從陜北剪紙博物館藏品看陜北剪紙的多源流呈現(xiàn)

摘要：本文立足新落成的陜北剪紙博物館，利用館藏剪紙分析陜北地區(qū)民間剪紙呈現(xiàn)的眾多源流，基于陜北地理的縱橫狀態(tài)，進(jìn)行陜北剪紙多源流的歸納與分析，并以個(gè)別剪紙實(shí)例為個(gè)案，切入陜北剪紙中存在的特殊源流。

關(guān)鍵詞：陜北剪紙?jiān)戳髅耖g美術(shù)非遺博物館

陜北剪紙博物館位于陜西省榆林市常氏莊園，是迄今為止收藏陜北地區(qū)剪紙最為系統(tǒng)化的剪紙博物館，保護(hù)性收藏了一批即將失傳的古老剪紙樣式。陜北剪紙博物館館藏有自清代中晚期始，歷經(jīng)民國(guó)，直至本世紀(jì)初的各種材質(zhì)、尺幅的陜北傳統(tǒng)民間剪紙作品，涵蓋榆林和延安兩市25（區(qū)）縣，文脈縱橫黃河流域和橫山山脈區(qū)域?；诖耍疚牧⒆汴儽奔艏埐┪镳^在籌建過(guò)程中研究學(xué)者郭慶豐捐獻(xiàn)而來(lái)的近130位作者的近萬(wàn)幅傳統(tǒng)類型剪紙，從本原文化的維度，探析陜北剪紙?jiān)诓煌貐^(qū)之間的地域風(fēng)格嬗變和多民族文化轉(zhuǎn)譯源流。

一、陜北剪紙博物館的多源流收藏與展陳

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于陜北剪紙這一非遺種類，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有“中國(guó)剪紙看陜西，陜西剪紙看陜北”的看法。誠(chéng)然，陜北地區(qū)處于特殊的人文地理環(huán)境節(jié)點(diǎn)，此地區(qū)的剪紙呈現(xiàn)出古拙渾然的視覺(jué)觀感與大氣磅礴的藝術(shù)氛圍，可直接看到兩漢魏晉的浪漫主義氣質(zhì)，其本身具有典型的本原哲學(xué)特點(diǎn)，是中國(guó)民間剪紙中最不可忽視的藝術(shù)類型之一。①陜北地區(qū)剪紙具有風(fēng)格特異、精神內(nèi)涵豐富、游牧文化與黃土文化交織的特點(diǎn)。2003年，我國(guó)正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織遞交“中國(guó)民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作圖像文本”②，其中羅列了經(jīng)國(guó)家文化部嚴(yán)格篩選的各地剪紙藝人個(gè)案，這其中，陜北剪紙藝人在23人中占據(jù)7人，其對(duì)于民族文化傳承的珍貴價(jià)值可見一斑。

陜北剪紙作為陜北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最有代表性、最有廣泛性、歷史跨度最悠久的民間美術(shù)種類之一，從革命年代延安魯藝的民藝調(diào)查開始，到上世紀(jì)80年代的“民間美術(shù)熱”時(shí)期，再到黨的十八大以來(lái)，各級(jí)政府文化部門和民間美術(shù)研究學(xué)者對(duì)于剪紙老藝人的發(fā)掘，歷來(lái)占據(jù)非遺保護(hù)與研究工作的巨大篇幅。

但一直以來(lái)，受制于原創(chuàng)型作者年代久遠(yuǎn)、覆蓋地域廣的特點(diǎn)，缺乏全系統(tǒng)、全生態(tài)鏈、全地域的剪紙作品保護(hù)與展示?？梢哉f(shuō)，陜北剪紙作為無(wú)可替代的非遺傳承載體、無(wú)可或缺的非遺研究方向，面臨著無(wú)可回避的非遺保護(hù)現(xiàn)實(shí)。

館方通過(guò)14間不同主題的展廳，將陜北剪紙放置到陜北傳統(tǒng)文化中的婚喪嫁娶、衣食住行的具體場(chǎng)域，將剪紙回歸到其本原的生態(tài)之中，從中可一撇曾經(jīng)在悄然逝去的農(nóng)耕文明時(shí)代里，剪紙藝術(shù)因地域的不同而呈現(xiàn)出的多源流成因。

除去最基礎(chǔ)的萬(wàn)余幅剪紙收藏，館內(nèi)還收藏有和剪紙這一行為相關(guān)的全生態(tài)鏈的工具以及同樣具有陰陽(yáng)相伴、虛實(shí)相生特質(zhì)的漢畫像石、民間木雕、民間刺繡等，進(jìn)一步陳述了陜北剪紙的多源流呈現(xiàn)。

二、因地理縱橫導(dǎo)致的陜北剪紙多源流呈現(xiàn)

從地理區(qū)位來(lái)看，整個(gè)陜北的地勢(shì)可以由“一橫一縱”的“一山一河”所概括，“一橫”即為自西向東、西起寧夏六盤，橫亙寧、陜兩省、東至黃河西岸的橫山山脈；“一縱”即為由北向南流淌的黃河。而這“一橫一縱”的地理區(qū)位進(jìn)而也成為陜北民間藝術(shù)尤其是民間剪紙多源流呈現(xiàn)的地理線索。

（一）自西向東的橫山橫亙

自秦、漢以來(lái)，中原王朝沿著橫山山脈修建古長(zhǎng)城抵御彼時(shí)的游牧民族。歷代以來(lái)，此間戰(zhàn)亂頻繁，加之惡劣的氣候條件，人口流動(dòng)頻繁，多民族文化碰撞激烈，南來(lái)北往之間造就了各地區(qū)之間孕育民間剪紙藝術(shù)的場(chǎng)域的殊同。在陜北剪紙博物館剪紙檔案館中收錄的建檔作者共計(jì)約130位（截止2024年2月1日），其中屬于橫山山脈區(qū)域的共有六個(gè)縣（區(qū)），其中就包括了歷來(lái)為人熟知的安塞縣，以及具有迥異于陜北其他地區(qū)剪紙藝術(shù)特色的“三邊剪紙”地區(qū)——靖邊縣、定邊縣。橫山山脈區(qū)域的剪紙藝術(shù)家的數(shù)量為36人，約占總數(shù)的三成。又因陜北地區(qū)剪紙技藝多為母女相傳，故而這些由橫山山脈地區(qū)出嫁去外縣的剪紙藝術(shù)家，也將橫山山脈區(qū)域特有的剪紙技藝與審美觀念傳播去黃河流域的夫家，故而由這一區(qū)域出嫁去外縣的藝術(shù)家數(shù)量也頗為可觀。值得一提的是，橫山山脈區(qū)域剪紙藝術(shù)家在入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“中國(guó)民間剪紙”非遺名錄中的陜北7人中獨(dú)占4人之多，分別為安塞縣的白鳳蓮、白鳳蘭姐妹、曹佃祥（一說(shuō)為“詳”）、高金愛。

（二）自北向南的黃河流域

黃河自北向南，流經(jīng)陜北9個(gè)縣（區(qū)），支流無(wú)定河、洛河、清水河、延河、禿尾河、秀延河等又流經(jīng)綏德、洛川、寶塔等區(qū)縣，故而此間的剪紙藝術(shù)家又深受黃河水靈秀之氣與以仰韶文化為代表的中原民族文化的影響，作品風(fēng)格靈動(dòng)巧妙，具有濃烈的地域特色。

橫山山脈與黃河流域這橫縱交織的地理區(qū)位特點(diǎn)，致使北方民族文化與中原民族文化在文脈上的交織與雜糅，這也導(dǎo)致了各地區(qū)間的剪紙?jiān)戳鞑町?。?/p>

陜北剪紙?jiān)谠戳魃系膭澐种饕腔谄涓鞯貐^(qū)所特殊的人文地理環(huán)境，從館藏作品來(lái)看，從地域上大體分為：安塞剪紙、洛川剪紙、綏米剪紙、神府剪紙、三邊剪紙。這其中又根據(jù)其地理風(fēng)貌，普遍認(rèn)為，安塞剪紙最為高古，三邊剪紙最為精致細(xì)膩，神府剪紙喜用拼貼，洛川剪紙糅合南北，各有千秋。本文謹(jǐn)以最具代表性的安塞剪紙與“三邊”剪紙作為個(gè)案展開分析。

三、高古樸素的源流——以《牛耕圖》為例

安塞剪紙以及安塞籍的剪紙藝術(shù)家，為人所熟知。安塞地處黃土高原腹地，安塞古為白翟地，秦置高奴縣，隋置金明縣，宋置安塞堡，南宋時(shí)設(shè)縣，距今已有750余年。自古有“上郡咽喉”之稱，北接以陰山巖畫為代表的北方民族文化，南接以仰韶文化為代表的中原民族文化，歷史深厚，民風(fēng)淳樸。由于其處于南北交界的要地，戰(zhàn)亂頻繁，宋時(shí)為西夏戰(zhàn)場(chǎng)，明以后安塞依舊長(zhǎng)期保持著古老的民風(fēng)風(fēng)俗，千溝萬(wàn)壑間的生產(chǎn)活動(dòng)主要以宗族、村莊為紐帶進(jìn)行連接，生產(chǎn)生活資料也盡可能地自產(chǎn)自足，甚至村與村、峁與峁之間的方言都有所區(qū)別，這也是其保存下一大批高古樸素的剪紙樣式的原因之一。④

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，《牛耕圖》是指伴隨牛耕而出現(xiàn)的耕犁圖，以描繪人與牛的合作關(guān)系為主要對(duì)象，并以此記錄我國(guó)古代農(nóng)耕的發(fā)展歷程。⑤

（一）《牛耕圖》的圖像釋義

以館藏藝術(shù)家白鳳蘭（1920—1990）的代表之作《耕牛圖》（如圖1左）為例，其在造型、構(gòu)圖上與出土于綏德縣王德元墓墓門側(cè)面的東漢時(shí)期畫像石《耕牛圖》（如圖1右）如出一轍，其間人物動(dòng)態(tài)古拙概括，構(gòu)圖疏密有間，細(xì)節(jié)處理大刀闊斧。二者類似之處，首先是在構(gòu)圖上，其二者都使用了橫構(gòu)圖的形式，均利用牛所拉的鐵犁將人物和牛區(qū)分開來(lái)，舍去不必要的修飾；其次是在藝術(shù)表達(dá)上，白鳳蘭《牛耕圖》具有濃烈且典型的漢代浪漫主義氣質(zhì)，剪紙與畫像石均將周圍的樹木花草通過(guò)牛身聯(lián)結(jié)在一起，手法極其自由大方，在拙氣粗狂間隱約可見直追兩漢魏晉的灑脫自然的審美意趣；然后是在駕牛耕地的人物動(dòng)態(tài)表現(xiàn)上，其二者均定格了農(nóng)人上揚(yáng)鞭子驅(qū)趕耕牛的瞬間動(dòng)態(tài)，造型方式生動(dòng)樸素。

（二）《牛耕圖》的文化意蘊(yùn)

陜北剪紙博物館所藏白鳳蘭《耕牛圖》剪紙，一方面，在表現(xiàn)手上古拙浪漫，作為安塞剪紙的代表，能體現(xiàn)陜北剪紙中繼承自兩漢魏晉的高古樸素的源流；另一方面，其間體現(xiàn)的農(nóng)具、動(dòng)物與耕作方式也體現(xiàn)了陜北地區(qū)由游牧民族的草原文化向中原文化中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，具有史料價(jià)值和文化價(jià)值。二圖所使用的犁在類型上也有所區(qū)分，據(jù)《清代南方民族風(fēng)俗畫中“牛耕圖”解析》中的“直轅犁曲轅犁比較示意圖”對(duì)比可知：綏德縣王德元墓出土的畫像石《牛耕圖》中所使用的是三角直轅犁，而《牛耕圖》剪紙中所使用的是三角曲轅犁。曲轅犁發(fā)明于唐代江南地區(qū)，與直轅犁相比較，曲轅犁犁架變小、變輕，便于轉(zhuǎn)彎掉頭，操縱靈活，節(jié)省畜力。⑥陜北地區(qū)文化雜糅，南來(lái)北往的軍隊(duì)與商旅將唐代以后廣泛用于江南地區(qū)的曲轅犁也傳入了陜北。二圖中農(nóng)具的區(qū)分與演變展現(xiàn)出了陜北文化交融之后的社會(huì)變革。

四、物質(zhì)和非物質(zhì)源流——以“三邊“剪紙為例

（一）“三邊”地區(qū)的特殊人文地理環(huán)境

“三邊”剪紙指的是陜北舊時(shí)靖邊縣、定邊縣、安邊縣（今定邊縣安邊鎮(zhèn)）地區(qū)的剪紙藝術(shù)，因其細(xì)若游絲、空靈決絕的藝術(shù)特點(diǎn)而著名?！叭叀奔艏堝漠愑诎踩艏堎|(zhì)樸古老的風(fēng)格，所呈現(xiàn)出的是精巧雅致、細(xì)膩委婉的藝術(shù)風(fēng)格。在類型上，“三邊”剪紙通常成套呈現(xiàn)，成套地出現(xiàn)在陜北窯洞民居的“門窗”上，與黃土坡中的窯洞建筑形成鮮明的反差，此地屬古時(shí)中原王朝邊陲之地，北接內(nèi)蒙古鄂樂(lè)多斯大草原，西連河套平原，是典型的多民族融合地區(qū)，具有多民族共融共生的藝術(shù)特質(zhì)。中原王朝沿著橫山山脈，在此地多修建工事囤兵囤糧，此地區(qū)有大量的古長(zhǎng)城古烽火臺(tái)遺址。由此，“三邊”剪紙代表了陜北剪紙中一脈最為特殊的源流之一，這其中有來(lái)自人文地理方面的物質(zhì)境域以及本原文化方面的非物質(zhì)源流。⑦

（二）邊陲重地的物質(zhì)境域

“三邊”地區(qū)歷來(lái)處于漢文化與北方民族文化相交織碰撞的天然地理區(qū)位，這是其在文化地理學(xué)方面的物質(zhì)源流。

東晉時(shí)期，匈奴族在此建立政權(quán)，國(guó)號(hào)“大夏”，先存有統(tǒng)萬(wàn)城遺址。明太祖洪武六年（1373年）設(shè)“靖邊（取‘綏靖邊疆’之義）衛(wèi)”，清雍正九年（1731年）設(shè)“靖邊縣”。近千年來(lái)，來(lái)自中原、來(lái)自江南地區(qū)的將領(lǐng)與兵士來(lái)此安營(yíng)扎寨，筑長(zhǎng)城、安家業(yè)。據(jù)考證，隨軍而來(lái)的江南將領(lǐng)家眷從屬將江南的生活習(xí)慣、勞作工具帶來(lái)此地，當(dāng)然也包括江南溫婉細(xì)致的審美意趣。陜北剪紙博物館所藏“三邊”剪紙中有大量“城墻紋”修飾的剪紙，這也與此地古長(zhǎng)城的物質(zhì)遺存有直接而明顯的關(guān)系，以館藏靖邊籍剪紙藝術(shù)家馬青娥剪紙34幅（套）為例，其中含有“城墻紋”裝飾的剪紙則有7副幅（套），占比約兩成之多。圖2是馬青娥一組四件的窗花作品之一《鯉魚戲蓮花》，由內(nèi)向外，依次是其扇形構(gòu)圖頂點(diǎn)的“樂(lè)樂(lè)”鋸齒紋、環(huán)繞的“水波紋”、魚戲蓮花、蓮蓬、最外圍以環(huán)繞的城墻紋結(jié)束整張作品的吉慶敘事，整副（套）作品結(jié)構(gòu)緊密，在構(gòu)圖上呈現(xiàn)出密—散—密—散的疏密關(guān)系，“三邊”剪紙獨(dú)有的“城墻紋”的修飾也配合著作品中的“水波紋”、魚目、蓮花芯，呈現(xiàn)出富有韻律感的幾何性美感。因此“三邊”剪紙能在邊陲風(fēng)沙之地，呈現(xiàn)出細(xì)若游絲、空靈決絕的獨(dú)特陜北剪紙?jiān)戳鳌?/p>

陜北剪紙博物館所藏“三邊”剪紙，入庫(kù)共94副各年代遺存的剪紙，展出各種類型的剪紙近百?gòu)埮c最早一批記載陜北剪紙的文獻(xiàn)。這其中，1955年群眾藝術(shù)書社編制的《西北剪紙》是迄今為止最早系統(tǒng)出版的陜北剪紙方面的文獻(xiàn)之一。在《西北剪紙》中，刊登收錄了定邊縣魏老婆的作品達(dá)19副之多。以魏老婆所剪《雞》（如圖3）為例，在造型、構(gòu)圖上與現(xiàn)今流傳此地區(qū)的雞的形象并無(wú)二致，雞身鏤空，以細(xì)若發(fā)絲的線條勾勒出雞身、雞翅、雞尾，并用此地擅長(zhǎng)的極細(xì)的“樂(lè)樂(lè)”（方言，即鋸齒狀紋樣）的大面積重復(fù)來(lái)表現(xiàn)雞身羽毛豐滿的自然特質(zhì)。

無(wú)獨(dú)有偶，魏老婆剪紙背后所體現(xiàn)的“三邊”剪紙細(xì)若游絲、空靈決絕的陜北剪紙?jiān)戳髟诮瘛叭叀钡貐^(qū)依然被完整地傳承下來(lái)。以現(xiàn)藏陜北剪紙博物館的同題材“雞”的作品——馬青娥的作品《雞》（如圖4）為例，不僅僅是其作品《雞》的構(gòu)圖比例、雞身造型、雞冠造型、聚散關(guān)系等與魏老婆作品《雞》有著一定量的重合，其用細(xì)密重復(fù)的“樂(lè)樂(lè)”來(lái)表現(xiàn)雞身羽毛的造型手法與審美態(tài)度更是與20世紀(jì)中葉的魏老婆表現(xiàn)手法如出一轍。

（三）“三邊”剪紙非物質(zhì)性的源流

“三邊”剪紙所呈現(xiàn)陜北剪紙的此種獨(dú)特源流的另一個(gè)原因則是其背后更深層次的文化人類學(xué)層面的非物質(zhì)原因，這也是陜北剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心——“非物質(zhì)性”的生動(dòng)寫照。文化人類學(xué)認(rèn)為某一藝術(shù)特質(zhì)與表現(xiàn)手法的緣起在于人類在與大自然相抗?fàn)幣c接納的過(guò)程中，對(duì)于理想生活的向往、對(duì)四方神靈的祈求。陜北地區(qū)連年干旱少雨、氣候惡劣，黃土高原千溝萬(wàn)壑之中的人們生活困苦，這種情況在“三邊”地區(qū)更甚，“三邊”地區(qū)較之南部的綏德、安塞等地更為偏遠(yuǎn)，是實(shí)實(shí)在在的不毛之地，干旱到了極點(diǎn)，每當(dāng)遇到年景差的年份，田野中顆粒無(wú)收，窯洞外風(fēng)沙滿地，這無(wú)疑更激發(fā)了此地的人民群眾對(duì)于剪紙中“花團(tuán)錦簇”“細(xì)膩豐潤(rùn)”意象的追求與向往。從陜北剪紙博物館所藏所展的近200副三邊剪紙中篩選，可以發(fā)現(xiàn)，其題材中含有大量的吉祥紋樣，有邊陲特色的“金駝進(jìn)寶”、有來(lái)自中原民族文化中的象征富貴長(zhǎng)壽的“鶴鹿同春”，有期望幸福的“萬(wàn)字不斷頭”“蛇盤兔”，還有祈求生殖繁盛的“寶葫蘆”“魚戲蓮花”“石榴坐牡丹”“蓮生貴子”“鷹踏兔”等。

一方面，“三邊”地區(qū)文化交融、邊陲之地的現(xiàn)實(shí)境遇作為“三邊”剪紙物質(zhì)性的文化地理學(xué)原因，體現(xiàn)了陜北剪紙中獨(dú)特的剜剪纖秀、概括取舍的特殊源流；另一方面，“三邊”剪紙本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了文化人類學(xué)維度上的“非物質(zhì)性”，也進(jìn)一步為其作為陜北剪紙類型之一的特殊源流賦予了更豐富的人類學(xué)審美內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

在今天，陜北剪紙其本原的社會(huì)功能和源流已然隨著曾經(jīng)轟轟烈烈的農(nóng)耕文明的消逝而消逝，但凝聚在剪紙行為和剪紙作品中的本原性追求和多民族價(jià)值依舊不可忽視，一方面，其得益于不同地區(qū)之間的地理文化差異，呈現(xiàn)出多樣性的活態(tài)剪紙語(yǔ)言風(fēng)格；另一方面，由于北方民族文化和中原民族文化的交叉環(huán)境區(qū)位節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)出粗狂質(zhì)樸又高古自由的藝術(shù)意蘊(yùn)。陜北剪紙伴隨著數(shù)千年來(lái)的此地人口遷徙與社會(huì)演變，風(fēng)格上也進(jìn)行了數(shù)千年的嬗變，其背后的源流遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，對(duì)其更多源流呈現(xiàn)的探究，不僅在于其在藝術(shù)上的價(jià)值，也有助于中華民族本原性文脈的尋根與整理。

注釋：

①馮果.陜北地區(qū)傳統(tǒng)剪紙圖式的象征意蘊(yùn)［J］.美術(shù)大觀，2017（8）：90-91.

②喬曉光主編.中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)中英文本［M］.太原：山西人民出版社，2004：8.

③韓亮.陜北民間剪紙藝術(shù)研究［D］.上海大學(xué)，2016. 59.“它又是以仰韶文化為代表的中原民族農(nóng)耕文化向北發(fā)展，和以陰山巖畫文化為代表的北方民族草原文化向南發(fā)展的文化融合地帶”。

④韓亮.陜北民間剪紙藝術(shù)研究［D］.上海大學(xué)，2016. 59.“這種不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式，自給自足的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)模式、貧困落后的生活狀況，造就了陜北文化的樸素性和保守性，也成就了陜北民間剪紙藝術(shù)對(duì)于漢文化的完好繼承”。

⑤夏恒.象征與教化：中國(guó)古代牛耕圖發(fā)展的多重性［J］.中國(guó)書畫，2021（9）：28-31.

⑥蒼銘.清代南方民族風(fēng)俗畫中“牛耕圖”解析［J］.美術(shù)觀察，2022（6）：53-57.

⑦郭慶豐.剪影成形——榆林剪紙考察記［M］.太原：三晉出版社，2024：91.