《經(jīng)典詠流傳》構(gòu)建文化自信的創(chuàng)新路徑

摘要：文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》通過“詩詞+音樂”的創(chuàng)新表達(dá)方式，展示了古詩詞在當(dāng)今社會的教育價值、文化價值、倫理價值，大力弘揚中國文化傳統(tǒng)中不斷進(jìn)取的奮斗精神、崇高熾熱的家國情懷、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，并以詩詞發(fā)展為脈絡(luò)、以詩詞景觀為抓手呈現(xiàn)中華文脈底蘊，促使觀眾在追本溯源中樹立文化自信。

關(guān)鍵詞：古詩詞 音樂 文化自信 傳統(tǒng)文化

文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》是央視以經(jīng)典古詩詞為媒介，在錦繡山河與人間煙火中傳唱經(jīng)典，培育“大美中華”文化自信的電視節(jié)目。這種通過音樂表達(dá)中華文化的成功實踐，是電視人踐行“古為今用”文化創(chuàng)作基本規(guī)律的又一成果。筆者以《經(jīng)典詠流傳》為研究案例，深入剖析音樂文化節(jié)目在構(gòu)建文化自信方面的創(chuàng)新路徑。

一、展示古詩詞在當(dāng)今時代的社會價值

古詩詞作為中華文化的瑰寶，承載著千年文明的智慧、審美與情感，是民族文化認(rèn)同的重要紐帶。在新時代，隨著社會的變革和科技的進(jìn)步，人們接收信息的方式發(fā)生了巨大變化，如何讓古詩詞在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機(jī)，并成為構(gòu)建文化自信的重要支撐，是值得深入探討的話題。在這一背景下，《經(jīng)典詠流傳》以詩詞為媒、以音樂為橋，通過現(xiàn)代化的表達(dá)方式，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)更多人的生活，使古詩詞不僅具有深厚的社會價值，更成為新時代文化自信建設(shè)的重要載體。

1．展示古詩詞的教育價值。古詩詞是培養(yǎng)語言能力、提升文化素養(yǎng)的重要資源?！督?jīng)典詠流傳》選取了大量膾炙人口的詩詞作品，如《明日歌》《登鸛雀樓》等，以音樂的形式加深觀眾對詩詞的理解，讓學(xué)習(xí)古詩詞不再是單調(diào)的記憶，而是充滿情感共鳴的體驗。這種創(chuàng)新傳播方式，使古詩詞的教育價值得到了充分發(fā)揮，還增強了青少年的文化認(rèn)同感，為文化自信奠定了基礎(chǔ)。同時，詩詞本身蘊含著語言的韻律之美、意象的畫面感?！督?jīng)典詠流傳》通過流行、民謠、搖滾等多種音樂風(fēng)格的演繹，使古詩詞的藝術(shù)魅力和美育價值變得更加直觀可感。例如，張杰演唱的《少年中國說》以激昂的旋律表達(dá)了青春力量，讓觀眾在詩詞與音樂的結(jié)合中感受到民族精神的振奮，從而深切地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并促使個人素養(yǎng)得到較好的提升。

2．展示古詩詞的文化價值。《經(jīng)典詠流傳》通過音樂的感染力，放大了古詩詞的情感共鳴。吳彤演唱的《滿江紅》，用雄渾激昂的嗓音再現(xiàn)岳飛的壯志豪情，激發(fā)觀眾的愛國情感；支教老師梁俊與山村孩子梁越群深情演繹的《苔》，用溫暖的旋律傳遞出普通人奮斗不息的精神，使這首本不起眼的小詩成為新時代激勵人心的佳作。這些作品不僅讓觀眾感受到古詩詞的美感，激發(fā)了對中華文化的自豪感，更在情感層面建立起對中華文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同正是文化自信的重要基礎(chǔ)。另外，《經(jīng)典詠流傳》通過國際化的傳播方式，讓古詩詞成為連接世界的文化橋梁，使中華文化在全球化的語境中展現(xiàn)獨特的價值。節(jié)目不僅在國內(nèi)掀起了詩詞熱潮，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，也讓海外華人和外國觀眾得以欣賞中華詩詞之美。這種文化傳播的成功，正是文化自信自強的體現(xiàn)。因為文化自信的核心在于讓國人認(rèn)同、熱愛自己的文化，并能夠自豪地向世界展示。

3．展示古詩詞的倫理價值。《經(jīng)典詠流傳》中的諸多作品，與社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等倫理內(nèi)容緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會煥發(fā)新的光彩，并為社會主義道德體系建設(shè)提供精神支撐。譬如，王耀慶在節(jié)目中用相對舒緩的風(fēng)格將文天祥的忠烈詩篇《過零丁洋》娓娓道來?！叭松怨耪l無死？留取丹心照汗青?！边@句詩，寄托著千古忠烈對國家的鋼鐵意志，也體現(xiàn)了文人最深切的愛國情懷。廈門六中合唱團(tuán)溫情獻(xiàn)唱《送別》，以緩緩流淌的旋律表達(dá)朋友之間的不舍之情，讓觀眾在音樂中體會到友情的珍貴。這種以音樂為媒介的表達(dá)方式，使詩詞中的友善精神更加生動可感，與社會主義核心價值觀中的“友善”理念高度契合，鼓勵觀眾珍視人與人之間的情感紐帶，促進(jìn)社會和諧?！督?jīng)典詠流傳》通過現(xiàn)代音樂的演繹，使古詩詞中蘊含的倫理價值以更直觀、更具象的方式展現(xiàn)在觀眾面前。

整體而言，古詩詞是中華文化的重要組成部分，在新時代依然具有極高的社會價值?！督?jīng)典詠流傳》通過創(chuàng)新的音樂表達(dá)方式，讓古詩詞煥發(fā)新的生機(jī)，使其在教育、文化、倫理等方面發(fā)揮重要作用，也為文化自信建設(shè)提供了有力支撐。通過《經(jīng)典詠流傳》的實踐，我們可以看到，傳統(tǒng)文化并非過時的遺產(chǎn)，而是具有時代價值的精神財富。只要我們能夠找到合適的表達(dá)方式，古詩詞不僅可以在新時代繼續(xù)傳承，還能成為構(gòu)建文化自信的重要力量。

二、弘揚古詩詞在社會發(fā)展中的文化傳統(tǒng)

古詩詞不僅是中華文化的重要組成部分，更是民族精神信仰的深刻體現(xiàn)。在歷史長河中，古詩詞塑造了中華民族的價值觀，承載了世代傳承的精神追求，成為中華文明得以生生不息的重要基石。從屈原的《離騷》到杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，從蘇軾的《定風(fēng)波》到辛棄疾的《青玉案·元夕》，這些詩篇不僅展現(xiàn)了詩人的個體情感，也反映了時代精神和社會理想。在當(dāng)今社會，如何讓這些經(jīng)典詩詞煥發(fā)新的生機(jī)，使其精神信仰在社會發(fā)展中發(fā)揮更大作用，并助力文化自信的構(gòu)建，成為新時代文化復(fù)興的重要課題?！督?jīng)典詠流傳》以創(chuàng)新的方式，使古詩詞重新走進(jìn)大眾視野，并在精神信仰層面發(fā)揮深遠(yuǎn)影響。通過現(xiàn)代音樂與詩詞的結(jié)合，該節(jié)目不僅讓古詩詞回歸生活，還讓觀眾在旋律和詩意的交融中感受到中華民族的精神力量。無論是堅韌不拔的奮斗信念、憂國憂民的家國情懷，還是超然灑脫的人生態(tài)度，古詩詞都以獨特的方式影響著現(xiàn)代人的精神世界?！督?jīng)典詠流傳》正是借助這種深厚的文化底蘊，增強大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而推動文化自信的建設(shè)。

1．弘揚不斷進(jìn)取的奮斗精神。奮斗精神一直是中華民族最重要的精神信仰之一。無數(shù)詩篇展現(xiàn)了人在困境中不屈不撓、不斷追求卓越的精神。例如，李清照的《如夢令》雖以婉約著稱，但在“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”之后，她仍舊“試問卷簾人，卻道海棠依舊”，在無奈與迷惘中展現(xiàn)出面對生活的堅韌態(tài)度。這種從容與堅持，正是中華民族精神的縮影。在《經(jīng)典詠流傳》中，蔡琴以現(xiàn)代編曲演繹這首詞，使其在新的時代煥發(fā)力量，讓現(xiàn)代人從中汲取面對生活中遇到困難并戰(zhàn)勝他的勇氣。奮斗精神的核心在于不斷進(jìn)取，《經(jīng)典詠流傳》通過音樂賦予古詩詞新的表現(xiàn)方式，使其成為激勵人們在社會發(fā)展中不斷前行的精神支柱。

2．弘揚崇高熾熱的家國情懷。家國情懷是古詩詞情感表達(dá)的核心內(nèi)容之一，它塑造了中華民族對國家興衰的責(zé)任感與使命感。從杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到文天祥的“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，這些承載了知識分子憂國憂民情懷的詩句流傳至今，依然激勵著無數(shù)國人?！督?jīng)典詠流傳》對這類詩詞進(jìn)行了現(xiàn)代化的表達(dá)，使其更加貼合當(dāng)代社會的文化需求。這種將古詩詞與當(dāng)代文化情境結(jié)合的方式，使家國情懷從歷史的書頁走向現(xiàn)實，增強了大眾的文化自信。

3．弘揚豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度?；磉_(dá)樂觀是中華民族面對困境時的精神支撐。例如，蘇軾的《定風(fēng)波》以“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展現(xiàn)了風(fēng)雨無懼的超然境界，這種精神在《經(jīng)典詠流傳》中也得到了生動體現(xiàn)。節(jié)目邀請多位不同風(fēng)格的歌手，以搖滾、民謠等多種形式演繹這類詩詞，使其不僅保留原有的韻律美感，更在現(xiàn)代語境中賦予它新的生命力，使現(xiàn)代都市人能夠在緊張忙碌的生活中找到心靈的慰藉。

整體而言，《經(jīng)典詠流傳》通過音樂這一媒介，使古詩詞中所蘊含的奮斗精神、家國情懷、人生態(tài)度得到了充分挖掘和弘揚，使得觀眾充分感受到中華文化的深厚底蘊。因此，節(jié)目不僅推動了古詩詞的現(xiàn)代化傳播，也為文化自信的構(gòu)建提供了堅實的精神支撐?？梢哉f，古詩詞不僅是中華文化的瑰寶，更是增強民族認(rèn)同感、凝聚社會共識的重要紐帶。在未來，隨著文化創(chuàng)新的發(fā)展，我們有理由相信，古詩詞將在新時代煥發(fā)更強的生命力，成為中華文化自信的重要象征。

三、在對古詩詞追本溯源中樹立文化自信

文化自信是國家和民族發(fā)展中最根本、最深沉、最持久的力量，而要建立文化自信，必須追本溯源，回溯歷史，從中華文化的根脈中汲取精神養(yǎng)分。古詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，記錄了千百年來中華民族的精神世界、價值理念和生活方式，是文化血脈的重要組成部分。通過對古詩詞的深入挖掘，不僅能夠幫助現(xiàn)代人重新認(rèn)識自己的文化身份，更能激發(fā)文化自覺，讓文化自信在新時代得以鞏固與發(fā)展?！督?jīng)典詠流傳》以“詩詞+音樂”的方式，回溯文化根源，讓觀眾在熟悉的旋律中重新發(fā)現(xiàn)古詩詞的魅力，在詩意與歌聲中感受中華文化的深厚底蘊，從而增強民族自信心和文化認(rèn)同感。

1．以詩詞發(fā)展為脈絡(luò)，呈現(xiàn)中華文脈底蘊。詩詞是中華文化的基因和中華審美風(fēng)范的表征，更是中華文脈的核心主體，它在中華文明發(fā)展史中扮演著關(guān)鍵角色并貫穿始終。為此，對詩詞文化進(jìn)行追本溯源，本身也是對中華文脈底蘊的直觀呈現(xiàn)。新時代文藝不僅有當(dāng)代生活的底蘊，也有文化傳統(tǒng)的血脈。古詩詞不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的結(jié)晶，更是古人思想、情感、價值觀的高度凝練。先秦時期，詩歌是記錄民俗風(fēng)情、表達(dá)社會生活的重要方式，如《關(guān)雎》所描繪的愛情觀、《蒹葭》所展現(xiàn)的時光流轉(zhuǎn)等，這些古老的詩篇奠定了中國人內(nèi)斂含蓄的審美趣味。唐宋時期，詩詞進(jìn)入巔峰，李白的浪漫、杜甫的沉郁、辛棄疾的壯志，展現(xiàn)了不同的人生態(tài)度和精神追求。元明清時期，詩詞與戲曲、繪畫、書法相結(jié)合，成為文化表達(dá)的多元載體。正是這種一脈相承的文化傳承，使古詩詞成為中華文化的象征，至今仍然影響著國人的思想觀念。

《經(jīng)典詠流傳》在節(jié)目編排上充分體現(xiàn)了詩詞的歷史演變脈絡(luò)，從先秦《詩經(jīng)》到唐宋詩詞，再到近代詩歌，通過音樂演繹展現(xiàn)中華文脈的流變。在曲目選擇上，節(jié)目注重從不同時期的詩詞中選取代表性作品，使觀眾在欣賞音樂的同時，直觀感受詩詞的發(fā)展演變。例如，雷佳演繹的《蒹葭》，以鋼琴與吟誦相結(jié)合的方式再現(xiàn)了先秦時期詩歌的質(zhì)樸與意境之美。唐詩部分則突出盛唐的豪邁風(fēng)骨，《春江花月夜》《黃鶴樓》等作品也再現(xiàn)了唐人對歷史的深沉思考。此外，宋詞部分強調(diào)詞曲相結(jié)合，選取蘇軾、范仲淹等詞人的作品，展現(xiàn)宋代文人的曠達(dá)與胸襟。元明清時期，節(jié)目則融入戲曲元素，例如，《牡丹亭》選段的演繹，使觀眾感受到詩詞與昆曲結(jié)合的獨特魅力。通過這樣的編排，《經(jīng)典詠流傳》不僅呈現(xiàn)了詩詞的發(fā)展脈絡(luò)，也讓中華文化的深厚底蘊得以傳承和創(chuàng)新。

2．以詩詞景觀為抓手，促使觀眾進(jìn)行文化探源。在現(xiàn)代社會，由于科技和媒介的迅速發(fā)展，人們的閱讀方式發(fā)生了巨大變化，碎片化的信息時代讓經(jīng)典詩詞的學(xué)習(xí)方式也在不斷調(diào)整。然而，文化的根脈不能被遺忘，只有回歸傳統(tǒng)，才能真正理解和傳承文化自信。《經(jīng)典詠流傳》以音樂的方式讓詩詞煥發(fā)新的生機(jī)，使觀眾在熟悉的旋律中回顧歷史，重溫經(jīng)典，感受中華文化的源遠(yuǎn)流長。鳳凰傳奇組合曾在節(jié)目中以厚重激昂的嗓音演繹了《將進(jìn)酒》，在搖滾風(fēng)格的伴奏下，李白的豪情與不羈被賦予了新的表達(dá)方式，讓觀眾在聽覺沖擊中再次感受到中國古典文化的激情與自由。通過這種創(chuàng)新形式，《經(jīng)典詠流傳》成功地讓古詩詞成為連接古今的文化橋梁，使更多年輕人得以追本溯源，重拾對傳統(tǒng)文化的興趣。

追溯文化根源，不僅是對歷史的回顧，更是對文化價值體系的重新梳理。古詩詞承載的哲學(xué)思想、道德觀念和人生智慧，為當(dāng)代社會提供了重要的精神指引。例如，王陽明“知行合一”的思想在《傳習(xí)錄》中有詳細(xì)論述，而王安石的《登飛來峰》中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”也體現(xiàn)了超然達(dá)觀的智慧。類似的詩篇在《經(jīng)典詠流傳》中被賦予了新的演繹方式，使傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代社會重新煥發(fā)光彩。張宇宣在節(jié)目中演唱《觀書有感》，以溫柔細(xì)膩的旋律詮釋朱熹“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的哲思，使觀眾在音樂中體會到儒家思想的深邃與詩意。這種結(jié)合詩歌與哲學(xué)的表達(dá)方式，讓觀眾在藝術(shù)享受中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化精神的深度理解，進(jìn)而增強文化自信。

追本溯源，不是簡單地回到過去，而是要結(jié)合時代特點，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，使其煥發(fā)新的活力?！督?jīng)典詠流傳》正是以這種方式，讓古詩詞從書本走向舞臺，從文字轉(zhuǎn)化為旋律，從傳統(tǒng)吟誦變?yōu)榱餍幸魳?，使古詩詞真正成為當(dāng)代文化的一部分。這種跨時代的融合，不僅讓古詩詞更具感染力，也使年輕人能夠在熟悉的音樂形式中體會中華文化的獨特韻味并激活其文化探源的內(nèi)生動力，從而樹立起真正的文化自信。

整體而言，古詩詞是中華文化的重要組成部分，對其發(fā)展史的溯源本身就是中華文脈底蘊的呈現(xiàn)，是樹立文化自信的直接方式；與此同時，在科技手段的輔助下中華文化得到了創(chuàng)新性發(fā)展，在詩詞文化景觀的吸引下觀眾會自發(fā)地對中華文化進(jìn)行探源，從而強化自身的文化自信?！督?jīng)典詠流傳》通過這種追本溯源的方式，讓觀眾不僅能夠更深入地理解傳統(tǒng)文化的意義，也能夠在文化自信的構(gòu)建中找到堅實的基礎(chǔ)。

在文化音樂節(jié)目創(chuàng)作中，制作方應(yīng)在與觀眾同情同感中進(jìn)行創(chuàng)作，即需加強特色內(nèi)容、突出價值取向、優(yōu)化表達(dá)方式，摒棄我說你聽的灌輸式節(jié)目制作舊思維，實現(xiàn)交互式表達(dá)和共振性傳播，努力為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生榮枝作出更大的貢獻(xiàn)?！督?jīng)典詠流傳》積極落實黨的十九大報告中“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的精神，創(chuàng)新性地將詩詞文化與電視媒介、網(wǎng)絡(luò)平臺有機(jī)結(jié)合，兼顧詩詞文化的意境悠遠(yuǎn)和表現(xiàn)形式的通俗易懂，為文化音樂類電視節(jié)目提供了借鑒，也為中華民族的文化發(fā)展提供了新思路。

（作者單位 黃慎澤" 中國傳媒大學(xué)；陳傳慶 西班牙格拉納達(dá)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]李永健，楊昕怡．再現(xiàn)·共享：傳播儀式觀視野下的文化認(rèn)同建構(gòu)——以音樂綜藝節(jié)目《聲生不息》為例[J]．東南傳播，2023（06）．

[2]穆冬霞．黃河古詩詞的新媒體傳播策略研究[J]．新聞愛好者，2022（09）．

【編輯：錢爾赫】