少數(shù)民族題材電影鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視聽(tīng)呈現(xiàn)與詩(shī)意表達(dá)

摘要：在當(dāng)今全球化環(huán)境下，中華民族共同體意識(shí)顯得尤為重要，少數(shù)民族題材電影不僅是傳播和塑造共同體意識(shí)的有機(jī)載體，更是構(gòu)筑中華民族共有家園的重要途徑。在獲得第三十二屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)三項(xiàng)提名的影片《第一次的離別》中，通過(guò)對(duì)真實(shí)與虛構(gòu)的民族化抒寫(xiě)、傳統(tǒng)與文化的視聽(tīng)化呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)與想象的詩(shī)意化表達(dá)三個(gè)方面可以窺探出其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的具體路徑和實(shí)踐，從而為少數(shù)民族題材電影的發(fā)展提供新的價(jià)值與思路。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材電影共同體意識(shí)《第一次的離別》

作為一門(mén)極具影響力的藝術(shù)，電影尤其是少數(shù)民族題材電影一直以來(lái)都是傳播和宣傳黨的思想工作主要陣地之一。黨的十九大報(bào)告中指出，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”①，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)是在構(gòu)建中華民族共有的精神家園，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。自新中國(guó)成立以來(lái)，就非常重視少數(shù)民族題材電影的發(fā)展和創(chuàng)作，在中國(guó)電影一百二十多年璀璨的長(zhǎng)廊中，少數(shù)民族題材電影始終占據(jù)著重要的地位，留下了許多經(jīng)典的作品。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，少數(shù)民族題材電影擔(dān)當(dāng)著崇高的使命與責(zé)任，不僅是傳播和塑造中華民族共同體意識(shí)的有機(jī)載體，更是構(gòu)筑中華民族共有家園的重要途徑。

新疆少數(shù)民族題材電影是我國(guó)民族電影創(chuàng)作的一股非常重要的力量，無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上，新疆少數(shù)民族題材電影一直都在用特有的方式傳達(dá)和闡釋著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解與中華民族的認(rèn)同。《第一次的離別》作為近年來(lái)為數(shù)不多的在思想、藝術(shù)和商業(yè)上均有所突破的新疆少數(shù)民族題材電影，通過(guò)講述兩個(gè)維吾爾族少年兒童的純真友誼，展現(xiàn)出新疆濃郁的地域風(fēng)貌與人文特征，影片不僅獲得了第32屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作、最佳攝影和最佳女配角三項(xiàng)提名，在國(guó)際影展上也收獲頗多，榮獲了第69屆柏林國(guó)際電影節(jié)新生代兒童單元（Generation Kplus）最佳影片獎(jiǎng)、第31屆東京國(guó)際電影節(jié)亞洲未來(lái)單元（Asian Future）最佳影片獎(jiǎng)等知名電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)，更是在上映首日時(shí)就摘下了當(dāng)時(shí)的票房冠軍，收獲了大量觀眾的好評(píng)。因此，通過(guò)對(duì)《第一次的離別》的分析和梳理，來(lái)研究少數(shù)民族題材電影鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方式與途徑，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、真實(shí)與虛構(gòu)的民族化抒寫(xiě)

（一）個(gè)人視角的自我探尋

《第一次的離別》是王麗娜導(dǎo)演的第一部長(zhǎng)片作品，影片用樸素的視聽(tīng)語(yǔ)言，通過(guò)展現(xiàn)新疆沙雅的少年男孩艾薩與家人、朋友和小羊種種離別的故事，鋪展了一幅詩(shī)意又溫暖的童年畫(huà)卷。影片的拍攝地正是王麗娜從小長(zhǎng)大的家鄉(xiāng)新疆沙雅縣，電影的緣起就來(lái)自她真實(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，導(dǎo)演意圖通過(guò)觀察、記錄的鏡頭展現(xiàn)出家鄉(xiāng)普通人的日常生活②。據(jù)悉，導(dǎo)演王麗娜本科在湖南的一所大學(xué)學(xué)習(xí)新聞，后來(lái)又在中國(guó)傳媒大學(xué)攻讀電視制作研究生，而影片最早的來(lái)源就是她拍攝紀(jì)錄片的經(jīng)歷，原本打算花十年跟拍故鄉(xiāng)的三個(gè)孩子，但她被孩子們的童真所打動(dòng)，最終決定把他們的故事拍成一部劇情片。由此可見(jiàn)，對(duì)于故鄉(xiāng)的情感和孩時(shí)的記憶，是導(dǎo)演創(chuàng)作這部影片的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，因?yàn)閷?dǎo)演個(gè)體的生命經(jīng)歷和其漢民族的身份，使得影片天然具備一種自我探尋式的個(gè)人視角，而也正是因?yàn)檫@樣的視角，讓影片擁有了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在肌理和外在紋路。不論是導(dǎo)演對(duì)于故土、記憶在影片內(nèi)部細(xì)膩的跨民族表達(dá)，抑或是電影內(nèi)外不同民族的拍攝團(tuán)隊(duì)而言，影片早已深深地刻下了不同民族之間交往交融的烙印，導(dǎo)演用這樣的抒寫(xiě)方式試圖讓每位觀眾都能在觀看后對(duì)共同體意識(shí)有所感所獲。

（二）兒童本位的敘事回歸

不論是展示性格內(nèi)斂的艾薩，還是描寫(xiě)活潑可愛(ài)的凱麗，影片可以清晰地探索出其所承載的兒童本位意識(shí)，王麗娜以?xún)晌簧倌旰⑼鳛殡娪暗闹魅斯?，描繪了簡(jiǎn)單且純粹的兒童世界，包括荒涼無(wú)垠的戈壁灘、古老原始的千年胡楊、朝夕相處的寵物小羊等等，兒童本位的內(nèi)涵是將影片中的少年或兒童視為一個(gè)個(gè)有著思想意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，影片中艾薩和凱麗都是導(dǎo)演在拍攝紀(jì)錄片時(shí)的主要拍攝對(duì)象，兩位素人演員在現(xiàn)實(shí)生活中也本不相識(shí)，最終卻在導(dǎo)演對(duì)于敘事的重構(gòu)和再現(xiàn)中變成了一對(duì)青梅竹馬的伙伴。敘事內(nèi)容上，導(dǎo)演刻意淡化了戲劇矛盾和沖突，讓影片的內(nèi)容具有一種散文化的日常感，比如艾薩和凱麗在胡楊林中玩耍、兩人共同喂養(yǎng)小羊羔等，因?yàn)閷?duì)于孩童來(lái)講，他們的世界總是這樣隨意且自在；而在敘事的具體拍攝上，整部影片大都采取了低角度的平視鏡頭，以此來(lái)建構(gòu)兒童所見(jiàn)的世界，有效地消除了成年人與兒童角色之間不對(duì)等的視覺(jué)關(guān)系；此外，在敘事的情感表達(dá)上，當(dāng)艾薩因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)致使母親走丟后獨(dú)自在夜幕下哀嚎時(shí)、當(dāng)凱麗因?yàn)檫t到被老師批評(píng)在教室門(mén)口大哭時(shí)，其實(shí)都是導(dǎo)演是將自己童年的影子投射到了男女主人公身上，這樣的投射不僅包含了對(duì)于文化的認(rèn)同，更暗含著創(chuàng)作者與敘事者情感的合二為一，導(dǎo)演借此手段不僅拉近了觀眾和電影的距離，也將中華民族的文化觀念厚植于影片之中。

二、傳統(tǒng)與文化的視聽(tīng)化呈現(xiàn)

（一）守正創(chuàng)新的鏡頭語(yǔ)言

鏡頭語(yǔ)言作為影片的基本單位，有著極其重要的意義，不僅能夠豐富和蘊(yùn)含導(dǎo)演在思想與情感上的表達(dá)，更能夠升華和深化影片的主題價(jià)值。在《第一次的離別》中，導(dǎo)演的鏡頭語(yǔ)言除了能傳遞創(chuàng)作者和主人公的情感氛圍之外，也蘊(yùn)含著大量能體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的元素。

首先在鏡頭內(nèi)容的守正上，影片一開(kāi)始凱麗和弟弟來(lái)到艾薩的家中要帶走他們共同撫養(yǎng)的小羊，因?yàn)閮扇酥g有彼此的承諾，雖然艾薩一臉不情愿，但最終還是讓凱麗帶走了小羊，我國(guó)古代的思想家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信，不知其可也?！闭f(shuō)的就是做人要講究誠(chéng)信，而誠(chéng)信是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，影片中艾薩不僅按照約定履行了他和凱麗之間的承諾，還親自要給小羊搭一個(gè)窩，充分體現(xiàn)出了誠(chéng)信這一美德，再加上孩子們本真的出演，有著一種能夠直抵人心的力量。此外，艾薩的母親是一位患有嚴(yán)重疾病的聾啞殘疾人，生活幾乎無(wú)法自理，但艾薩和哥哥卻仍能夠細(xì)心地照顧母親，不僅為母親做飯喂飯，還幫母親洗漱梳頭，影片中導(dǎo)演用了大量的篇幅來(lái)展示兄弟倆孝敬父母的溫馨場(chǎng)面，在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，流傳著無(wú)數(shù)關(guān)于孝道的故事，孝是中華民族傳統(tǒng)美德的基石，亦是每一個(gè)中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)，更是本部影片導(dǎo)演所要傳遞的核心內(nèi)涵之一。除了以上兩點(diǎn)之外，在整部影片中能夠體現(xiàn)中華民族美德的鏡頭比比皆是，包括凱麗父母認(rèn)真工作掙錢(qián)養(yǎng)家的勤奮品質(zhì)、凱麗認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的好學(xué)精神等等。

其次在鏡頭語(yǔ)言的創(chuàng)新上，影片摒棄了當(dāng)下常用的拍攝手法，反而使用了大量的全景和遠(yuǎn)景鏡頭，這樣的景別運(yùn)用其實(shí)正是參考了我國(guó)傳統(tǒng)文化中繪畫(huà)的創(chuàng)作理念。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，人或物大都以整體性或者較遠(yuǎn)的方式被展示出來(lái)，很少采取近景等處理手段，而是用人物所處的環(huán)境來(lái)傳遞情感或表示情緒，影片中艾薩、凱麗和弟弟在三人坐在千年胡楊樹(shù)上聊天、艾薩和哥哥在蘆葦蕩中離別的場(chǎng)景導(dǎo)演都是以較長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)景鏡頭進(jìn)行拍攝，用環(huán)境來(lái)傳遞和表達(dá)人物之間面對(duì)分離時(shí)不能言說(shuō)的感傷，起到了借景抒情的作用。此外，還有對(duì)隱喻符號(hào)的運(yùn)用，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和研究的領(lǐng)域中，隱喻是一種使用頻次非常高的修辭手法，比如我國(guó)古典藝術(shù)歷來(lái)重視象征與隱喻，《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法賦、比、興，就有兩種（比和興）與此相關(guān)，比：用譬喻的方法以彼物比此物；興：先說(shuō)它物以引起所詠之詞③。影片中展示的自然空間色調(diào)大多以灰色和黃色為主，整體氛圍也較為低沉陰郁，因此導(dǎo)演讓凱麗每次出現(xiàn)都穿著紅色的衣服或裙子，戈壁上鮮艷的紅色成為了孩子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的象征，而善良活潑的凱麗也為電影提供了一抹燦爛的暖色，同樣重要的符號(hào)還包括艾薩的那只小羊，當(dāng)哥哥、媽媽和凱麗都離開(kāi)之后，陪伴艾薩整個(gè)童年的小羊也突然消失在了一場(chǎng)大雪之中，小羊代表了艾薩的成長(zhǎng)，而導(dǎo)演將生命的哲理蘊(yùn)含在這只動(dòng)物身上，其實(shí)是在告訴觀眾，成長(zhǎng)就是一次次的離別。

（二）多元一體的聲音設(shè)計(jì)

聲音元素是電影藝術(shù)的重要組成部分，對(duì)聲音的設(shè)計(jì)是電影創(chuàng)作當(dāng)中的一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)④，在《第一次的離別》中，導(dǎo)演除了在鏡頭上有效融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的手法之外，在聲音的設(shè)計(jì)上也無(wú)不體現(xiàn)著共同體意識(shí)的美學(xué)觀念。

首先體現(xiàn)在聲音設(shè)計(jì)的多元上，影片的聲音元素主要分為三類(lèi)：分別是音響、人聲和音樂(lè)，每種聲音的設(shè)計(jì)和使用均能感受到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化因子。第一是音響，在電影開(kāi)場(chǎng)還是黑幕的時(shí)候，影片中就傳來(lái)了一陣悅耳的自然音響，包括鳥(niǎo)鳴聲、羊叫聲、狗吠聲等，這樣聲畫(huà)分離的手法能讓觀眾在腦海中立刻涌現(xiàn)出一幅人與自然和諧共處的田園圖景，而如此悠閑自得和對(duì)田園生活的熱愛(ài)是每個(gè)中華兒女共有的心理追求與傳統(tǒng)風(fēng)氣，導(dǎo)演在影片中大量使用寧?kù)o、舒適的自然音響，也恰恰很好地印證了這一點(diǎn)；第二是人聲，影片幾乎全部使用維吾爾語(yǔ)進(jìn)行交流，但在特殊情況下會(huì)讓主人公用普通話(huà)來(lái)敘述和表達(dá)，比如展示凱麗努力背誦唐詩(shī)、孩子們?cè)趪?guó)旗下進(jìn)行宣誓、老師在課堂上進(jìn)行授課等，這樣的聲音設(shè)計(jì)積極踐行了通過(guò)國(guó)語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化認(rèn)同的理念，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐中，我們尊重和保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言，同時(shí)也大力推廣國(guó)家通用語(yǔ)言和文字；第三是音樂(lè)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，影片中的音樂(lè)總共出現(xiàn)了11次，其中包括兩次人聲演唱和一次現(xiàn)場(chǎng)彈奏，剩余8次均為配樂(lè)形式的音樂(lè)，最讓人印象深刻的便是艾薩經(jīng)歷離別時(shí)候的音樂(lè)，在這4次離別過(guò)程中，每一次的電影配樂(lè)都起到了承上啟下的作用，也襯托了艾薩內(nèi)心的無(wú)奈與被迫成長(zhǎng)的憂(yōu)傷之情⑤，用音樂(lè)來(lái)傳情達(dá)意，這與影視藝術(shù)作品的創(chuàng)作應(yīng)以人民為中心的倡導(dǎo)相一致，同時(shí)也用實(shí)踐證明，將現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷融匯觀照的創(chuàng)作觀念是極具意義的。此外，影片中的配樂(lè)在樂(lè)器的使用上也能體現(xiàn)出各民族交融匯聚的特點(diǎn)，比如傳統(tǒng)的胡琴、塔吉克族的鷹笛、維吾爾族的都塔爾等，都讓影片充滿(mǎn)和體現(xiàn)著共同體意識(shí)的美學(xué)氣息。

其次體現(xiàn)在聲音處理的一體上，導(dǎo)演在遵循事先設(shè)計(jì)的聲音總譜前提下，對(duì)于上文提到的各種聲音元素進(jìn)行有效的組合，最終與畫(huà)面內(nèi)容一道形成了影片整體富有特色的視聽(tīng)效果。比如在棉花地凱麗父母摘棉花的一段，觀眾不僅能聽(tīng)到凱麗爸爸哼唱著寫(xiě)給妻子動(dòng)人的歌曲，還能聽(tīng)見(jiàn)環(huán)境中摘棉花的動(dòng)作音、鳥(niǎo)叫聲、微弱的風(fēng)聲等音響聲音，但展示給觀眾的鏡頭卻是凱麗一個(gè)人在棉花地中搖曳著身體自由沉浸在這如交響樂(lè)般的聲音情景中，而她緊閉著雙眼享受著這一切，這個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景若是缺少任何一個(gè)聲音元素都不會(huì)達(dá)到如此深刻感人的效果，人聲、音響和音樂(lè)的配合猶如56個(gè)民族一樣被導(dǎo)演緊緊的編織在了一起，也如中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)民族和文化的融合體一樣，最終形成了一股強(qiáng)大的民族凝聚力，一體化的聲音設(shè)計(jì)與影片畫(huà)面中的胡楊林、棉花地、沙漠等自然景觀融為一體，也散發(fā)著極具詩(shī)意的影像凝聚力。

三、現(xiàn)實(shí)與想象的詩(shī)意化表達(dá)

（一）含蓄克制的敘事策略

在追溯中華民族漫長(zhǎng)又輝煌的歷史進(jìn)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)詩(shī)意的追求是我們最為顯著的民族特征之一，也是每位中華兒女都刻在骨子里的文化基因。影片《第一次的離別》就是通過(guò)導(dǎo)演所營(yíng)造的空間和語(yǔ)境來(lái)充分挖掘和體現(xiàn)日常生活的詩(shī)意，正如在東京國(guó)際電影節(jié)的頒獎(jiǎng)典禮上那樣，評(píng)委PeterTeo認(rèn)為：“我們的這位獲獎(jiǎng)?wù)弑M管有復(fù)雜的主題，卻以其誠(chéng)實(shí)、簡(jiǎn)潔之美脫穎而出。這部電影完美地展示了電影之迷人，在現(xiàn)實(shí)中喚起了詩(shī)性。⑥”導(dǎo)演王麗娜自己曾坦言：“我希望能呈現(xiàn)出家鄉(xiāng)農(nóng)村日常生活中的詩(shī)意，以此來(lái)沖破直線(xiàn)邏輯思維的約束和限制，從而深刻地再現(xiàn)出生活的微妙與幽深，以及情感的復(fù)雜和真諦?！倍鴮?duì)于這樣基于日常現(xiàn)實(shí)和詩(shī)意想象的詮釋與表達(dá)，導(dǎo)演很巧妙地將其體現(xiàn)在了電影的敘事策略中，首先是采用去戲劇化和近乎記錄化的形式來(lái)呈現(xiàn)艾薩在成長(zhǎng)過(guò)程中的不同心境，在看似平淡的情節(jié)結(jié)構(gòu)中，細(xì)膩地捕捉到了主人公的內(nèi)心世界，與影片整體的敘事外部空間形成意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的詩(shī)意氣質(zhì)；此外，在含蓄克制的散文化敘事中，影片也包含著二元對(duì)比的敘事方式，敘事的主體不斷在艾薩和凱麗之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，艾薩是沉重內(nèi)斂的、家庭負(fù)擔(dān)很重，而凱麗是樂(lè)觀活潑的、家庭相對(duì)寬裕一些，通過(guò)對(duì)兩個(gè)孩童不同性格和家庭情況的表層對(duì)比，將更為深刻的深層思考蘊(yùn)含在整體詩(shī)性的敘事框架之中。

（二）深情濃郁的家園情懷

如前文所言，導(dǎo)演王麗娜是一位土生土長(zhǎng)的新疆人，《第一次的離別》是導(dǎo)演對(duì)于家鄉(xiāng)和故土一次深情的回望，無(wú)不彌漫著深情濃郁家園情懷，用導(dǎo)演自己的話(huà)來(lái)講，就是“這是我獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的一首長(zhǎng)詩(shī)”。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土情結(jié)最好的印證，與全世界其他民族相比較，中華民族的鄉(xiāng)土情結(jié)最為鮮明和持久，它深深地根植在每一個(gè)中國(guó)人的心中，不僅是各族兒女的情感紐帶，更是中華民族的精神血脈。影片借助詩(shī)意化的敘事，將導(dǎo)演濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)體現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)、故土的懷念和傳統(tǒng)、現(xiàn)代的碰撞之中。首先從影片中對(duì)于馕坑、葡萄架、羊群、馬車(chē)、胡楊林、沙漠等空間場(chǎng)景及不同人物之間大量細(xì)節(jié)性的情感狀態(tài)描述來(lái)看，可以清晰地感受到導(dǎo)演把自己兒時(shí)的回憶及對(duì)家鄉(xiāng)的理解都進(jìn)行深情的融合，從而體會(huì)出導(dǎo)演對(duì)于故鄉(xiāng)生活的懷念；其次是導(dǎo)演在日常的詩(shī)意生活中，通過(guò)兒童獨(dú)特的視角審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突和碰撞，比如艾薩的哥哥向往大城市的生活、凱麗的母親想去庫(kù)車(chē)掙錢(qián)、凱麗離開(kāi)家鄉(xiāng)去城里學(xué)習(xí)等，都勾勒出了現(xiàn)代文明對(duì)于故鄉(xiāng)的沖擊，雖然故鄉(xiāng)曾是如童話(huà)一般的天堂，但對(duì)于生活在那里的人們來(lái)講，卻成為一個(gè)需要離開(kāi)的地方，在面對(duì)著故鄉(xiāng)之外世界吸引的時(shí)候，故鄉(xiāng)本身所代表的鄉(xiāng)土文化就在無(wú)形之中被導(dǎo)演進(jìn)行放大，也正因?yàn)閷?duì)故鄉(xiāng)如此眷戀的愛(ài)意，導(dǎo)演才能在離開(kāi)故鄉(xiāng)后以影像的方式重新獲得了故鄉(xiāng)，在影片結(jié)尾處，導(dǎo)演也將這份情感毫無(wú)保留的呈現(xiàn)在了字幕中：“此片獻(xiàn)給我的故鄉(xiāng)新疆沙雅?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程中，作為中國(guó)電影重要的一份子，少數(shù)民族題材電影迎來(lái)了高質(zhì)量發(fā)展的機(jī)遇與浪潮，不僅能有效地展現(xiàn)我國(guó)不同民族的文化風(fēng)貌與精神情感，更能夠在此文化浸染中促進(jìn)各民族的交流和交融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐沛的滋養(yǎng)。本文旨在以《第一次的離別》為個(gè)例進(jìn)行分析與探究，對(duì)影片中能夠體現(xiàn)共同體意識(shí)的美學(xué)特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理和闡述，以期能為日后的研究提供可資借鑒之處，也期盼少數(shù)民族題材電影能緊跟時(shí)代的步伐，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)和記錄這個(gè)偉大的時(shí)代。

注釋?zhuān)?/p>

①姚賤茍.少數(shù)民族影視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重邏輯［J］.民族學(xué)刊，2023，14（2）：8-15.

②周駿.《第一次的離別》：兒童本位的詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)［J］.電影文學(xué)，2021（2）：96-98.

③宋杰.影像作為語(yǔ)言：象征與隱喻［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：7-10.

④湯瑞.試論電影聲音創(chuàng)作的重要性及其民族化［J］.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，16（3）：106-107.

⑤徐建華.李丹楓的藝術(shù)電影聲音設(shè)計(jì)與聲音美學(xué)研究［J］.影視文化，2021（1）：205-214.

⑥楊碧薇.《第一次的離別》：類(lèi)型跨越中的詩(shī)性營(yíng)造［J］.電影評(píng)介，2019（7）：53-57.