學(xué)家們的思想創(chuàng)新發(fā)展提供了新的視角。

一、“破” ——批判傳統(tǒng)邏輯

培根認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)的舊邏輯是脫離經(jīng)驗(yàn)和自然的，其思想只不過是對(duì)抽象概念變相地玩弄，并不能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)實(shí)在的真理。他認(rèn)為普通邏輯的規(guī)則并不能在當(dāng)時(shí)的科技飛速發(fā)展的背景下繼續(xù)存在。因此，他對(duì)普通邏輯展開了以下三個(gè)方面的批判。

對(duì)于亞里士多德邏輯，培根認(rèn)為，“亞里士多德邏輯的重心是雄辯，而單純的雄辯并不能產(chǎn)生具體實(shí)在的科學(xué)成果。”[2]307在他看來，亞里士多德邏輯創(chuàng)立的“十范疇”是對(duì)客觀世界的“綁架”，不僅不能幫助人們認(rèn)識(shí)自然，還會(huì)在人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中，束縛住了人們靈活的思想和理解能力。

培根對(duì)亞里士多德邏輯的批判主要是對(duì)三段論推理價(jià)值的否定。他認(rèn)為亞里士多德三段論不過是一種空洞的形式，只是完全依賴于抽象概念和固定形式的死物，不能源源不斷地提供真正的知識(shí)和形成真理。三段論的死板導(dǎo)致邏輯學(xué)變得空洞且脫離實(shí)際，這種演繹方法不僅不能幫助人們深入認(rèn)識(shí)自然和世界，更不用說領(lǐng)導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)真理。培根認(rèn)為，“亞氏的三段論不論是其問題和中詞，還是他的基礎(chǔ)細(xì)胞——概念，都是沒有可信度的，三段論的推理不過是將人們由一般接受的概念為基礎(chǔ)的謬見固定和擴(kuò)大了而已?！盵3]然而，在身處那樣一個(gè)科學(xué)發(fā)展的時(shí)代中的培根看來，科學(xué)研究的基礎(chǔ)不應(yīng)停留在空洞的概念上，而應(yīng)對(duì)事實(shí)材料和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)致的分析與整合。

對(duì)于經(jīng)院邏輯，培根評(píng)價(jià)道，這種邏輯只是簡(jiǎn)單地將亞里士多德的爭(zhēng)辯性哲學(xué)與宗教體系結(jié)合在一起。在他看來，經(jīng)院邏輯就像一根刺，只會(huì)令人感到厭煩，因?yàn)樗?jīng)常陷入空洞的三段論爭(zhēng)辯中，并不會(huì)真真切切討論實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。正如他在《新工具》中提出，“三段論式不是應(yīng)用于科學(xué)的第一性原理，應(yīng)用于中間性原理又屬徒勞；這都是由于它本不足以匹對(duì)自然的精微之故。所以它是只就命題迫人同意，而不抓住事物本身。”[1]10

在培根生活的時(shí)代，雖然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)初有發(fā)展，但教會(huì)仍憑著政治實(shí)力處于一家獨(dú)大的地位。教會(huì)神學(xué)抑制科學(xué)、鄙視科學(xué)，而經(jīng)院邏輯通過推理證明上帝的全能全知、絕對(duì)性等思想，則被教會(huì)奉為正統(tǒng)。培根認(rèn)為，“經(jīng)院哲學(xué)的邏輯所謂的理論，只不過是憑著自己頭腦的憑空想象而生產(chǎn)出來的煩瑣復(fù)雜的學(xué)問，看似精致嚴(yán)密，實(shí)則空洞乏味?！盵3]這一類推理思想在培根看來毫無根據(jù)，無非是自說自話，是脫離自然、脫離現(xiàn)實(shí)生活的思想，自欺欺人罷了。

對(duì)于簡(jiǎn)單枚舉，首先我們要清楚，這是通過對(duì)所收集的材料的簡(jiǎn)單列舉來推斷科學(xué)的原理。這樣的歸納方法在培根看來是幼稚的、局限的、粗糙的、不穩(wěn)固的。簡(jiǎn)單枚舉的判斷只是依靠少數(shù)的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，并不能廣泛地使用。

在培根看來，簡(jiǎn)單枚舉法只關(guān)注了事物表面的相似性，而忽視了事物之間存在的本質(zhì)差異，這樣極易導(dǎo)致簡(jiǎn)單枚舉法容易受到個(gè)別異常的或特殊的事例影響。一旦遇到與歸納結(jié)論相矛盾的事例，整個(gè)歸納體系就可能立即傾覆，也會(huì)使所得結(jié)論缺乏穩(wěn)定性和可靠性。

總之，培根批判傳統(tǒng)邏輯，是因?yàn)樗辞辶似渲幸恍└拘缘娜毕?。傳統(tǒng)邏輯不重視真正的科學(xué)方法，僅僅看重辯論術(shù)，忽視具體的事實(shí)和真的科學(xué)規(guī)律，只關(guān)注抽象的概念和范疇。這種偏重虛空抽象而忽視具體科學(xué)的導(dǎo)向，導(dǎo)致人們無法真正認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。

二、“立” ——?jiǎng)?chuàng)立歸納邏輯

培根指出傳統(tǒng)邏輯具有空洞、繁復(fù)、粗糙等缺點(diǎn)，認(rèn)為其并不能在科技發(fā)展的時(shí)代繼續(xù)幫助人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)。因此，他迫切地在《新工具》中提出科學(xué)研究的新方法——科學(xué)歸納法，這種邏輯方法不再只是停留于概念之間的擺動(dòng)，而是立足于科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)。培根認(rèn)為，“真正的歸納法的建立，是為了有健全的概念，只有概念的健全才會(huì)有邏輯方法（歸納法和三段論）的正確。只有這正確的邏輯方法才能夠‘達(dá)到自然深處和更隱蔽的部分’?！盵2]309培根由此開啟了建立歸納邏輯來代替?zhèn)鹘y(tǒng)邏輯為人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)自然、科學(xué)研究和追求真理的漫漫長(zhǎng)路。

培根首先指明了“四種假相”，他認(rèn)為，“指出這些假相，對(duì)排除和肅清假相有很大效用。因?yàn)檎撌觥傧唷畬W(xué)說對(duì)于‘解釋自然’正和駁斥‘詭辯’的學(xué)說之對(duì)于‘普通邏輯’是一樣的。”[1]19“四假相”的提出目的在于告知世人，我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)充滿了當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的偏見，有種族的假相、洞穴的假相、市場(chǎng)的假相、劇場(chǎng)的假相，而我們只有先擺脫這些假相的蒙蔽，才能獲得形成概念的適當(dāng)方法，建立起正確的歸納法，以全新的思想架構(gòu)認(rèn)識(shí)真理。培根指出他的歸納法就是“由感覺和特殊事物把公理引申出來，再逐漸推移，連續(xù)上升，最后達(dá)到一般公理?！盵2]313具體運(yùn)用為“三表法”“九助力”和“實(shí)驗(yàn)八法”。

培根的歸納思想展開的基礎(chǔ)是“三表法”?！啊矸ā桥喔趯ふ覠岬脑虻膶?shí)驗(yàn)為例來證明自己思想的方法。”[4]在尋找熱的原因的實(shí)驗(yàn)中，培根首先使用“本質(zhì)或具有表”將與熱“形式”本質(zhì)相關(guān)的材料，按充足的、完善的、自然的和實(shí)驗(yàn)的要求收集起來，以確保有足夠的材料用于后續(xù)的歸納。運(yùn)用“三表法”整理材料是培根歸納邏輯的核心部分。培根提出了三種例證表，即“具有表”“缺乏表”和“程度表或比較表”。使用“具有表”將具有熱“形式”本質(zhì)的一些例證整理在一起，使用“缺乏表”列出一些與“具有表”中的例證相似，又不具有某種確定性質(zhì)的例證，再使用“程度表或比較表”列出同一熱“形式”的性質(zhì)在不同狀況下具有程度上的差異的例證。在使用“三表法”整理完收集的所有材料后，培根開始了真正的歸納——“排斥”，排斥掉上面那些例證中與熱形式毫不相干的非本質(zhì)的性質(zhì)、現(xiàn)象。這種性質(zhì)或現(xiàn)象不存在于第一表，而存在于第二表，或者是第三表的例證中。如此，通過排除雜質(zhì)，正面解釋，分析總結(jié)，最后歸納出事物的本質(zhì)。

培根的“九助力”在他的歸納邏輯體系中是輔助手段，幫助人們得出無可非難的歸納結(jié)論。這九種輔助性的分析方法分別是：“優(yōu)先權(quán)的例證，歸納法的憑證，歸納法的修正，按主體本性變化的研究方法，優(yōu)先的性質(zhì)，研究的界限，實(shí)際應(yīng)用或研究事物同人的關(guān)系，研究的準(zhǔn)備工作，公理升降的階梯?！盵2]316九助力中的各種方法，如“歸納法的修正”“公理升降的階梯”等，為歸納過程提供了更深入、更全面的分析工具；“優(yōu)先權(quán)的例證”“歸納法的憑證”等，幫助我們確定哪些觀察或數(shù)據(jù)更為重要或具有更高的可信度，增強(qiáng)歸納結(jié)論的可靠性；“實(shí)踐上的應(yīng)用”“研究的準(zhǔn)備”等，幫助我們更好地設(shè)計(jì)和實(shí)施歸納研究，促進(jìn)歸納邏輯的科學(xué)化。

培根給出“實(shí)驗(yàn)八法”作為為科學(xué)歸納法提供實(shí)證的重要途徑?！皩?shí)驗(yàn)八法”是培根發(fā)表在“廣學(xué)論”中的八種具體可行的實(shí)驗(yàn)方法。這八種方法分別是：“變化法，重復(fù)法，倒轉(zhuǎn)法，轉(zhuǎn)移法，消除法，應(yīng)用法，連接法，偶獲法。”[2]317雖然八種試驗(yàn)方法的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不一，后人對(duì)這八種方法的具體規(guī)則和運(yùn)用也鮮有了解。但從培根歸納邏輯的大體來看，“實(shí)驗(yàn)八法”同樣起到了為歸納法提供實(shí)證的基礎(chǔ)，檢驗(yàn)并修正理論，使歸納邏輯更加系統(tǒng)化和科學(xué)化的作用。

培根以“三表法”為基本實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)建了科學(xué)歸納法，標(biāo)志著歸納邏輯的正式成立?！八麑⑦壿嫹椒ㄒ氲娇茖W(xué)領(lǐng)域并相互結(jié)合，使得歸納法成為概括科學(xué)事實(shí)，整理與加工有關(guān)觀察、實(shí)驗(yàn)材料的行之有效的方法?！盵5]科學(xué)歸納法也被稱為排除法，培根在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和事實(shí)觀察的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)的歸納、分析和整理，從而得出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一般性結(jié)論。這種方法沿用至今，依然是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界有力的方法論工具。

三、培根歸納思想的評(píng)析

培根歸納思想的創(chuàng)立促成了邏輯學(xué)的新分支，“但他的歸納法是前人歸納法的繼續(xù)和升華，早在古希臘，‘實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家’德謨克利特已有關(guān)于歸納法的觀念：認(rèn)識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)、觀察上升為關(guān)于自然現(xiàn)象的理論?！盵2]303

歸納邏輯是結(jié)合邏輯學(xué)知識(shí)與科學(xué)研究，使邏輯成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法?！芭喔鶊?jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，在對(duì)傳統(tǒng)邏輯批判和總合前人成就的基礎(chǔ)上，建立起歸納邏輯?！盵2]318培根科學(xué)歸納法的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，它將科學(xué)實(shí)驗(yàn)與歸納推理緊密結(jié)合，并成功應(yīng)用于科學(xué)研究領(lǐng)域。這一創(chuàng)新方法不僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)在獲取可靠數(shù)據(jù)中的核心作用，還通過歸納推理的方式，從大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中提煉出普遍性的規(guī)律和理論。這種結(jié)合不僅提升了科學(xué)研究的精確性和系統(tǒng)性，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，還為哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)論和新哲學(xué)思想的發(fā)展增添了動(dòng)力?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和歸納邏輯的產(chǎn)生，讓人們看到科學(xué)方法本身具備的強(qiáng)大的邏輯功能，它體現(xiàn)著邏輯概念、判斷、推論等的積極影響。

（一）對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響

培根的歸納思想與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)思想如出一轍。培根的科學(xué)歸納法參照了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)世界的方法，同時(shí)又在大量的實(shí)驗(yàn)觀察和數(shù)據(jù)分析之上，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出一般性的規(guī)律的科學(xué)的方法論來改進(jìn)和完善經(jīng)驗(yàn)論。二者同樣是源于對(duì)事實(shí)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的觀察，但培根并沒有完全照搬經(jīng)驗(yàn)論只依靠感性經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界的方法，而是遵循從特殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到事物內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識(shí)路徑，更進(jìn)一步地通過歸納的手段從個(gè)別中抽象出一般性的科學(xué)規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)研究。培根的歸納思想本身是對(duì)歸納邏輯的發(fā)展與運(yùn)用，這一思想從個(gè)別現(xiàn)象中推導(dǎo)出普遍性結(jié)論的方法論，與經(jīng)驗(yàn)論中通過觀察和實(shí)驗(yàn)來獲取知識(shí)的方法論特點(diǎn)相契合，但同時(shí)也與單純的經(jīng)驗(yàn)論思想劃清了界限。

培根的科學(xué)歸納法對(duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義學(xué)派產(chǎn)生了積極的影響?？茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性和可驗(yàn)證性，實(shí)證主義主張通過觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納推理來獲取知識(shí)。實(shí)證主義學(xué)派尤其強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和科學(xué)方法的哲學(xué)立場(chǎng)。實(shí)證主義者認(rèn)為所有知識(shí)都應(yīng)該建立在可觀察的現(xiàn)象事實(shí)之上，科學(xué)歸納法作為一種從個(gè)別到一般、從特殊到普遍、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)知方式，為實(shí)證主義學(xué)派提供了強(qiáng)有力的方法論支持?？茖W(xué)歸納法提出，讓實(shí)證主義者能夠從大量的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)中抽象出具有普遍性的科學(xué)規(guī)律，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)在實(shí)證主義者知識(shí)獲取中的基礎(chǔ)地位。

科學(xué)歸納法強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納推理的重要性，鼓勵(lì)科學(xué)家從具體事實(shí)出發(fā)，通過系統(tǒng)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)收集數(shù)據(jù)，再歸納推理出一般規(guī)律或理論的主導(dǎo)思想，無疑為科學(xué)主義和實(shí)證主義學(xué)派提供了一種嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、可驗(yàn)證的研究方法。

（二）歸納思想的局限

培根的科學(xué)歸納法產(chǎn)生于一個(gè)科技萌芽而教會(huì)主政的動(dòng)蕩時(shí)期，人類的思想依舊禁錮，封建愚昧的氣氛纏繞著整個(gè)社會(huì)。“培根的科學(xué)歸納法在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生，必定具有一定的局限性。培根對(duì)以亞里士多德邏輯為主的傳統(tǒng)邏輯重演繹輕歸納的缺陷的批判，同時(shí)也顯示出他的科學(xué)歸納法中存在的形而上學(xué)的傾向。他過于重視，甚至依賴科學(xué)實(shí)驗(yàn)與歸納，而忽視了演繹的重要作用。”[6]這于邏輯學(xué)科總體發(fā)展需要來看，并不是最優(yōu)的。只有同時(shí)結(jié)合演繹與歸納兩種方法并靈活使用，才能使邏輯學(xué)科得到更高水平的飛躍。

科學(xué)歸納法的使用是在對(duì)事實(shí)現(xiàn)象的觀察的基礎(chǔ)上，歸納出一般性的規(guī)律或理論。本身的局限明顯有“小樣本代表性”和“無法窮盡所有可能發(fā)生的情況”，這種方法有賴于人所能觀察到的樣本事實(shí)，當(dāng)樣本的選擇出現(xiàn)偏差或者樣本的數(shù)量不足，那么歸納出的結(jié)論便不能具備普遍性。最常見的一個(gè)例子就是黑天鵝問題，在我們的日常生活中能看見的天鵝大部分都是白色的，如果一個(gè)人一生中只看見過白天鵝，而沒見過黑天鵝，那么他通過觀察現(xiàn)象事實(shí)所得出的結(jié)論“天鵝都是白色的”是不具備普遍性的。顯而易見，由于科學(xué)歸納法并不能窮盡所有可能的情況，那么歸納出的規(guī)律必然是存在例外的，這也意味著這種方法極大可能無法觀察到罕見但重要的現(xiàn)象。

總的來看，培根的科學(xué)歸納法推動(dòng)了科學(xué)理論的發(fā)展，提高了科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，為現(xiàn)代歸納邏輯的形成奠定了基礎(chǔ)，也為哲學(xué)思想的傳承和發(fā)展增添了動(dòng)力。

四、結(jié)語

培根歸納邏輯的“立”是在對(duì)傳統(tǒng)邏輯的“破”的基礎(chǔ)上展開的，既是對(duì)其所在時(shí)代科學(xué)發(fā)展成果的升華，又為科學(xué)研究的前進(jìn)提供了助力。

培根對(duì)傳統(tǒng)邏輯中——亞里士多德邏輯、經(jīng)院邏輯等重概念重演繹的批判精確有力，同時(shí)闡明了“科學(xué)歸納法”重科學(xué)實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)先之處。通過對(duì)培根科學(xué)歸納法的闡述，與傳統(tǒng)邏輯的局限相對(duì)比，更是體現(xiàn)了科學(xué)歸納法結(jié)合邏輯方法與科學(xué)研究為后來科學(xué)的發(fā)展和邏輯學(xué)科的完善產(chǎn)生了積極的影響。

就整個(gè)邏輯發(fā)展史來看，培根的歸納邏輯在邏輯學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)不止于對(duì)科學(xué)研究發(fā)展的助力，還有對(duì)科學(xué)主義與實(shí)證主義的發(fā)展的推動(dòng)作用。這也是對(duì)于培根歸納邏輯評(píng)述的不完善的地方，需要進(jìn)一步研究。對(duì)培根的歸納邏輯的“破”與“立”研究不僅是邏輯學(xué)上的成果，同時(shí)也體現(xiàn)了與教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等其他領(lǐng)域之間的交叉影響，對(duì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有著非凡的意義，科學(xué)歸納法在當(dāng)世的運(yùn)用可謂十分廣泛。因此在文獻(xiàn)閱讀時(shí)，需要注意區(qū)分學(xué)科，仔細(xì)甄別其他學(xué)科直接使用科學(xué)歸納法的誤導(dǎo)。

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