民初女性尺牘文的新變

【摘要】自《藝文類聚》收徐淑答秦嘉書入類書，已開(kāi)女子私人書信“公共化”之先河。明清二代，才女文化流行，催生了大量的女性尺牘專集或選本，標(biāo)志著女性文學(xué)由私人領(lǐng)域向著公共領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展，然其所用文體仍多局限于傳統(tǒng)的“散文”。民初的女性尺牘文，不僅經(jīng)歷了由文言向白話的轉(zhuǎn)變，而且出現(xiàn)了與小說(shuō)文體融合的傾向。韋月侶的《新婦女書信》借白話書信集的形式，行小說(shuō)虛擬創(chuàng)作之實(shí)，兼用史傳論贊之筆，宣揚(yáng)不滅之愛(ài)，描寫各型戀愛(ài)中的情欲糾纏，探究愛(ài)之真諦，即是此種創(chuàng)作傾向的典型代表。

【關(guān)鍵詞】韋月侶；書信；女子；愛(ài)情

【中圖分類號(hào)】I206" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0048-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.015

基金項(xiàng)目：本文系吉林省教育學(xué)會(huì)“十三五”教育科研規(guī)劃重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2019G10499A）的階段性成果。

尺牘書信，向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)中重要文體。男性之書信文，如司馬遷之《報(bào)任安書》、楊惲之《報(bào)孫會(huì)宗書》俱載于正史，名為私書，實(shí)已開(kāi)私人書信“公共化”之先河。迨昭明修《文選》，中專有“箋”“書”之目，已將尺牘書信之文分類楫編，唯未收女子書信。及唐歐陽(yáng)詢等編《藝文類聚》，收漢才女徐淑答夫秦嘉書，是乃成為女子書信由“閨中私閾”走向“公共領(lǐng)域”的文獻(xiàn)學(xué)標(biāo)志。自此以后，才女尺牘書信，代有刊刻。至明清時(shí)期才女文化流行，加以印刷技術(shù)進(jìn)步，女性尺牘書信之刊刻達(dá)到高潮。個(gè)人別集如徐媛之《絡(luò)緯吟》，梁孟昭之《墨繡軒集》，總集選本如江元僖所輯之《玉臺(tái)文苑》，趙世杰所輯之《古今女史》，陳維崧所輯之《婦人集》，中皆收有女性尺牘書信文。

民國(guó)時(shí)期，明清女性尺牘文的刊刻熱潮得以延續(xù)，諸如《最新女子尺牘》①《注釋女子尺牘》②《新撰女子尺牘》③《女子白話尺牘》④等紛紛出版，甚至還有專門教女子寫作書信的教科書。由于社會(huì)的變遷，此時(shí)女子書信的語(yǔ)言開(kāi)始逐漸向白話轉(zhuǎn)變，古典尺牘文中常見(jiàn)的引經(jīng)據(jù)典、駢儷對(duì)偶的寫作方式也漸趨冷。及至20世紀(jì)二三十年代，由于受到西方的影響，更是出現(xiàn)了一批書信體的小說(shuō)。這些小說(shuō)將書信的寫作嵌于小說(shuō)的寫作之中，促進(jìn)了書信文體與小說(shuō)文體的融合，體現(xiàn)了文體生成變異的新趨向。在這些作品當(dāng)中，有一部《新婦女書信》，作者韋月侶，尤其值得注意。該書以書信集的形式命名，內(nèi)收所謂不同婚戀狀態(tài)下的書信40封，復(fù)又模仿史傳中的“太史公說(shuō)”的形式，對(duì)其中加以評(píng)論，從命名方式上看，類似于古代的“尺牘類編”之類，但究其實(shí)質(zhì)，書中書信多乃虛構(gòu)擬作，實(shí)類于小說(shuō)。這種托“尺牘書信”之名，行小說(shuō)之實(shí)的做法，確是中國(guó)尺牘書信文演變過(guò)程中值得關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。

一、韋月侶其人

韋月侶（1903—1985）出生在江蘇江陰的長(zhǎng)涇鎮(zhèn)，家庭出身為小商業(yè)主。1920年從上海中華藝術(shù)大學(xué)畢業(yè)。因其父親由于賭博敗光資產(chǎn)，韋月侶在畢業(yè)后不得不去到上海教書謀生。韋月侶曾先后當(dāng)過(guò)記者，做過(guò)編輯，也寫過(guò)言情小說(shuō)。20世紀(jì)二三十年代，韋月侶已成為民國(guó)文壇的“愛(ài)情高手”，也是上海新文壇上“紅人”。她曾先后出版作品20余種，如《一束咖啡的情書》《未婚妻的嫁后》《春蠶》《波紋的愛(ài)》《新婦女書信》《戀人的歸來(lái)》《愛(ài)的變化》《情書描寫詞典》《最溫香的一吻》等。韋月侶的作品內(nèi)容大多熱烈奔放，語(yǔ)言直白，表意清晰，反映出新時(shí)代的戀愛(ài)觀與婚姻觀。

韋月侶的父母共有五個(gè)孩子，韋月侶最為年長(zhǎng)。她最小的妹妹即是著名演員上官云珠。上官云珠原名韋均犖，又叫韋亞君，曾出演過(guò)多部電影與話劇。上官云珠出道以后經(jīng)常在報(bào)紙上發(fā)表的文章，都由其姐姐韋月侶執(zhí)筆。姐妹二人，都可稱是上海灘上的傳奇人物。

除寫作小說(shuō)外，韋月侶一生也不曾放棄教育事業(yè)。除小說(shuō)外，她也出版過(guò)多部教育類著作，如1935年出版的《分類學(xué)生實(shí)用書信》、1940年出版的《學(xué)生常用尺牘》、1948年出版的《學(xué)生作文資料》等，可以說(shuō)將一生大部分時(shí)間都奉獻(xiàn)給了教育與文學(xué)。在上官云珠誕辰百年之時(shí)，《上海書評(píng)》采訪了上官云珠之女韋然，據(jù)其回憶，韋月侶除上述作品外，還標(biāo)點(diǎn)過(guò)《海上花列傳》，“還對(duì)尺牘有研究，編了不少書”⑤。這種對(duì)尺牘文的偏愛(ài)，可能就是促使韋月侶寫作《新婦女書信》的原因。韋月侶雖擅長(zhǎng)寫愛(ài)情題材，但戲劇性的是，其卻一生未婚。1960年，韋月侶從長(zhǎng)寧區(qū)教育局師資訓(xùn)練班退休，后因肺氣腫等疾病去世。

二、《新婦女書信》的寫作緣起

今所見(jiàn)《新婦女書信》，系上海廣益書店于民國(guó)廿三年（1934）十月再版本，而據(jù)書中最后一封信后“楓的話”后所署，為“一九三〇·六·二七·午·脫稿于大益公寓”，據(jù)此可知，本書初版，乃出版于1930年6月至1934年10月之間，后或因銷量好，而于三四年后再版。由此，亦可看出此書在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。

在書的序言中，韋月侶將寫作本書的緣由交代得較為清楚，主要有兩點(diǎn)。其一，是強(qiáng)調(diào)愛(ài)的必要性，肯定愛(ài)的存在，尤其是兩性的戀愛(ài)。作者認(rèn)為愛(ài)雖然神秘且難以解釋，但它存在于所有生物間，是真切存在的。

有一種神妙的東西，它是充塞在整個(gè)的宇宙中，彌漫在一切的生物間；它是世界的靈魂，是生活的原動(dòng)力，是幸福的泉源；不論經(jīng)過(guò)了多少的時(shí)間，用若干的力量，都不能消滅或毀壞它的存在；這東西就是叫做愛(ài)……然而這些實(shí)都基于兩性的愛(ài)，所以兩性的愛(ài)實(shí)是人類愛(ài)的起源。⑥

其二，是探討各種有關(guān)“愛(ài)”的問(wèn)題，作者鼓勵(lì)大家參與探討，積極發(fā)表自己的看法，并告誡讀者要直面各種愛(ài)情問(wèn)題，合理對(duì)待并解決它們。韋月侶在《序言》結(jié)尾處曾寫道：

朋友！如果你對(duì)于這里面有什么高見(jiàn)，那么請(qǐng)不客氣的指導(dǎo)我！這我所最希望的！我愿虛心接受的！⑦

韋月侶在書中呼吁女性們積極參與關(guān)于愛(ài)情的討論，以對(duì)抗陳舊思想，從而更深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)下社會(huì)中感情的本質(zhì)，相較于早期啟蒙者僅以追求愛(ài)情為“追求解放”之工具，顯然更進(jìn)了一步。

三、《新婦女書信》的內(nèi)容及思想

《新婦女書信》中所收，均是女性在體會(huì)愛(ài)情時(shí)所寫給旁人的信。其語(yǔ)皆用白話，名為書信集，但其實(shí)具有很大的虛構(gòu)成分。全書依照愛(ài)情的發(fā)展進(jìn)程分成了四個(gè)主題，分別是戀愛(ài)、結(jié)婚、失戀和離婚，每一主題下有10封女子書信，而每一封信中都有一個(gè)需要討論的關(guān)于愛(ài)的問(wèn)題。在每封信的最后，作者會(huì)附上一篇“楓的話”來(lái)剖判信中所涉及之問(wèn)題，并給出相關(guān)建議。如果說(shuō)書信本身代表著欲望，“楓的話”則代表了一種理性的思考和倫理的節(jié)制，愛(ài)情欲望與理性思考相結(jié)合成為本書最大之亮點(diǎn)。

（一）戀愛(ài)思想：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交融

關(guān)于戀愛(ài)的話題始終貫穿作者韋月侶創(chuàng)作生涯始終。書中，除了異性間的戀愛(ài)，還涉及了同性戀、三角戀、單戀等多種戀愛(ài)類型。透過(guò)多種虛擬的戀愛(ài)故事，韋月侶闡明了對(duì)待戀愛(ài)的正確態(tài)度。

所有的愛(ài)，均應(yīng)以“真”為基礎(chǔ)，這一點(diǎn)上，其實(shí)是古今相通的。在一些書信中，例如《蝶影》《楓葉》《銀色》《忘懷了吧》等，韋月侶均或直或曲地表明了這一基本觀點(diǎn)。在《銀色》一信中，貽芳給她的姊妹晚芳寫信，信中寫道：

心里的用情真摯與否我是不敢懷疑，你要知道天下的事情誰(shuí)都不能預(yù)料，假使將來(lái)事情不能有現(xiàn)在這樣同你所希望的那樣順利，那么你如此率真地委身，赤裸裸地傾心的態(tài)度，將來(lái)沒(méi)有退步的余地，其害還小，只怕失望這銳箭到那時(shí)候穿透心窩，這痛苦，那真厲害呢?、?/p>

貽芳勸妹妹不要將自己的真心交付于人，不真誠(chéng)的戀愛(ài)態(tài)度顯然不符合當(dāng)今社會(huì)的道德準(zhǔn)則。隨后作者在最后“楓的話”中表明：“戀愛(ài)只允許有真實(shí)，不容絲毫虛偽，帶著假面是不能去愛(ài)人的，這樣做是對(duì)不起愛(ài)人，同時(shí)也對(duì)自己的人格有損?！蓖ㄟ^(guò)反面形象的塑造告誡讀者，對(duì)待戀愛(ài)要真誠(chéng)，不得虛偽。

再者，就是同性戀的問(wèn)題。愛(ài)的神秘莫測(cè)令人難以捉摸，發(fā)生的主體也各有殊異，在思想初步開(kāi)放的民國(guó)時(shí)代，同性戀的話題逐漸走入公眾視野，不再成為眾人避而不談的“禁忌話題”。在《新秧的綠波》中，石芝在心中回憶與文茵共同經(jīng)歷的畫面，表達(dá)了對(duì)文茵的喜愛(ài)，同時(shí)寫到男性是可惡與可怕的，只有同性的愛(ài)才是真愛(ài)：

我愛(ài)的茵姊，你知道嗎？我倆之間的愛(ài)，也隨著時(shí)序的轉(zhuǎn)換，而增加了熱度，由深摯的友誼而進(jìn)至沸騰的戀人之愛(ài)了！我是滿腔都排列了歡喜來(lái)把她——我倆的愛(ài)——講出?。、?/p>

對(duì)于男性，我只覺(jué)得他們是丑惡，可怕，我討厭他們！那么叫我怎能去愛(ài)他們——男性呢？……所以，只有同性的愛(ài)才是真愛(ài)。⑩

作者對(duì)石芝的勇敢給予了贊揚(yáng)，但也指出不能因?yàn)槟行圆涣私馀缘囊恍┨刭|(zhì)便舍棄了異性而與同性相戀，同性愛(ài)的起始很多是被好奇心所引動(dòng)，或者在當(dāng)時(shí)找不到異性的伴侶。作者對(duì)這種同性戀愛(ài)類型持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為舍棄異性與同性相戀顯然是錯(cuò)誤的，最后鄭重地說(shuō)：“同性愛(ài)會(huì)失敗的不能持久的！”從這一點(diǎn)看，韋月侶探討的愛(ài)情問(wèn)題雖比較“前衛(wèi)”，但其觀點(diǎn)還是相對(duì)保守的。

（二）女性婚姻觀之嬗變：自我意識(shí)的萌蘗與覺(jué)醒

“五四”大變革中，受西方文明洗禮的知識(shí)分子在《新青年》等眾多雜志上就戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題展開(kāi)了討論。胡適的《終身大事》，馮沅君的《卷葹》，魯迅的《傷逝》等作品為打破封建傳統(tǒng)婚姻的枷鎖起了推動(dòng)作用。?但“父母之命，媒妁之言”這種舊的封建思想仍有余存。

在結(jié)婚主題下的《偷聽(tīng)》一信中，寫信人偷聽(tīng)到父母要讓自己嫁給哥哥的同學(xué)，雖然很欽佩他，但是不知道應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入這段盲目的婚姻，于是向好友蘭暉求助。

作者在討論中首先就明確非基于自由戀愛(ài)的結(jié)婚是世間沒(méi)有能與之比擬的不合理的事，愛(ài)不能勉強(qiáng)也不能盲目，傳統(tǒng)的封建婚姻觀念理應(yīng)不復(fù)存在，取而代之的應(yīng)是自由的婚姻觀，基于戀愛(ài)的結(jié)婚才是合理的。自主選擇伴侶，這就是婚姻觀念轉(zhuǎn)變與自我覺(jué)醒的表現(xiàn)之一。

20世紀(jì)30年代的中國(guó)，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)仍然占主導(dǎo)地位，但女性在“五四”運(yùn)動(dòng)的洗禮和西方女權(quán)思潮的影響下，社會(huì)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。她們逐漸破除父權(quán)、夫權(quán)的羈系，走出深閨，接觸社會(huì)?！短鹈鄣挠郎分校瑝?mèng)蘭向表姐陳述了關(guān)于女子地位問(wèn)題。夢(mèng)蘭在信中說(shuō)道：

因?yàn)樗貋?lái)女子是奴役于男子的，一切壓迫，對(duì)于男性都不敢嚴(yán)格些，所以男性在現(xiàn)行的婚姻制度下不受如何的苦痛，然而女性呢，只能完全屈服和犧牲，得不到一些松動(dòng)。?

作者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答給出了解決辦法，第一，就是要使女子得到自由獨(dú)立，這是最為重要的；第二，承認(rèn)婚姻是一種自由的友誼關(guān)系，是一種健全的關(guān)系；第三，把男女盲目的一生束縛在一處，成為不良結(jié)合的法律要使之修改或撤銷。

在《新婦女書信》出版的年代，其間還有眾多婦女雜志流行，如創(chuàng)刊于上海的《新婦女》《解放畫報(bào)》《婦女聲》，半月刊《婦女評(píng)論》《婦女周報(bào)》等。它們以宣傳婦女解放為宗旨，廣泛報(bào)道國(guó)內(nèi)外的婦女解放運(yùn)動(dòng)，刊發(fā)婦女問(wèn)題研究的各種觀點(diǎn)（婚姻自由和教育問(wèn)題），成為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)取婦女解放的喉舌，對(duì)喚起婦女覺(jué)醒，爭(zhēng)取婚姻自由，推動(dòng)社會(huì)變革起到宣傳鼓動(dòng)作用。?韋月侶的這部書，無(wú)疑是和這種時(shí)代熱潮相呼應(yīng)的。

（三）性意識(shí)的發(fā)掘：女性個(gè)體身體意志的覺(jué)醒

受傳統(tǒng)封建禮教的影響，在傳統(tǒng)社會(huì)中，性的問(wèn)題一直是一個(gè)敏感的話題。但在《新婦女書信》中，我們可以看到女子情與欲的逐漸膨脹，這實(shí)在是女性身體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志之一。在著作一開(kāi)篇的《蝶影》中，作者以細(xì)膩的筆觸描寫了女性的情感和性心理，大膽地表達(dá)了女性的欲望。同時(shí)，女子們?cè)谌粘Ｉ钪幸查_(kāi)始更加關(guān)注自己的身體感受，對(duì)性有了更多的好奇和思考。她們不再滿足于傳統(tǒng)的婚姻模式中被動(dòng)的性角色，而是渴望在性方面擁有更多的自主和平等。

我是愛(ài)你的，你快些盡你所可能的，把你的頭部，來(lái)全傾藏在我的溫馨的懷里，把你的整個(gè)的身體，一切，都縮減而化在你的滑膩的舌尖上，來(lái)埋躲在我的口中；你來(lái)聽(tīng)著我的曼妙的心曲，吮著我的香甜的唾涎——這是使你所感到滿足的，你會(huì)對(duì)我講遇。?

女子對(duì)性意識(shí)的追求，為她們開(kāi)啟了新的征程。首先，在個(gè)人層面上，這使她們更加了解自己的身體和情感需求，增強(qiáng)了自我意識(shí)，開(kāi)始勇敢地追求自己的愛(ài)情和幸福。其次，在社會(huì)層面上，女子的性意識(shí)覺(jué)醒推動(dòng)了社會(huì)對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注和重視。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女性在性方面的平等權(quán)利，為女性的解放運(yùn)動(dòng)注入了新的動(dòng)力。然而，民國(guó)女子對(duì)性意識(shí)的追求并非一帆風(fēng)順。傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)大阻力、社會(huì)的不理解以及自身的矛盾心理，都給她們帶來(lái)了壓力。但正是這些困難和挑戰(zhàn)，更加凸顯了她們的勇氣和決心。

（四）對(duì)于生命價(jià)值的剖析：居于愛(ài)情之上的生命倫理

盡管《新婦女書信》對(duì)愛(ài)推崇備至，但一旦愛(ài)與生命發(fā)生矛盾之時(shí)，生命倫理仍是居于愛(ài)情之上。《薔薇色的夢(mèng)》中，女主人公素濤由于被自己所愛(ài)之人拋棄，傷心欲絕想放棄生的念頭，于是給自己的妹妹寫信傾訴：“我始終不恨他，我始終愛(ài)他，雖然他是這樣拋棄了我?，F(xiàn)在我仍愛(ài)他……妹妹，我不論何時(shí)還是愛(ài)他！”素濤在面對(duì)所愛(ài)之人時(shí)，感性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理性，可以說(shuō)是被愛(ài)情蒙蔽了雙眼，也迷失了自己，甚至決心放棄生命，離開(kāi)這個(gè)世界，可見(jiàn)陷入愛(ài)情程度之深。韋月侶在“楓的話”中，闡明了其對(duì)于自殺問(wèn)題的看法：“自殺不是解決，不是反抗，不是勇敢，不是光榮，是無(wú)法，是退讓，是懦怯，是恥辱！”其次闡釋了生命的意義：“你的生，你的死，都有不朽的價(jià)值存在！朋友，何必因失戀而自殺，把你的生命殉到更偉大的事業(yè)去吧！”作者對(duì)生命的價(jià)值予以重視，希望通過(guò)此信，告誡千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)失戀的女性不要輕易放棄生的念頭，愛(ài)情并不是人生的全部，還有更多有價(jià)值的事情值得去做。

四、結(jié)語(yǔ)

尺牘書信文，在中國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史。民國(guó)時(shí)期的尺牘的功用雖發(fā)生了重要的變化，但仍是女性文學(xué)的重要組成部分。韋月侶將自己擅長(zhǎng)的兩種文體——書信和小說(shuō)融合到了一起，并借助這種特殊的樣式探討了愛(ài)情的本質(zhì)與真諦。這部作品產(chǎn)生于新的民國(guó)婦女解放與白話語(yǔ)境之中，體現(xiàn)了女性傳統(tǒng)尺牘文體在新的歷史條件下的發(fā)展與流變，為女性文學(xué)的發(fā)展注入了新活力，是女性文學(xué)研究值得關(guān)注的一個(gè)樣本。

注釋：

①陳白云：《最新女子尺牘》，南星書店1935年版。

②李澹吾：《注釋女子尺牘》，商務(wù)印書館1933年版。

③商務(wù)印書館編譯所：《新撰女子尺牘》，商務(wù)印書館1933年版。

④吳鏡冰：《女子白話尺牘》，時(shí)還書局1935年版。

⑤上海書評(píng)：《上官云珠誕辰百年｜韋然談上官云珠

與程述堯》，網(wǎng)址為https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6255778。

⑥⑦⑧⑨⑩??韋月侶：《新婦女書信》，廣益書局1934年版，第1-2頁(yè)，第3頁(yè)，第32頁(yè)，第11頁(yè)，第12頁(yè)，第89頁(yè)，第2-3頁(yè)。

?楊羚：《從女性角度簡(jiǎn)析民國(guó)婚戀背景》，《才智》2012年第18期，第140頁(yè)。

?任前程、周寧：《民國(guó)女性婚姻狀況的新變化》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期，第122-124頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

孟慶璇，吉林梅河口人，長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

劉競(jìng)飛，通訊作者，吉林長(zhǎng)春人，博士，現(xiàn)為長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院教授。