“聽見地方”：無(wú)錫市嚴(yán)家橋村音樂景觀中的文化記憶建構(gòu)

摘要：傳統(tǒng)村落作為各類景觀資源的集合空間，承載著村民情感深處的記憶，村落中的音樂景觀更是對(duì)激發(fā)人們認(rèn)知、凝結(jié)地方記憶有著不可或缺的作用。然而在當(dāng)前語(yǔ)境下，人們更多是從“看見地方”的層面中感知文化變遷，在“聽見地方”這一層面上的感知往往被忽視。無(wú)錫市嚴(yán)家橋村的田野調(diào)查，明顯發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落音樂景觀的文化記憶功能在現(xiàn)代村落轉(zhuǎn)型中面臨景觀破碎、村民身份認(rèn)同復(fù)雜化、地方性特色弱化、發(fā)展路徑單一的問(wèn)題。研究文化記憶理論邏輯，可修復(fù)傳統(tǒng)村落音景、重塑人地關(guān)系、打造地方性音樂景觀、借助媒介破圈等舉措，幫助嚴(yán)家橋重新梳理音樂景觀敘事模式，建構(gòu)起能夠喚醒村落族群獨(dú)特文化記憶的音景模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 音樂 景觀文化 記憶理論

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視傳統(tǒng)村落工作，“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。”中國(guó)傳統(tǒng)村落作為中國(guó)鄉(xiāng)土文化精髓的載體，匯聚了豐富的歷史遺產(chǎn)、村風(fēng)民俗、地域文化景觀等資源。江蘇省無(wú)錫市羊尖鎮(zhèn)嚴(yán)家橋村自元末明初至今形成已七百多年，2013年被列入“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名單，它不僅是無(wú)錫近代四大工商業(yè)家族之一唐氏家族發(fā)祥之地，更是“太湖一枝梅”錫劇的發(fā)源地。在這樣的一個(gè)傳統(tǒng)空間中，人們把對(duì)地方的特殊情感儲(chǔ)存在音樂景觀中，通過(guò)口傳心授的方式將錫劇文化一代又一代的在本族群內(nèi)傳承，它所呈現(xiàn)的社會(huì)角色和文化功能相互交織，歷經(jīng)時(shí)間與空間被編織成嚴(yán)家橋村特有的文化記憶，將人與地方深切地聯(lián)系了起來(lái)。據(jù)此，村落中的文化記憶如何進(jìn)行當(dāng)代的轉(zhuǎn)變及推動(dòng)村落民眾記憶范式的轉(zhuǎn)換成為重要議題。傳統(tǒng)村落保護(hù)多聚焦建筑、街巷等物質(zhì)空間，而嚴(yán)家橋村的錫劇音景研究將聽覺維度提升為核心議題。這種轉(zhuǎn)向呼應(yīng)了感官人類學(xué)的學(xué)術(shù)潮流，揭示聲音作為文化基因庫(kù)的功能——錫劇唱腔中的方言韻律、曲牌結(jié)構(gòu)、表演程式，實(shí)為儲(chǔ)存農(nóng)耕社會(huì)倫理觀念、宗族制度、生態(tài)智慧的“聲音密碼”。相較于祠堂碑刻等固態(tài)記憶載體，錫劇作為活態(tài)音景具有更強(qiáng)的滲透性：田間勞作的即興對(duì)唱、節(jié)慶儀式的程式化演出、茶館戲臺(tái)的商業(yè)表演，構(gòu)建了多層級(jí)的記憶傳播網(wǎng)絡(luò)。這種流動(dòng)性使文化記憶既能保持核心符號(hào)，又能營(yíng)造出傳統(tǒng)村落獨(dú)特的地方文化物質(zhì)。

相較于以往側(cè)重設(shè)計(jì)視覺景觀保護(hù)傳統(tǒng)村落，對(duì)本身就擁有錫劇這一聲音特質(zhì)的嚴(yán)家橋村，本文則是從音樂景觀這一聽覺層面深入，厘清運(yùn)用音景發(fā)展文化記憶的邏輯起點(diǎn)，音景空間的“層積化”營(yíng)造、記憶主體的“跨代際”激活、產(chǎn)業(yè)生態(tài)的“記憶附加值”創(chuàng)造到音景保護(hù)的范式意義的延伸思考，重構(gòu)傳統(tǒng)村落音樂景觀中的文化記憶。

一、音樂景觀結(jié)合文化記憶理論基礎(chǔ)

“音樂景觀”這一理論為“聲音景觀”概念在民族音樂學(xué)中的應(yīng)用，即是一種音樂文化有特色的背景、聲音與意義。加拿大作曲家雷蒙德·默里·謝弗在20世紀(jì)60年代首次提出了聲景這一藝術(shù)概念，他于1977年出版聲音景觀研究的開創(chuàng)性作品《為世界調(diào)音》The Tuning of the World發(fā)出“人和其環(huán)境里聲音的關(guān)系是怎樣？當(dāng)這些聲音改變了又會(huì)怎樣？”的疑問(wèn)，探討聲音與環(huán)境、文化的關(guān)系，以及如何通過(guò)聲音來(lái)改善我們的生活環(huán)境。隨后他乘勢(shì)發(fā)起“世界聲景項(xiàng)目”（World Soundscape Project），即關(guān)于現(xiàn)代音響生態(tài)學(xué)的研究，旨在從音響生態(tài)學(xué)的角度找出能夠平衡人類群落和聲音環(huán)境之間的聲景。自此，聲景概念一系列研究接踵而至?！奥曇艟坝^”概念于1994年第一次被引介到國(guó)內(nèi)，中國(guó)音樂文獻(xiàn)翻澤學(xué)家湯亞汀教授在其《西方小音樂文化比較研究中的新概念》一文中提到：聲音景觀是將音樂編入文化織體中，應(yīng)該引起我國(guó)音樂人類學(xué)的關(guān)注。2001年，他在《音樂的流動(dòng)景觀與家門口的民族音樂學(xué)——讀謝勒梅新著lt;聲音景觀：探索變化中的世界的音樂gt;》中探討聲音景觀的概念以及它在民族音樂學(xué)中的應(yīng)用和意義，強(qiáng)調(diào)其流動(dòng)和變遷。

自阿斯曼夫婦文化記憶理論問(wèn)世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外相繼便生發(fā)出關(guān)于文化記憶理論的相關(guān)構(gòu)想，同時(shí)隨著此理論的不斷生長(zhǎng)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界正逐漸發(fā)展成為一門具有跨學(xué)科特性的重要學(xué)科。揚(yáng)·阿斯曼在其著作《文化記憶》中指出，文化記憶是民族內(nèi)部的凝聚性結(jié)構(gòu)。阿萊達(dá)·阿斯曼則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化并在《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》中從空間向度對(duì)文化記憶進(jìn)行立體化審視。此后，兩位學(xué)者更是不斷深入了文化記憶理論研究，先后提出了交際記憶、存儲(chǔ)與功能記憶等一系列基本概念，深化了文化記憶研究，在記憶研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。

不難發(fā)現(xiàn)的是，由于音樂景觀的多元化、流動(dòng)性、地域性等特征，以及城市與鄉(xiāng)村的受重視程度的不同，現(xiàn)有研究主要聚焦在城市音樂景觀方向，于是城市音樂景觀與鄉(xiāng)村音樂景觀之間的研究深度和廣度出現(xiàn)了較為明顯的差異。而鄉(xiāng)村音樂景觀結(jié)合文化記憶理論的研究是必要但正缺失的，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村音樂景觀建設(shè)在保護(hù)、設(shè)計(jì)、傳播這幾個(gè)環(huán)節(jié)力度較弱，同時(shí)，傳統(tǒng)村落音樂景觀的豐富程度下降、存在感減弱的情況，也都不利于村落歷史文化的傳承以及當(dāng)?shù)厝伺c人、人與地的情感聯(lián)結(jié)。

二、嚴(yán)家橋村的變遷與傳播路徑研究

（一）田野調(diào)查時(shí)間與路線

本次田野調(diào)查的起始時(shí)間為2024年4月，結(jié)束時(shí)間為2024年12月，共計(jì)8個(gè)月。田野調(diào)查路線起始于唐苑，它是當(dāng)?shù)匾魳窅酆谜吲e辦各類音樂活動(dòng)的重要場(chǎng)所，自此沿著主干道行進(jìn)至具有不同音樂特色的民居與公共場(chǎng)所，關(guān)注音樂景觀與村落環(huán)境的融合情況，最后再到村落周邊區(qū)域，探訪邊緣環(huán)境，思考音景植入方式。

（二）調(diào)研發(fā)現(xiàn)

1.村落基本情況

嚴(yán)家橋位于無(wú)錫錫山區(qū)東部的羊尖鎮(zhèn)，該村地理位置獨(dú)特，壤接江陰常熟無(wú)錫，水通蘇州上海，地處通錫高速和安羊路交叉口，離無(wú)錫東客運(yùn)站14km，離無(wú)錫客運(yùn)站30km，距無(wú)錫市市中心25km。

嚴(yán)家橋歷史悠久，據(jù)清同治八年《輿地志》記載：早在元代已經(jīng)有先民散居在大河這一帶從事農(nóng)作，一河相隔，尚未連成村落。后來(lái)有一嚴(yán)姓大戶，遷來(lái)嚴(yán)家橋河西居住。此人頗有田產(chǎn)，家業(yè)甚豐，但有事去河?xùn)|，因大河相隔，來(lái)去十分不便，就獨(dú)自斥資在河上建起木橋一座。此橋因是嚴(yán)姓所建，人們就稱此橋?yàn)椤皣?yán)家橋”。有了這座橋，來(lái)往便捷了，兩岸聚集的人口多了起來(lái)，逐步繁榮，由村落形成了集鎮(zhèn)，地方便以橋?yàn)槊?，也稱為“嚴(yán)家橋”。嚴(yán)家橋村形成于元末明初，歷經(jīng)明、清、民國(guó)迄今已有距今已有700余年歷史，清咸豐十年（1860年），唐氏先祖唐懋勛躲避戰(zhàn)禍來(lái)到嚴(yán)家橋，由布商起家，從經(jīng)商到辦實(shí)業(yè)，從這塊風(fēng)水寶地發(fā)祥，成為無(wú)錫近代四大工商業(yè)家族之一——唐氏家族。

嚴(yán)家橋地處吳文化發(fā)源地、水網(wǎng)密布的太湖流域，市河永興河由北向南流經(jīng)全域。以永興河為骨架，人們臨水而居，枕河建村。據(jù)村委會(huì)介紹嚴(yán)家橋村現(xiàn)常住人口為7630人，戶籍村民5509人，外來(lái)人口2000多人。小橋、流水、人家，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了江南古鎮(zhèn)特有的人文景觀和建筑空間格局。2006年成為無(wú)錫市第一個(gè)江蘇省歷史文化名村，2013年被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名單。

嚴(yán)家橋地處江南腹地，兼水陸之便利，輻射直達(dá)蘇、揚(yáng)、常、錫諸地，最盛時(shí)商鋪達(dá)220余家，文化藝術(shù)也在這方獨(dú)特的土地上滋育繁茂，源自“東鄉(xiāng)調(diào)”的錫劇即起源于此。錫劇是江蘇省的主要?jiǎng)》N，也是華東地區(qū)和越劇、黃梅戲齊名的三大劇種之一，素有“太湖一枝梅”的美稱。嚴(yán)家橋人愛唱灘簧錫劇，被人們稱為“東鄉(xiāng)小調(diào)”或者“東鄉(xiāng)小曲”。清道光、同治年間，民間藝人把東鄉(xiāng)小調(diào)的曲調(diào)、吳歌的內(nèi)容、采茶燈的表演形式三者結(jié)合起來(lái)，被人們稱為“灘簧”，后逐步發(fā)展演變成現(xiàn)代錫劇。嚴(yán)家橋村文化歷史涵義豐富，是無(wú)錫著名的書（評(píng)彈）碼頭，輸送了像袁仁義、青寶姑娘、嚴(yán)庭初等推進(jìn)錫劇發(fā)展的杰出人才，由此嚴(yán)家橋村成為“錫劇第一村”。（圖2）

2.嚴(yán)家橋音樂景觀存續(xù)狀態(tài)與發(fā)展現(xiàn)狀

（1）音樂景觀空間分析

沿著街道分布的店鋪呈線狀排列，各類商貿(mào)建筑與河街邊開闊的空間共同構(gòu)成了嚴(yán)家橋社區(qū)的公共活動(dòng)體系。在這些街區(qū)的后方，還坐落著許多明清至民國(guó)時(shí)期的民居。當(dāng)前，嚴(yán)家橋古村落的整體板塊輪廓依舊保存得相當(dāng)完整，留存下來(lái)的歷史遺跡也較為豐富。其中與錫劇相關(guān)的音樂活動(dòng)舊址4處，但目前僅有唐苑作為音樂活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

（2）訪談對(duì)象與觀點(diǎn)

2024年5月至2024年8月，前往嚴(yán)家橋村開展實(shí)地調(diào)研，獲取了大量的圖片資料，并圍繞嚴(yán)家橋村發(fā)展歷程、文化景觀保護(hù)措施、音樂景觀生存狀態(tài)及音樂文化活動(dòng)參與等相關(guān)信息，對(duì)嚴(yán)家橋村村民、村委、錫劇演員、游客等20余人進(jìn)行訪談。（表1）

三、音樂景觀文化記憶功能與現(xiàn)代村落轉(zhuǎn)型的沖突

（一）音樂景觀破碎，空間建設(shè)秩序混亂

在傳統(tǒng)村落建設(shè)中，音樂景觀真正的作用也一直未被重視，盡管許多與音樂景觀及聲音景觀的研究已初成體系且賦有理論意義，但都或多或少與當(dāng)下傳統(tǒng)村落音樂景觀的規(guī)劃實(shí)踐存在脫節(jié)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里聽覺體驗(yàn)往往被視覺體驗(yàn)所掩蓋，聽覺感知?jiǎng)t成為潛意識(shí)中的輔助提示功能。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展以及外來(lái)資本的介入，傳統(tǒng)村落的生活方式和價(jià)值理念不斷被沖擊著，村民價(jià)值觀念的改變也導(dǎo)致他們的文化建設(shè)意識(shí)不強(qiáng)，音樂文化設(shè)施建設(shè)不足，忽視對(duì)于音樂景觀的塑造和維護(hù)，限制了村落音樂文化空間的發(fā)展，導(dǎo)致音樂景觀的建構(gòu)逐漸缺失與消逝。目前嚴(yán)家橋大部分承載音樂要素的歷史建筑面臨著保護(hù)與發(fā)展的難題，僅有的較為完備的音樂活動(dòng)場(chǎng)所只剩下唐苑。因此，要著重梳理并建構(gòu)能反映地方特色的音樂要素，發(fā)揮音景在傳統(tǒng)村落發(fā)展中的重要性。

（二）村民主體意識(shí)薄弱，身份認(rèn)同復(fù)雜化

根據(jù)國(guó)家鄉(xiāng)村振興重大戰(zhàn)略的需求，傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的關(guān)鍵是激發(fā)內(nèi)生機(jī)制，應(yīng)將“自上而下”的傳統(tǒng)村落保護(hù)落實(shí)機(jī)制與“自下而上”的傳統(tǒng)村落活化機(jī)制相融合，持續(xù)激發(fā)傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動(dòng)力。村民既是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)建者，也是傳統(tǒng)村落文化的傳承者。嚴(yán)家橋在傳統(tǒng)村落建設(shè)上選擇從城市視角出發(fā)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但卻忽視了村民作為主體的真實(shí)需求。從人地關(guān)系的視角來(lái)看，村民的情感反映是鄉(xiāng)村人地關(guān)系的映射，能投射出村民不同的態(tài)度和行為。而從城市視角出發(fā)的鄉(xiāng)村規(guī)劃對(duì)傳統(tǒng)建筑大拆大建，容易導(dǎo)致鄉(xiāng)土風(fēng)味的喪失，也更容易導(dǎo)致村民對(duì)鄉(xiāng)村文化事務(wù)關(guān)注度的降低，削弱村民對(duì)文化景觀保護(hù)意識(shí)，使村民心態(tài)觀念、身份認(rèn)同更趨復(fù)雜化。

（三）嚴(yán)家橋村地方性特色弱化

聽覺符號(hào)作為一種媒介，它中介了人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系，在潛移默化中營(yíng)造出彰顯地方特質(zhì)的氛圍，是人們感受世界、涉入世界的一個(gè)落腳點(diǎn)。嚴(yán)家橋村特有的錫劇人文音景在不同的空間都有自己的聽覺符號(hào)，然而，以價(jià)值為導(dǎo)向的判別方式破壞了聽覺符號(hào)系統(tǒng)的完整性，讓村民只能片面認(rèn)知聲音與地方二者的互動(dòng)關(guān)系。彰顯地方特色的聽覺符號(hào)——錫劇沒能與其他象征符號(hào)發(fā)生關(guān)系，地方性也在現(xiàn)代景觀資源、記憶符號(hào)、社會(huì)文化的發(fā)展中不斷地被重塑，嚴(yán)家橋傳統(tǒng)村落的原真性在經(jīng)歷文化不斷積累變化中無(wú)法得以回歸。因此，要對(duì)嚴(yán)家橋村落中顯現(xiàn)地方特色的聽覺符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)并選擇性吸收，方能打造出具有地方特質(zhì)的音樂景觀，重構(gòu)嚴(yán)家橋村的地方性。

（四）音樂景觀中文化記憶的活態(tài)化發(fā)展路徑單一

嚴(yán)家橋村現(xiàn)有音樂活動(dòng)場(chǎng)所僅有唐苑一處，隱含著較大的脆弱性和不穩(wěn)定性，致使嚴(yán)家橋村鄉(xiāng)土文化異化。由于嚴(yán)家橋村錫劇音樂體系生存于穩(wěn)固的“小圈子”內(nèi)，錫劇所涉及的一系列音樂活動(dòng)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而逐漸蕭條。同時(shí)，錫劇口傳心授的傳承方式，也堵塞了與外界交往的通道，導(dǎo)致錫劇的自我更新和發(fā)聲能力較弱。錫劇音樂活動(dòng)場(chǎng)所有限的開發(fā)掩蓋住了嚴(yán)家橋村傳統(tǒng)文化的原真性和獨(dú)特性，這些情況都印證出嚴(yán)家橋村挖掘音樂景觀的創(chuàng)新性手法較為匱乏，實(shí)現(xiàn)音樂景觀活態(tài)化發(fā)展路徑也較為單一，使嚴(yán)家橋村陷入了空間發(fā)展的固化。

四、音樂景觀文化記憶功能在現(xiàn)代村落轉(zhuǎn)型中的調(diào)適

（一）對(duì)傳統(tǒng)村落音景進(jìn)行保護(hù)與修復(fù)，完善文化空間的完整性

鄉(xiāng)村空間治理的本質(zhì)是村落秩序的本源回歸和制度重建，要把聲音要素看作是互相關(guān)聯(lián)與影響的一個(gè)整體，在聲音要素的交織重疊中組合搭建新的音樂景觀。以此為依據(jù)可以對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)茶館書場(chǎng)空間進(jìn)行重建，并持續(xù)引入新的理念技術(shù)，圍繞戲臺(tái)、集市、居民樓等場(chǎng)所進(jìn)行空間營(yíng)造，豐富文化空間形態(tài)。同時(shí)，應(yīng)有序合理地重塑嚴(yán)家橋文化空間體系，定期修繕和維護(hù)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，挖掘并系統(tǒng)性地整合歷史文化資源，加強(qiáng)文化空間的保護(hù)和傳承，確保文化空間的獨(dú)特性和可持續(xù)性，提高嚴(yán)家橋音景建設(shè)質(zhì)量，擴(kuò)大音樂景觀的影響力，為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

（二）以聲音為媒介重新認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，增強(qiáng)族群的認(rèn)同感，培養(yǎng)村民的主體性

當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校十分重視地方音樂的傳承，會(huì)專門開設(shè)錫劇課程，并從校外聘請(qǐng)優(yōu)秀的錫劇演員來(lái)教授，不斷號(hào)召當(dāng)?shù)厍嗌倌陮W(xué)習(xí)錫劇，鼓勵(lì)學(xué)生表演。此外，錫劇刻寫了老百姓家長(zhǎng)里短的故事，各種各樣的劇本也流行于村民口中，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)地方的情感在哼唱錫劇中日益增加。在當(dāng)下現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化現(xiàn)象前，地方音樂景觀總能使地方民眾的情感與記憶得以溫存，音樂景觀的聽覺敘事方式也影響著聽覺主體的記憶感知。同時(shí)，錫劇表演交流場(chǎng)所的建設(shè)也刻不容緩，要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c音樂景觀的保護(hù)開發(fā)，喚醒村民文化自覺，發(fā)揮主體作用，通過(guò)音樂景觀的建設(shè)，讓村民重新認(rèn)識(shí)人地關(guān)系，并幫助他們快速找到對(duì)地方的文化認(rèn)同感。

（三）對(duì)嚴(yán)家橋村音樂聽覺符號(hào)重新編碼，系統(tǒng)性設(shè)計(jì)打造彰顯地方特質(zhì)的音樂景觀

錫劇音樂中攜帶的文化情感信息與嚴(yán)家橋村特定的空間相生，使得嚴(yán)家橋村音樂景觀具有典型的地域文化價(jià)值與意義，讓嚴(yán)家橋能夠擁有自己獨(dú)特的聲音。因此，通過(guò)將嚴(yán)家橋村音樂要素進(jìn)行深入識(shí)別與分析，從中提煉出各種聲音名片，并將它們歸類到不同的視覺感知中，再將不同視覺感知中的各組要素編碼到各類非遺、節(jié)慶以及日常起居等活動(dòng)，讓無(wú)形的聽覺刻印到有形的視覺中去。由此系統(tǒng)性地塑造出讓主體認(rèn)同、客體感知的彰顯嚴(yán)家橋村地方特色的聲音景觀，并從中不斷挖掘主體與客體在地方聲音中的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)家橋村音樂景觀的“再地方化”。

（四）利用媒介傳播破圈、開發(fā)地方音景名片實(shí)現(xiàn)活態(tài)化發(fā)展

近年來(lái)，短視頻這種新型影像的傳播形式得到了爆發(fā)式發(fā)展，其傳播速度快、影響范圍廣，不斷呈現(xiàn)出多元化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)。受眾對(duì)短視頻所承載的內(nèi)容要求也不斷提升，尤其是以地域文化為代表的一系列觀感新奇、視聽清新、內(nèi)涵豐厚的表現(xiàn)內(nèi)容，正搭建出短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的新環(huán)境。短視頻這一顯性媒介便可以成為嚴(yán)家橋村音景傳播的活態(tài)化發(fā)展路徑，它能在傳播方式上打破時(shí)空限制，生動(dòng)地呈現(xiàn)出具有地方特色的音樂景觀，錫劇及其相關(guān)的音樂活動(dòng)是一種典型的具有鮮明地域特征的地方文化符號(hào)，營(yíng)造出獨(dú)特的文旅目的地，使觀看視頻的個(gè)體在共享文化資源的中增強(qiáng)對(duì)嚴(yán)家橋村的文化記憶參與熱情。

五、結(jié)語(yǔ)

在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速的當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)村落音樂景觀的保護(hù)實(shí)踐仍處于探索階段，當(dāng)前學(xué)界對(duì)村落發(fā)展的觀照視角仍囿于視覺維度主導(dǎo)的空間美學(xué)范式。為此，通過(guò)系統(tǒng)提煉表征地方文化基因的音景標(biāo)識(shí)，構(gòu)建傳統(tǒng)聲景元素與現(xiàn)代聲音形態(tài)的共生機(jī)制，在音景符號(hào)的再生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落音樂景觀的在地化重構(gòu)，不僅為傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開辟了創(chuàng)新路徑，更在文化認(rèn)同層面搭建起古與今、內(nèi)與外的有機(jī)融合橋梁。這種聲景實(shí)踐通過(guò)激活村民的聽覺感知系統(tǒng)，重構(gòu)了人地之間的情感聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)——當(dāng)?shù)胤铰曇粲洃浽诩w聆聽中被喚醒，離散的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)便逐漸凝聚為具身性的文化共同體，最終形成具有持續(xù)生命力的地方聲景檔案。這種以聽覺維度介入村落文化生態(tài)的研究范式，為傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供了創(chuàng)新思路。

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