非遺保護與共同體意識雙向賦能

摘要：研究以鑄牢中華民族共同體意識為視角，探討哈尼族《洛奇洛耶與扎斯扎依》口承敘事長詩的多維價值。通過文獻研究和田野調(diào)查，分析了該長詩的歷史淵源、文化內(nèi)涵及其在當代社會的傳承與發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，該長詩不僅承載了傳統(tǒng)文化和民族精神，還在促進民族團結(jié)、增強文化自信方面發(fā)揮著重要作用。文章提出加強口承敘事長詩保護與傳承的策略，以期強化中華民族共同體認同的文化根基。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護哈尼族口承敘事長詩傳承實踐機制

在全球化背景下，保護和傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)對于維護文化多樣性、促進民族團結(jié)具有重要意義。哈尼族作為中國西南地區(qū)的重要少數(shù)民族，其獨特的口承文化承載了民族精神和豐富的文化內(nèi)涵。研究以鑄牢中華民族共同體意識為視角，旨在探討該長詩的文化價值及其在當代社會的傳承與發(fā)展。研究田野調(diào)查和文獻研究相結(jié)合，深入分析該長詩的歷史淵源、文化內(nèi)涵及其在哈尼族社會中的地位和作用。通過實地考察和訪談，收集第一手資料，并結(jié)合相關(guān)文獻進行綜合分析。研究重點在于探討該長詩在促進民族團結(jié)、增強文化自信方面的作用，以及如何在新時代背景下更好地保護和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。

一、中華民族共同體文化的理論基礎(chǔ)與實踐意義

中華文明是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其理論基礎(chǔ)植根于中國悠久的歷史文化和多民族共存的現(xiàn)實背景。中華民族共同體文化強調(diào)各民族在歷史、文化、經(jīng)濟等方面的緊密聯(lián)系和共同命運，旨在促進各民族之間的團結(jié)互助，增強國家認同感和文化自信，為實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)激發(fā)精神力量。中華民族共同體意識的形成與中國多民族國家的歷史發(fā)展密不可分。自上古迄今，中國是一個多民族共融的國家，各民族在長期的交往交流中形成了“你中有我、我中有你”的緊密聯(lián)系。例如，歷史上的“和親政策”“茶馬互市”等，都是各民族在經(jīng)濟、文化、政治等方面深度融合的體現(xiàn)。這種歷史背景為中華民族共同體意識的形成提供了深厚的土壤。文化認同是中華民族共同體意識的核心要義。中華文化是各民族文化的智慧交融之結(jié)晶，各民族在歷史長河中共同締造了璀璨多元的中華文明。例如，漢族的儒家文化、藏族的佛教文化、蒙古族的草原文化等，都在中華文化的框架下相互交融、共同發(fā)展。這種文化認同為中華民族共同體意識的形成提供了精神紐帶。中華民族共同體意識凸顯各民族的命運與共。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民族在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期都團結(jié)一心，共筑中華民族復(fù)興偉業(yè)奮勇前行。例如，抗日戰(zhàn)爭時期，各民族人民團結(jié)一致，共同抵御外敵；新中國成立后，各民族在社會主義建設(shè)中攜手并進，共同創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展的奇跡。這種共同命運為中華民族共同體意識奠定了實踐根基。

在全球化背景下，文化多樣性和民族特色成為各國競爭的重要方面。中華民族共同體意識的提出，不僅為少數(shù)民族文化的保護和發(fā)展提供了新的思路和機遇，也為維護國家文化安全、促進民族團結(jié)提供了堅實的理論支撐。在全球化進程中，文化多樣性面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。一些西方國家的文化霸權(quán)主義試圖通過文化輸出侵蝕其他國家的文化主權(quán)。中華民族共同體意識的提出，強調(diào)保護和發(fā)揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，抵御外來文化的侵蝕。例如，通過保護和傳承少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，如哈尼族的《洛奇洛耶與扎斯扎依》，可以增強中華文化的多樣性和生命力，維護國家文化安全。中華民族共同體意識強調(diào)各民族之間的團結(jié)互助，增強國家認同感和文化自信。通過挖掘和弘揚各民族文化的共同價值，可以增強各民族之間的文化認同，促進民族團結(jié)。例如，哈尼族的《洛奇洛耶與扎斯扎依》通過講述哈尼族與其他民族交往交流的歷史，展現(xiàn)了各民族之間互助友愛、共同發(fā)展的美好傳統(tǒng)，為當代民族團結(jié)提供了生動的文化范例。中華民族共同體意識為民族文化創(chuàng)新提供了新的思路和機遇。通過現(xiàn)代藝術(shù)形式和技術(shù)手段對各民族文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，為民族文化創(chuàng)新注入新的活力。例如，將哈尼族的《洛奇洛耶與扎斯扎依》改編成音樂劇、舞蹈等現(xiàn)代藝術(shù)形式，可以吸引更多觀眾，增強其社會影響力和經(jīng)濟價值。

二、哈尼族口承敘事長詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》概述

（一）起源與背景

《洛奇洛耶與扎斯扎依》是哈尼族重要的口承敘事長詩，其起源可追溯至哈尼族先民的生產(chǎn)生活實踐。哈尼族是一個具有悠久歷史和豐富文化的民族，其傳統(tǒng)文化和民族精神在漫長的歷史進程中不斷積淀和發(fā)展。該長詩以哈尼族遷徙歷史和農(nóng)耕文化為背景，講述了英雄人物洛奇洛耶與扎斯扎依的傳奇故事，反映了哈尼族人民對美好生活的向往和不屈不撓的民族精神。

哈尼族是中國西南地區(qū)的重要少數(shù)民族之一，主要分布在云南省的紅河、元陽、綠春等地。哈尼族先民在長期的遷徙和生產(chǎn)生活中，形成了獨特的文化和民族精神。《洛奇洛耶與扎斯扎依》正是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，它記錄了哈尼族先民的遷徙歷史和生產(chǎn)生活實踐，是哈尼族歷史記憶的重要載體。

哈尼族文化是中華文化的重要組成部分，其獨特的口承敘事長詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》承載了豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。該長詩不僅反映了哈尼族的生產(chǎn)生活、婚戀生死、原始崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信念等多個方面，還展現(xiàn)了哈尼族與其他民族的文化交流與融合。例如，長詩中提到的哈尼族遷徙歷史和生產(chǎn)生活實踐，展現(xiàn)了哈尼族先民在與其他民族交往過程中，如何吸收和借鑒其他民族的文化元素，形成了獨特的哈尼族文化。

（二）內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

從內(nèi)容上看，《洛奇洛耶與扎斯扎依》涵蓋了哈尼族的創(chuàng)世神話、遷徙歷史、農(nóng)耕文化、宗教信仰等多個方面，是哈尼族傳統(tǒng)文化的集大成者。該長詩共有十章，包括“開頭的歌”“扎斯扎依”“洛奇洛耶”“趕街相會”“秧田對歌”“串門求親”“成家立業(yè)”“領(lǐng)頭抗租”“不死的魂”“結(jié)尾的歌”等部分，近2000行。每一章都圍繞洛奇洛耶與扎斯扎依的故事展開，情節(jié)跌宕起伏，人物形象鮮明。

長詩中的英雄人物洛奇洛耶與扎斯扎依的形象，體現(xiàn)了哈尼族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和民族精神，如勇敢、智慧、堅韌不拔等。洛奇洛耶作為英雄智慧的化身，他的勇敢、機智和堅韌不拔的精神深深打動了讀者；而扎斯扎依作為美麗純真的代表，她的善良、溫柔和堅韌則展現(xiàn)了哈尼族女性的獨特魅力。他們的愛情故事不僅僅是個人情感的糾葛，更是哈尼族人民對美好生活的向往和追求的體現(xiàn)。

在藝術(shù)特色方面，《洛奇洛耶與扎斯扎依》采用了哈尼族傳統(tǒng)的口頭吟唱方式，融合了詩歌、音樂和表演等多種藝術(shù)形式。其語言樸實生動，充滿了哈尼族的民間特色；敘事結(jié)構(gòu)緊湊有力，情節(jié)發(fā)展扣人心弦；人物形象鮮明立體，具有強烈的感染力。這些藝術(shù)特色使得該長詩具有很高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。

三、《洛奇洛耶與扎斯扎依》的文化價值分析

（一）歷史價值

作為哈尼族口承敘事長詩中的典范之作《洛奇洛耶與扎斯扎依》。具有珍貴的歷史價值。它真實記錄了哈尼族的遷徙歷史和生產(chǎn)生活實踐，為研究哈尼族過往，提供了寶貴的口述歷史資料。通過該長詩，我們可以了解到哈尼族先民在艱難環(huán)境中的生存智慧和堅韌精神，以及他們?nèi)绾闻c自然和社會環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。這些歷史記憶不僅對于哈尼族人民具有重要意義，同時，它對于探究中國少數(shù)民族的歷史與文化亦具有舉足輕重的價值。

（二）文化傳承價值

在文化傳承方面，《洛奇洛耶與扎斯扎依》集中體現(xiàn)了哈尼族的傳統(tǒng)文化和民族精神。它是哈尼族文化傳承的重要媒介之一，通過代代相傳的方式，將哈尼族的文化傳統(tǒng)、價值觀念、道德規(guī)范和生活智慧傳遞給后代。該長詩中的故事、歌謠、儀式等元素都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和民族精神，對于哈尼族文化的傳承和發(fā)展起到了重要作用。同時，該長詩也是維系哈尼族社會團結(jié)的精神紐帶之一，它通過共同的文化記憶和身份認同，增強了哈尼族人民之間的凝聚力和向心力。

（三）民族認同價值

從民族認同的角度來看，《洛奇洛耶與扎斯扎依》強化了哈尼族人民的民族自豪感和文化認同。該長詩中的故事和人物形象都體現(xiàn)了哈尼族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和民族精神，如勇敢、智慧、堅韌不拔等。這些元素不僅增強了哈尼族人民對自身文化的認同感和歸屬感，也促進了哈尼族與其他民族之間的文化交流與融合。通過共同欣賞和傳承該長詩，哈尼族民眾能更深入地領(lǐng)悟本民族文化的獨特韻味與深厚根基，從而更加珍視和傳承自己的文化遺產(chǎn)。

四、鑄牢中華民族共同體意識視角下《洛奇洛耶與扎斯扎依》的當代價值

在鑄牢中華民族共同體意識的宏大背景下，《洛奇洛耶與扎斯扎依》作為哈尼族口承敘事長詩的當代價值愈發(fā)凸顯。它不僅承載著哈尼族的傳統(tǒng)文化和民族精神，更在促進民族團結(jié)、增強文化自信、推動民族文化創(chuàng)新等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）促進民族團結(jié)的紐帶

《洛奇洛耶與扎斯扎依》以哈尼族的故事為脈絡(luò)，生動展現(xiàn)了哈尼族與其他民族在歷史長河中交往交流、互助友愛的美好傳統(tǒng)。這種文化范例對于當代民族團結(jié)具有重要的啟示意義。

首先，長詩中的情節(jié)映射了哈尼族與其他民族之間的文化交流與融合。哈尼族在遷徙歷史和生產(chǎn)生活實踐中，不斷吸收和借鑒其他民族的文化元素，形成獨特的哈尼族文化。這種文化交流與融合的歷史經(jīng)驗，為當代各民族之間的團結(jié)互助提供了寶貴的借鑒。通過共同欣賞和傳承該長詩，各民族人民能夠更加深刻地認識到自己民族文化的獨特性和多元性，從而更加珍視和尊重彼此的文化差異，促進民族團結(jié)。

其次，長詩中的英雄人物洛奇洛耶與扎斯扎依的形象，體現(xiàn)了哈尼族人民的優(yōu)秀品質(zhì)和民族精神。這些品質(zhì)和精神不僅增強哈尼族人民對自身文化的認同感和歸屬感，也促進哈尼族與其他民族之間的文化交流與融合。通過傳承和弘揚這些優(yōu)秀品質(zhì)和民族精神，各民族人民能夠更加緊密地團結(jié)在一起，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

最后，《洛奇洛耶與扎斯扎依》通過講述哈尼族與其他民族交往交流的歷史，展現(xiàn)了各民族之間共同發(fā)展的美好愿景。這種文化范例為當代民族團結(jié)提供堅實的文化基礎(chǔ)。通過欣賞和傳承該長詩，各民族人民能夠更加深刻地認識到自己民族文化的獨特魅力和深厚底蘊，從而更加珍視和傳承自己的文化遺產(chǎn)，同時也更加理解和尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，促進各民族之間的和諧共處和共同發(fā)展。

（二）增強文化自信的基石

在全球化背景下，文化自信成為一個國家軟實力的重要組成部分。《洛奇洛耶與扎斯扎依》作為哈尼族文化的杰出代表，展示了少數(shù)民族文化的獨特魅力和深厚底蘊，為增強各民族人民的文化自信提供有力支撐。

首先，長詩中的故事、歌謠、儀式等元素都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和民族精神。這些文化元素不僅展現(xiàn)了哈尼族人民在漫長歷史進程中的生存智慧和堅韌精神，也喚起人們對中華文化的深情厚意與自豪情懷。通過保護和傳承這樣的文化遺產(chǎn)，各民族人民能夠更加深刻地認識到自己民族文化的獨特性和價值所在，從而更加珍視和傳承自己的文化遺產(chǎn)，增強文化自信。

其次，長詩中的藝術(shù)特色如生動的語言、豐富的想象力和獨特的敘事結(jié)構(gòu)，彰顯了哈尼族文化的獨特風(fēng)采與深厚底蘊。這些藝術(shù)特色不僅吸引無數(shù)讀者和觀眾，也為當代文化創(chuàng)作提供豐富的靈感和素材。通過欣賞和傳承該長詩，各民族人民能夠更加深刻地認識到自己民族文化的藝術(shù)魅力和創(chuàng)造力所在，從而更加積極地投身于文化創(chuàng)新和文化傳承事業(yè)中，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻力量。

（三）推動民族文化的創(chuàng)新

在新時代背景下，民族文化創(chuàng)新成為推動文化繁榮發(fā)展的重要動力?！堵迤媛逡c扎斯扎依》作為哈尼族文化的瑰寶之一，為民族文化創(chuàng)新提供了豐富的資源和靈感。

首先，長詩中的故事和人物形象為當代文化創(chuàng)作提供豐富的素材和靈感來源。將這些故事和人物形象融入現(xiàn)代藝術(shù)形式和技術(shù)手段中，可以創(chuàng)新出別樣的藝術(shù)展現(xiàn)形式及文化衍生品，為民族文化創(chuàng)新注入新的活力。例如，可以將長詩中的故事情節(jié)改編為電影、電視劇或動畫作品，通過現(xiàn)代傳媒手段向更廣泛的受眾傳播哈尼族文化；也可以將長詩中的英雄人物形象設(shè)計成文化衍生品如玩具、服飾等，讓更多的人了解和喜愛哈尼族文化。

其次，長詩中的藝術(shù)特色如生動的語言、豐富的想象力和獨特的敘事結(jié)構(gòu)也為當代文化創(chuàng)作提供了豐富的靈感和借鑒。將這些藝術(shù)特色與現(xiàn)代藝術(shù)手法相融合，可以孕育出新穎的藝術(shù)展現(xiàn)方式及文化創(chuàng)作成果。例如，可以將長詩中的語言風(fēng)格運用到現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中，形成具有哈尼族特色的現(xiàn)代詩歌風(fēng)格；也可以將長詩中的敘事結(jié)構(gòu)運用到小說創(chuàng)作中，創(chuàng)作出具有哈尼族文化特色的現(xiàn)代小說作品。

最后，《洛奇洛耶與扎斯扎依》作為哈尼族文化的瑰寶之一，其傳承和發(fā)展也離不開與其他民族文化的交流與融合。通過與其他民族文化的交流與融合，可以進一步拓展哈尼族文化的內(nèi)涵和外延，為民族文化創(chuàng)新提供更多的資源和靈感。例如，可以將哈尼族文化與其他民族文化中的優(yōu)秀元素相結(jié)合，創(chuàng)作出具有跨文化特色的文化作品；也可以將哈尼族文化與其他民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，共同推動中華文化的繁榮發(fā)展。

《洛奇洛耶與扎斯扎依》在鑄牢中華民族共同體意識的背景下具有重要的當代價值。它不僅促進了民族團結(jié)、增強了文化自信，還為民族文化創(chuàng)新提供了豐富的資源和靈感。因此，我們應(yīng)該加強對該長詩的保護和傳承工作，讓更多的人了解和喜愛哈尼族文化，共同推動中華文化的繁榮發(fā)展。

五、《洛奇洛耶與扎斯扎依》的傳承與發(fā)展策略

為促進哈尼族口承敘事長詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》的活態(tài)傳承，需構(gòu)建“三位一體”保護體系，即基礎(chǔ)性保護、創(chuàng)新性傳承與融合性發(fā)展相結(jié)合。

（一）數(shù)字化保護體系

建立三維數(shù)字檔案庫，包括音頻采錄、影像實錄與文本轉(zhuǎn)譯，運用區(qū)塊鏈技術(shù)實現(xiàn)全息檔案。重點開展瀕危唱腔AI聲紋建模，構(gòu)建吟唱特征數(shù)據(jù)庫。實施“1+N”傳承人培養(yǎng)模式，確立國家級傳承人核心地位，設(shè)立“青年傳承人孵化基地”與“社區(qū)傳習(xí)所”，建立傳承績效評估體系，實施傳承人振興計劃。

（二）多維傳承網(wǎng)絡(luò)

構(gòu)建“校本課程+研學(xué)實踐+師資認證”教育體系，開發(fā)AR版民族教材，設(shè)置吟誦學(xué)分模塊，建立田野課堂，實施雙語教師專項認證制度。融入長詩元素打造“短詩頻+云直播+互動游戲”傳播鏈，提煉經(jīng)典橋段改編短視頻，運用5G技術(shù)實現(xiàn)跨地域直播，推進新媒體傳播工程。

（三）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

構(gòu)建“長詩+”衍生體系，推出數(shù)字水墨動畫、服飾品牌系列、全息史詩劇場等文化IP開發(fā)。設(shè)計“跟著長詩游梯田”主題線路，開發(fā)深度體驗項目，建立“文化合作社”模式，形成生態(tài)型文旅閉環(huán)。舉辦“瀾滄江—紅河史詩帶”國際論壇，建立跨境長詩數(shù)字化共享平臺，推動長詩元素參與跨境傳播計劃。

通過上述策略，實現(xiàn)從搶救性保護向生產(chǎn)性保護的轉(zhuǎn)型，使《洛奇洛耶與扎斯扎依》成為鑄牢中華民族共同體意識的文化媒介。后續(xù)研究應(yīng)關(guān)注數(shù)字化技術(shù)倫理邊界、文化IP產(chǎn)權(quán)界定等問題，為少數(shù)民族口承文學(xué)當代轉(zhuǎn)化提供理論支撐。此舉旨在保護并傳承哈尼族珍貴的文化遺產(chǎn)，同時促進民族團結(jié)與文化自信，讓《洛奇洛耶與扎斯扎依》在新時代煥發(fā)新的生機與活力。

六、結(jié)語

研究以鑄牢中華民族共同體意識為切入點，深刻剖析了哈尼族口承敘事長詩《洛奇洛耶與扎斯扎依》的內(nèi)涵文化價值及其傳承發(fā)展策略。研究發(fā)現(xiàn)，《洛奇洛耶與扎斯扎依》它不僅蘊含了哈尼族的悠久文化與民族精神，還在增進民族和諧、強化文化認同上扮演著關(guān)鍵角色，在新時代背景下，應(yīng)加強對這一文化遺產(chǎn)的保護和傳承，同時積極探索創(chuàng)新發(fā)展的途徑，使其更好地服務(wù)于中華民族共同體建設(shè)。

參考文獻：

［1］朱尉，周文豪.中華民族共同體意識的內(nèi)涵闡釋與理論拓展［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021，41（3）：14-22.

［2］趙博文，李克軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共生要素賦能鑄牢中華民族共同體意識研究［J］.廣西民族研究，2022（6）：137-145.

［3］何爽.非遺傳承創(chuàng)新：構(gòu)建我國非遺文化傳承生態(tài)系統(tǒng)［J］.文教資料，2019（33）：3.

［4］申楠.非遺數(shù)字化傳播戰(zhàn)略SWOT模型研究［J］.同濟大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2023，34（1）：58-67.

［5］［1］馬知遙，常國毅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育性保護的方法論與道路探究［J］.民族藝術(shù)研究，2019，32（6）：135-144.

［6］李彤，柴亞晶.非遺傳承語境下雙創(chuàng)型藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)模式研究［J］.藝術(shù)工作，2019（6）：95-98.

［7］楊利慧.“將社區(qū)的聲音帶到最前沿”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)參與的多重實踐模式［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023，55（6）：45-55.

［8］中華人民共和國文化和旅游部.（2011）.《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》https：//www. gov. cn/zhengce/2011-02/25/content_2602255. htm［9］李麗祥，馬榮，朱云江.阿基·洛奇洛耶與密扎·扎斯扎依［M］.昆明：云南民族出版社，2015.