認(rèn)同、平等、共存：生態(tài)女性主義視域下電影《沙丘2》解讀

摘要：由維倫紐瓦執(zhí)導(dǎo)的電影《沙丘2》在保持其一貫生態(tài)電影風(fēng)格的同時(shí)，深入探索了與生態(tài)女性主義學(xué)者思想相契合的生態(tài)主題。該片以女性自我認(rèn)同、兩性關(guān)系平等和生態(tài)和諧共存為重要議題，對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行批判性反思。通過(guò)解讀影片中的生態(tài)女性主義元素，超越二元對(duì)立觀念，構(gòu)建“人、社會(huì)、自然”之間的聯(lián)系，形成了新的生態(tài)美學(xué)價(jià)值觀念，還將其提升至生態(tài)哲學(xué)的高度。對(duì)于影視作品如何傳播生態(tài)女性主義，此片提供了啟示與參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義《沙丘2》二元對(duì)立

《沙丘》系列作品是美國(guó)科幻小說(shuō)家弗蘭克·赫伯特（Frank Herbert，1920—1986）的代表作，全書穿插政治博弈、權(quán)力斗爭(zhēng)、宗教信仰、科技想象等內(nèi)容，浩如煙海。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便同時(shí)斬獲雨果獎(jiǎng)和星云獎(jiǎng)，因其對(duì)未來(lái)環(huán)境與危機(jī)詳細(xì)真實(shí)地描繪，《沙丘》系列作品也被譽(yù)為“人類命運(yùn)的預(yù)言”。電影《沙丘》（Dune，2021）由加拿大導(dǎo)演丹尼斯·維倫紐瓦（Denis Villeneuve，1967—）拍攝制作而成，呈現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏的未來(lái)人類生存的生態(tài)圖景，《沙丘2》（Dune 2，2024）依舊延續(xù)了維倫紐瓦一貫的、兼具生態(tài)電影特點(diǎn)的導(dǎo)演個(gè)性，即強(qiáng)調(diào)用詩(shī)意彌漫的長(zhǎng)鏡頭、生態(tài)自然景觀與工業(yè)技術(shù)融合和延長(zhǎng)靜謐的鏡頭時(shí)間與節(jié)奏的技法，講述后現(xiàn)代人類生存面臨資源擴(kuò)張與掠奪時(shí)的生態(tài)寓言故事。在生態(tài)電影特征的基礎(chǔ)上，影片中對(duì)于“男人與女人、人與自然”的二元對(duì)立關(guān)系的否定態(tài)度與生態(tài)女性主義學(xué)者從性別和環(huán)境議題作為探討切入點(diǎn)的多元、多層、多意表達(dá)相呼應(yīng)。通過(guò)對(duì)電影《沙丘2》的生態(tài)女性主義解讀，可以深入剖析電影架構(gòu)中的創(chuàng)作觀點(diǎn)與核心主旨，為生態(tài)女性主義在當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)一步推廣提供理性思考和客觀分析，為研究涉及生態(tài)女性主義理論的電影提供有價(jià)值的參考。

一、生態(tài)女性主義的發(fā)展與內(nèi)涵

西方女性主義在經(jīng)歷追求男女權(quán)利平等和質(zhì)疑父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的兩次浪潮后，在尊重兩性及個(gè)體差異的第三次浪潮中，催生了“生態(tài)女性主義”一詞。從強(qiáng)調(diào)女性權(quán)利到禁止性別差異，展現(xiàn)了女性主義趨向關(guān)注人、傾聽人、以人為本的豐富內(nèi)涵。1974年，作為法國(guó)女性主義支持者的弗朗索瓦·德·歐本納（Francoise d’Eaubonne，1920—2005）在其著作《女性主義或死亡》（Feminism or Death，1974）中，首次提出“生態(tài)女性主義”（Ecoféminisme）一詞，并認(rèn)為父權(quán)制度的“無(wú)限制主義”①（unlimitism）才是導(dǎo)致一切危機(jī)的根本原因，男性對(duì)女性主宰一切的權(quán)利統(tǒng)治和對(duì)生態(tài)自然的消耗統(tǒng)治才是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)問題的根源。因此生態(tài)女性主義將生態(tài)斗爭(zhēng)與女性斗爭(zhēng)建立更革命性的聯(lián)系，主張女性比男性更具有“自然性”，拓寬了生態(tài)女性主義的批評(píng)視野和范圍。雖然已有各類學(xué)術(shù)著作為改變父權(quán)制和文化結(jié)構(gòu)的“雙重問題”②（double problem）表達(dá)支持態(tài)度，但此時(shí)的生態(tài)女性主義因其不斷豐富發(fā)展的分支和派別尚未形成全面的、綜合的哲學(xué)理論研究范疇，為反抗父權(quán)制僅將自然與女性做了聯(lián)系，尚未考慮到理論應(yīng)用實(shí)踐的可行性，沒能從馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)應(yīng)對(duì)問題，對(duì)于應(yīng)對(duì)全球不同的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)問題缺乏指導(dǎo)性。

直至20世紀(jì)末左右，融合跨越不同國(guó)家、宗族與文化的生態(tài)女性主義批評(píng)文學(xué)的誕生，重視人的社會(huì)性的層面，才將各國(guó)不同生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)整合起來(lái)，真正打破男與女、人與自然的二元對(duì)立局面。英國(guó)學(xué)者西塞爾·杰克遜（Ceci-le Jackson）批判了生態(tài)女性主義的本質(zhì)主義（essential-ism）傾向③，即重視第三世界中的女性性別利益與環(huán)境沖突之間的矛盾。生態(tài)女性主義應(yīng)當(dāng)將受男權(quán)社會(huì)壓迫對(duì)象的性別從女性拓展為所有受歧視、壓迫的弱勢(shì)群體，組成“怪異生態(tài)女性主義”聯(lián)盟，所有受男權(quán)制度壓抑的異化群體都應(yīng)當(dāng)是女性斗爭(zhēng)和環(huán)境斗爭(zhēng)的重要力量。該思想的提出，不僅壯大了生態(tài)女性主義的隊(duì)伍，拓寬了追求權(quán)力平等與反抗統(tǒng)治思想的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，而且進(jìn)一步深化和拓展了基于生態(tài)批評(píng)的生態(tài)女性批評(píng)文學(xué)的評(píng)論范疇。由此，生態(tài)女性主義逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)“男與女、人與自然”二元對(duì)立關(guān)系的消融，包容對(duì)待所有受壓迫的弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)不同歷史文化背景下婦女群體的聯(lián)合，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程具有不可替代的推進(jìn)作用。

二、自我認(rèn)同：生態(tài)女性主義理論下的女性智慧

雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981）在“鏡像理論”中提出，嬰兒在6至8個(gè)月大時(shí)處于“動(dòng)力無(wú)助狀態(tài)”，會(huì)通過(guò)“照鏡”的行為逐步實(shí)現(xiàn)“自我對(duì)象化”，與鏡像中的“小他者”形成不穩(wěn)定的二元關(guān)系。同時(shí)，在“語(yǔ)言”的引導(dǎo)下，嬰兒逐漸塑造出統(tǒng)一的自我認(rèn)知，并逐步與鏡像中的“他者”達(dá)成和解?！氨疚摇迸c“他者”的形象對(duì)立互文，正如拉康所說(shuō)“主體是不存在的、虛無(wú)的，自我的建立依賴于鏡像中的他者”④，因此，鏡像階段不僅僅局限于嬰兒的發(fā)展階段，而是同樣適用于任何導(dǎo)致本我進(jìn)行自我重塑的他者形象構(gòu)建關(guān)系。通過(guò)鏡像中的他者形象，我得以界定自我本體，而他者則成為我理想中的自我形象。我極度渴望成為他者，同時(shí)也尋求超越并取代他者。這種對(duì)立關(guān)系使本我與他者形成互為參照的對(duì)比。他者成為我精神的投射，代表著我對(duì)完美的追求與向往。

電影《沙丘2》承襲了前作《沙丘》的敘事脈絡(luò)，深入描繪了厄崔迪公爵之子保羅如何融入弗雷曼族群，并借助預(yù)言之力贏得他們的信任。盡管保羅最初拒絕了成為英雄的召喚，但他最終順應(yīng)命運(yùn)，崛起為一代圣主。整部影片不僅從生態(tài)女性主義視角探討了女性和環(huán)境議題，更將傳統(tǒng)王子復(fù)仇的故事內(nèi)核置于后現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境中重新詮釋，并加入了對(duì)于人性與社會(huì)生態(tài)的探討與分析。拉康的鏡像理論為這一過(guò)程提供了理論支撐，揭示了王子在復(fù)仇之路上自我認(rèn)同的復(fù)雜變化。而在這個(gè)過(guò)程中，女性角色覺醒后堅(jiān)持自我身份認(rèn)同的信念顯得尤為突出。通過(guò)生態(tài)女性主義理論的分析，影片暗示了打破男性主導(dǎo)制度對(duì)于修復(fù)生態(tài)問題的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了正確認(rèn)識(shí)女性與自然之間聯(lián)系的關(guān)鍵性。因此，在鏡像階段與生態(tài)女性主義的雙重指引下，《沙丘2》中的女性角色同樣踏上了覺醒與成長(zhǎng)的道路。

弗蘭克在原著中將契妮描繪成了一個(gè)溫順的、臣服于保羅的智慧女性，溫和跟隨是她最直接的人物標(biāo)簽，雖然是堅(jiān)毅的沙漠女戰(zhàn)士，卻心甘情愿不要任何名分地追隨在保羅身邊，為他產(chǎn)子而死。似乎這樣的描寫將契妮塑造成了一個(gè)推動(dòng)功用大于情感作用的精神導(dǎo)師，忽略了女性本身的堅(jiān)韌力量。反而電影改編后對(duì)契妮的人物呈現(xiàn)更為飽滿，讓兩人的愛情故事線不再僅僅止步于喝下“生命之水”后就緊緊擁吻，而是有了一個(gè)遞進(jìn)的弧線，契妮身上“堅(jiān)韌女戰(zhàn)士—愛人—清醒獨(dú)立的女性”的人物弧光轉(zhuǎn)變也更清晰。保羅在弗雷曼族人中不斷提升自己的戰(zhàn)斗屬性，與他并肩作戰(zhàn)的是契妮，契妮的形象之于保羅如同“他者”之于“本我”，保羅認(rèn)同契妮的想法，認(rèn)可契妮的能力，多個(gè)對(duì)契妮時(shí)間滯空性的近景和特寫鏡頭都附帶著他的“凝視”，并在逐步取勝的過(guò)程中借助“語(yǔ)言”這個(gè)“大他者”實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身份的認(rèn)同。這種互文的形象對(duì)照能夠令觀眾在客觀上看到保羅的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，客觀明晰其從對(duì)抗強(qiáng)權(quán)到爭(zhēng)取強(qiáng)權(quán)最終被權(quán)力吞噬自我的過(guò)程。

從中可以看出保羅的認(rèn)同過(guò)程是有跡可循的，反襯出契妮的自我認(rèn)同則是一貫的、不變的、已經(jīng)完成自我覺醒的。維正如維倫紐瓦在電影《沙丘2》映后所談的那樣，“我們重新描繪保羅與契妮的關(guān)系，用契妮的角色和保羅保持一個(gè)批判的距離”。契妮或許才是超脫于電影建構(gòu)之外的主人公，在契妮身上可以看到生態(tài)女性主義的絕大部分觀點(diǎn)與實(shí)踐痕跡。她始終強(qiáng)調(diào)自己是弗雷曼族的女戰(zhàn)士，不會(huì)盲目相信宗教的預(yù)言而是堅(jiān)信希望掌握在自己手中，她所做的一切都是為了自己的族人與家園，希望能夠讓星球重回綠色。而契妮的女性智慧并不僅僅體現(xiàn)在她對(duì)自我的堅(jiān)定信任與肯定，在她面對(duì)情感關(guān)系時(shí)不會(huì)因?yàn)橛H密關(guān)系而失去自我理性，面對(duì)未知的困難會(huì)成為另一半強(qiáng)大的后盾，在受到欺騙與利用時(shí)能夠勇敢表達(dá)自己的憤懣與觀點(diǎn)，并且試圖通過(guò)個(gè)人行為的努力喚醒受到宗教蠱惑的愚昧大眾，在情感失意時(shí)能夠不拖泥帶水地決然離去，這些閃爍著女性光輝的行動(dòng)都一樁樁、一件件樹立起了契妮的形象。這種對(duì)自我高度的認(rèn)同和身份確認(rèn)即生態(tài)女性主義中呼吁的，受壓迫的女性組成自己的力量，將自己與環(huán)境之間建立超自然的聯(lián)系，展現(xiàn)出女性獨(dú)特的生態(tài)智慧和生態(tài)責(zé)任，這種女性力量、生態(tài)環(huán)境和世界和平的高度相連與共情正是生態(tài)女性主義所討論的重要議題。

三、兩性平等：生態(tài)女性主義關(guān)系下的協(xié)同表達(dá)

西蒙娜·德·波伏娃（Simone De Beauvoir，1908-1986）在《第二性》（Le Deuxième Sexe，1949）中談到自己對(duì)于女性處于絕對(duì)“他者”（the Other）地位的看法，結(jié)合黑格爾（G.W.F.Hegel）提出的“主奴辯證法⑤（master-slave dialec-tic）”，即男性是獨(dú)立的意識(shí)，是主人，女性則是依賴的意識(shí)，是奴隸。當(dāng)主人不再重視奴隸的需求，奴隸便會(huì)迫于生存壓力依賴、討好主人，進(jìn)而達(dá)到再度被重視的局面，因此女性在兩性關(guān)系中長(zhǎng)期處于被壓制的局面。波伏娃對(duì)男性對(duì)女性的異化和物化同樣進(jìn)行了深入探討。在大多數(shù)男性主導(dǎo)的創(chuàng)造性作品中，女性形象的塑造常常源于男性過(guò)度的想象異化。她們或被描繪成純潔無(wú)瑕的圣女，或被刻畫成蛇蝎心腸的妖女。這種矛盾的女性形象總是在完美無(wú)缺與極度邪惡之間搖擺，始終存在于男性的臆想之中。通過(guò)貶低女性，將其視為不斷受到“凝視”的他者客體，男性可以在兩性關(guān)系中占據(jù)更加優(yōu)越的地位，這種異化實(shí)際上是男性為了鞏固自身優(yōu)越地位的手段。

兩性平等的議題在西方社會(huì)18世紀(jì)末就已經(jīng)開始討論，西方女性主義第一次浪潮的目的便是爭(zhēng)取男女具有“同一性”的平等，即人具有區(qū)別于其他生物的理性思考能力，男性和女性皆為人類，共同具備理性，因而不存在性別優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)享受同等權(quán)利和面對(duì)同樣的機(jī)會(huì)。兩性平等的議題時(shí)至今日一直被反復(fù)討論其實(shí)質(zhì)與內(nèi)核，但不論出于何種立場(chǎng)，人人平等范疇中的兩性平等必然是人類共識(shí)。因此，將世界觀建立在歐洲封建領(lǐng)土制度上的宏大史詩(shī)中，《沙丘2》對(duì)人與空間的解構(gòu)呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的自由和破壞性，對(duì)人的關(guān)注也趨向激進(jìn)，在兩性平等的議題中也穿插著叛逆反抗的觀點(diǎn)，在兩性平等的純粹理性和絕對(duì)失調(diào)之間選擇了足夠具有現(xiàn)代接受度的塑造方式，同時(shí)調(diào)和了生態(tài)女性主義對(duì)受壓迫群體的關(guān)注矛盾，使影片找到了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的平衡點(diǎn)。

《沙丘》在處理性別權(quán)利議題時(shí)，并未沿襲傳統(tǒng)性別驅(qū)動(dòng)權(quán)利爭(zhēng)斗類型影片的套路。這部電影并未刻意劃分男性和女性之間的權(quán)利比重，而是讓男性和女性角色在故事中享有相同或相近的權(quán)利地位。尤為值得一提的是，女性角色在電影中實(shí)際上扮演了推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵角色，這體現(xiàn)了《沙丘》在處理性別議題上的獨(dú)特視角和深刻洞見。借助生育掌控繼承人的姐妹會(huì)才是整部史詩(shī)的幕后推手、圣母海倫推動(dòng)老皇帝科里諾四世暗地幫助哈克南家族發(fā)動(dòng)偷襲、伊勒瑯公主極具操控全盤的政治頭腦、穴地圣母杰西卡異化后多方謀劃推動(dòng)天選之子的預(yù)言成真、契妮是能夠獨(dú)當(dāng)一面具備堅(jiān)定信念的沙漠戰(zhàn)士以及尚未出生的母胎先知厄莉婭已經(jīng)在電影中初露頭角。這些自我意識(shí)強(qiáng)烈的女性角色并未向男性統(tǒng)治的權(quán)威體系屈服。在權(quán)利構(gòu)架中，男性統(tǒng)治者并不享有對(duì)萬(wàn)物的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。在影視作品中，女性角色不再僅僅扮演被觀察、被凝視的客體角色，而是與男性一樣，成為掌握權(quán)力的性別主體。這種對(duì)女性形象主體的多元、全面且成熟的描繪，不僅突破了男權(quán)敘事的框架，也令在過(guò)往影視作品中被邊緣化、失語(yǔ)困境的女性有了更多被表現(xiàn)的空間與選擇。

《沙丘2》中的對(duì)立問題基本集中在為了開采香料而導(dǎo)致的族群對(duì)立，兩性之間的關(guān)系反而走向平和，發(fā)揮了“1=1＞2”的協(xié)同作用，男女雙方攜手合作，共同發(fā)揮性別優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)力量的最大化。這與生態(tài)女性主義所提倡的“恢復(fù)因貶低女性與自然而遭破壞的全球環(huán)境的和諧”⑥有異曲同工之處。電影中不論是爭(zhēng)奪香料開采權(quán)的哈克南家族，抑或是坐在搖搖欲墜的王位上偷偷派兵支持哈柯南的老國(guó)王，都認(rèn)同階級(jí)統(tǒng)治的人類中心主義，為了能夠無(wú)休止、不限制地開采香料資源，不惜屠殺清洗厄崔迪家族，這種對(duì)生態(tài)自然的主觀統(tǒng)治態(tài)度與其對(duì)仆人、戰(zhàn)俘和世代生存在厄拉科斯的原住民弗雷曼族群的壓迫統(tǒng)治是相似的，被壓迫的對(duì)象不僅僅是作為侍女、女戰(zhàn)士的女性而是一切因壓迫而喪失人權(quán)的弱勢(shì)群體，進(jìn)而構(gòu)成了怪異生態(tài)女性主義群體想要建立起的反抗防線。

在相同利益階級(jí)下，《沙丘2》中的兩性關(guān)系趨近于平等，男與女不存在優(yōu)劣對(duì)比而是共同為自身的核心利益籌謀，在弗雷曼族群中，一切如契妮所說(shuō)“在這里人人平等”。契妮作為一名不畏生死的荒漠女戰(zhàn)士能夠和共同驍勇善戰(zhàn)的男性一同作戰(zhàn)；弗雷曼女性不用恪守約束美德，可以和男人一樣席地而坐，大笑譏諷著開玩笑；只要學(xué)會(huì)沙蟲的騎御技術(shù)，不論男女都可以駕馭沙蟲，且技術(shù)學(xué)習(xí)沒有性別限制，只取決于人的本性是否勇敢等等。這些立體飽滿的女性角色都為電影增添了許多光彩，也為電影情節(jié)發(fā)展提供了眾多可討論的話題，為電影中的兩性關(guān)系走向協(xié)同發(fā)揮了不可替代的作用。例如契妮親身傳授技能幫助保羅在沙漠中待滿一月、保羅和契妮的默契配合炸毀了哈克南家族裝有保護(hù)模式的直升機(jī)、契妮的眼淚借助預(yù)言的形式幫助保羅在沙丘南部部落立威等。在《沙丘2》中，同階級(jí)男女間平等的關(guān)系展現(xiàn)出卓越的協(xié)作效能，助推弗雷曼族人邁向勝利之路。這種平等關(guān)系的構(gòu)建，與生態(tài)女性主義長(zhǎng)期倡導(dǎo)的理念不謀而合。同時(shí)，在生態(tài)女性主義的倡導(dǎo)下，進(jìn)一步提煉其核心理論發(fā)展而成的后現(xiàn)代主義女性主義，反抗絕對(duì)真理，破除傳統(tǒng)陳腐的二元對(duì)立關(guān)系，力圖構(gòu)建一個(gè)專為女性所有的全新話語(yǔ)體系，只有摒棄傳統(tǒng)的對(duì)立與沖突思維，才能在某種程度上緩和兩性關(guān)系之間的矛盾。同時(shí)，受壓抑的所有群體不僅包括邊緣群體，同時(shí)也涵蓋了在男權(quán)制度下受到排斥的個(gè)體男性。影片中所揭示的不同階級(jí)間的壓迫現(xiàn)象，亦與生態(tài)女性主義所堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng)相契合。由此可見，反抗強(qiáng)權(quán)、解放受壓迫的弱勢(shì)群體以及保護(hù)環(huán)境，不僅是生態(tài)女性主義的核心宗旨，亦與《沙丘2》的創(chuàng)作主旨緊密相連。因此，推動(dòng)兩性平等、發(fā)揮協(xié)同作用，已成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、和諧共存：生態(tài)女性主義圖景下的理想答案

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）在提出的“大地倫理”（the land ethic）中認(rèn)為，可以用“社群的完整、穩(wěn)定及美麗”⑦判斷其所屬生態(tài)系統(tǒng)中的道德實(shí)踐是否得當(dāng)。但因其表述的詞義模糊性和界定判別的主觀性，致使其理論實(shí)踐尚有難度。而克里考特在此理論基礎(chǔ)上提出的“生態(tài)中心主義”（ecocentrism），即非人類中心主義則較大程度地解決了世界生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在生態(tài)中心主義的討論范疇中，正視了人之于大自然的地位并非核心而或必不可少的，而是不占據(jù)核心重要地位的，人類僅僅只是生態(tài)環(huán)境中的生物體?？死锟继匾鄬?duì)人類為保護(hù)物種所采取的行動(dòng)進(jìn)行了深入探討。自然界遵循其固有的運(yùn)行規(guī)律，人類的物種保護(hù)行動(dòng)對(duì)于大自然而言，并非至關(guān)重要、不可或缺。因此，人類可以基于道義原則來(lái)實(shí)施物種保護(hù)行為，但這并不構(gòu)成生態(tài)中心主義對(duì)人類行為的強(qiáng)制性要求。所以人類活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系絕非主導(dǎo)與被主導(dǎo)的統(tǒng)治劃分，也絕非非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系，但尋求人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境和諧共處的

穩(wěn)定方案，目前仍然是一個(gè)懸而未決的問題。

《沙丘2》對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題的探討，并未局限于批判人類的過(guò)度開采與掠奪行為。影片更深入地探索了重建理想家園的愿景，并倡導(dǎo)人與人、人與自然之間的和諧共生，致力于恢復(fù)自然的綠色生態(tài)平衡。從爭(zhēng)奪香料開采權(quán)所引發(fā)的價(jià)值和權(quán)力沖突，到對(duì)人權(quán)和自然的尊重與維護(hù)，影片展現(xiàn)了一個(gè)從沖突到和諧、從不平等到平等的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這一故事線索的演進(jìn)不僅體現(xiàn)了生態(tài)中心主義的理念，也融入了生態(tài)女性主義的思考。

除上述內(nèi)容外，本片亦深入探討了后現(xiàn)代人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，并將其置于一場(chǎng)充滿矛盾和陰暗的權(quán)謀爭(zhēng)斗之中。通過(guò)視覺沖突的表現(xiàn)手法，電影呈現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于人類與環(huán)境和諧共生的理想答案。維倫紐瓦在電影中不僅深入剖析了西方殖民國(guó)家常用的資源掠奪和宗教控制等殖民手段，還以獨(dú)到的視角審視了這兩者之間的關(guān)系。譬如在探討人與人的關(guān)系時(shí)，他結(jié)合視聽語(yǔ)言的視覺呈現(xiàn)方式，營(yíng)造出強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊效果，進(jìn)一步傳達(dá)了電影所倡導(dǎo)的“共生”理念。保羅與契妮的深情一吻，以及保羅含蓄而一語(yǔ)雙關(guān)“我也喜歡契妮”的表白，盡管沙丘星球上黃沙肆虐，但在暖黃色光暈的映照下，依然為觀眾帶來(lái)了溫暖與親昵的感受。而在探討人與生態(tài)之間關(guān)系時(shí)，惡劣的沙土環(huán)境更加凸顯了保羅與契妮彼此間的真摯情感與相互依偎的溫暖。當(dāng)保羅南下參加首領(lǐng)聚會(huì)時(shí)，從天頂空洞投射出的光柱照亮了每位首領(lǐng)的座位，而人民則處于黑暗之中，領(lǐng)袖們則沐浴在光明之中，大光比不僅強(qiáng)化了保羅利用預(yù)言稱帝時(shí)的神圣場(chǎng)景，還為其營(yíng)造出一種深沉而引人入勝的氛圍等等。維倫紐瓦通過(guò)精湛的視聽語(yǔ)言調(diào)控技巧，將景觀進(jìn)行異化處理，從而呈現(xiàn)出一種詩(shī)意且陌生的廢土新美學(xué)風(fēng)格。這些視覺上的美學(xué)呈現(xiàn)都離不開所處的沙漠空間，只有在廣袤無(wú)垠的黃色沙漠中，人類幾乎無(wú)法與生態(tài)環(huán)境共生共存時(shí)，生態(tài)環(huán)境的重要才會(huì)被真正凸顯，綠色植被所帶來(lái)的豐茂水土才能成為一代又一代弗雷曼族人相信預(yù)言的根本原因，進(jìn)而才能在根本意義上表現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的和諧共存。

然而，由于二元對(duì)立的沖突關(guān)系，人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境陷入了一種非此即彼的困境。若繼續(xù)以這種視角審視問題，將難以探索出人類與生態(tài)和諧共存的解決方案。唯有摒棄刻板的二元對(duì)立思維模式，站在更為宏觀的視角上，超脫簡(jiǎn)單的是非二元選擇，才能深刻理解人類與環(huán)境對(duì)立的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而步入生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的理性境界。電影《沙丘2》中，保羅領(lǐng)導(dǎo)弗雷曼族人爭(zhēng)取權(quán)益，并致力于實(shí)現(xiàn)受壓迫族群的解放，這無(wú)疑是眾人所期待的。綠色家園的憧憬似乎在保羅稱帝后觸手可及，人類與生態(tài)的和諧共生成為族群最深切的追求。然而，盡管這是萬(wàn)眾的期望，但保羅作為“人造圣主”，卻不得不借助欺瞞手段來(lái)達(dá)到預(yù)言的高度，利用飲下契妮“沙漠之泉”的眼淚后復(fù)活的假象令預(yù)言的可信度不斷增強(qiáng)，振臂高呼預(yù)知的未來(lái)結(jié)局質(zhì)問質(zhì)疑者，令眾人信服并臣服于他。電影還將“保羅拒絕南下”的自我剖析與內(nèi)心掙扎，并最后明晰戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免才決定南下修改為“在契妮的肯定與支持中決定南下”。令契妮成為影片中絕對(duì)清醒的觀眾的視角，唯有契妮，她堅(jiān)信自我力量，當(dāng)她無(wú)法阻止保羅稱帝的行為時(shí)，只能作為女戰(zhàn)士上陣殺敵，她洞察一切的謀劃與計(jì)策，當(dāng)事件完全超出預(yù)期時(shí)選擇放棄追隨保羅。她清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然對(duì)立的根源在于人類的貪婪與壓迫，只有在人類摒棄資源掠奪與侵略行為，尋求社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)平衡之間的恰當(dāng)平衡點(diǎn)，方能確保人類與生態(tài)關(guān)系的和諧共存，弗雷曼族人才能在種滿植被和充滿水源的厄拉科斯星球上恢復(fù)往日的生存境遇。因此，生態(tài)女性主義希望構(gòu)建一幅男與女、人與社會(huì)、人與自然和諧共處的美好局面，無(wú)人受權(quán)利壓迫，亦無(wú)人破壞生態(tài)法則，建立起兩性、社會(huì)與環(huán)境之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人類與生態(tài)共存的理想圖景，而擺脫二元對(duì)立的僵化思維模式正是達(dá)到這一理想圖景的前提。

五、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)女性主義在西方女性主義浪潮的過(guò)程中是不可缺少的一環(huán)，也是影響西方眾多藝術(shù)作品創(chuàng)造的理論思想。在現(xiàn)今社會(huì)變遷的大背景下，人們?cè)谖镔|(zhì)與精神層面發(fā)展失衡的情況下，愈發(fā)傾向于遵循“適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)法則。人們?nèi)找鎻?qiáng)化自我意識(shí)，推崇人類中心主義，對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制、無(wú)條件地開采，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭受破壞。這種錯(cuò)誤觀念，即環(huán)境應(yīng)為我所用、我主導(dǎo)環(huán)境，已引起生態(tài)女性主義學(xué)者的嚴(yán)厲批判與反駁。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，眾多影視作品積極從“人與社會(huì)、生態(tài)”的維度切入，以富有創(chuàng)意的影像思維和電影語(yǔ)言，對(duì)缺乏道德愧疚感的優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象進(jìn)行深刻的批判。電影《沙丘2》在展現(xiàn)原著精髓的同時(shí)，以極具后現(xiàn)代特色的沙漠景象為背景，深入呈現(xiàn)了原著中對(duì)于神秘宗教語(yǔ)言、緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及口蜜腹劍的權(quán)力斗爭(zhēng)的史詩(shī)般描繪。影片中深刻揭示了人的異化現(xiàn)象，以及人與人、人與自然之間復(fù)雜的關(guān)系，這對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步敲響了警鐘。因此，通過(guò)對(duì)電影《沙丘2》做生態(tài)女性主義角度的解讀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義所追求的理想景象，需要摒棄陳舊的二元對(duì)立觀念，以開放的姿態(tài)面向全球，秉承關(guān)注與尊重人性的人本主義原則，接納并融入后現(xiàn)代的多元文化。同時(shí)，必須強(qiáng)化女性堅(jiān)韌而強(qiáng)大的自我意識(shí)，維護(hù)基于“同一性”的兩性平等關(guān)系。此外，還應(yīng)致力于構(gòu)建“人與生態(tài)環(huán)境和諧共生”的生態(tài)家園。有效應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，對(duì)生態(tài)環(huán)境保持敬畏之心，并努力打破傳統(tǒng)的對(duì)立關(guān)系，尋求和諧共生的新路徑。通過(guò)這些努力，才能逐步實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的美好愿景。

注釋：

①②［美］戈德，［美］墨菲.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、闡釋和教學(xué)法［M］.蔣林，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：24-25.

③戴雪紅.誰(shuí)之環(huán)境？誰(shuí)之發(fā)展？——生態(tài)女性主義的議題與難題［J］.婦女研究論叢，2012（2）：79-86.

④趙學(xué)敏.《拉康鏡像理論視域下小人物的重塑—以電影〈八佰〉為例》［J］.西部廣播電視，2022.

⑤劉雨寧.波伏娃《第二性》中女性主義哲學(xué)思想［J］.三角洲，2023.

⑥胡志紅.生態(tài)女性主義：緣起、發(fā)展、反思及意義［J］.綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.（10）：1-7.

⑦孫亞君.論生態(tài)中心主義的實(shí)踐局限［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2016（5）：129-137.