全球視野下的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)利用：遺產(chǎn)化與旅游化的雙重作用

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)；保護(hù)利用；遺產(chǎn)化；旅游化

作為一種政治屬性鮮明的文化遺產(chǎn)類型，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)并不是現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家特有的，而是一種全球性現(xiàn)象。共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在全球的發(fā)展歷程來(lái)看，呈現(xiàn)出高潮、低潮交錯(cuò)出現(xiàn)的特點(diǎn)。一些國(guó)家雖然出現(xiàn)過(guò)共產(chǎn)主義思潮和運(yùn)動(dòng)，但最終未能建立起社會(huì)主義制度；還有一些國(guó)家成功地建立了社會(huì)主義制度，但由于某種原因又遭受了嚴(yán)重挫折，最終不得不放棄社會(huì)主義制度。特別是20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體東歐劇變使得社會(huì)主義國(guó)家的數(shù)量大幅下降，第二次世界大戰(zhàn)之后建立起社會(huì)主義制度的歐亞美各洲多個(gè)國(guó)家相繼脫離社會(huì)主義陣營(yíng)。無(wú)論何種情況，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在這些國(guó)家都留下了印跡，各國(guó)對(duì)待共產(chǎn)主義歷史遺存的態(tài)度與本國(guó)的歷史，尤其與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在本國(guó)的發(fā)展歷史有著非常密切的關(guān)聯(lián)。許多國(guó)家的共產(chǎn)主義文化遺存在多種因素的作用下都逐步成為當(dāng)代社會(huì)的文化遺產(chǎn)。

作為文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域經(jīng)常涉及的兩個(gè)概念，遺產(chǎn)化是指某項(xiàng)歷史遺存被官方機(jī)構(gòu)認(rèn)定為遺產(chǎn)并進(jìn)行保護(hù)、利用與管理的過(guò)程[1]，關(guān)注的是“物”如何轉(zhuǎn)變成為“遺產(chǎn)”[2]；旅游化指一種將各類文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜尉坝^的過(guò)程或結(jié)果[3]，關(guān)注的是“物”如何轉(zhuǎn)變成為“旅游吸引物”。遺產(chǎn)的旅游化過(guò)程，即是將“自在”的遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤钡馁Y本的過(guò)程[4]。在討論文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用問(wèn)題時(shí)，“遺產(chǎn)化”概念主要指向遺產(chǎn)保護(hù)，“旅游化”概念主要指向遺產(chǎn)利用。本文以遺產(chǎn)化和旅游化的相互作用為主線，從探討共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的概念入手，通過(guò)對(duì)不同國(guó)家共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)利用實(shí)踐的分析，嘗試揭示全球范圍內(nèi)共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的規(guī)律特點(diǎn)，以期在更廣闊的空間中更為全面深入地認(rèn)識(shí)馬克思主義這一重要實(shí)踐形態(tài)在當(dāng)代世界的變化趨勢(shì)，更好地推進(jìn)我國(guó)紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化的有序傳承。

一、共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)：一種全球性現(xiàn)象

共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)（Communist CulturalHeritage）一詞最早出現(xiàn)于西方學(xué)者研究中東歐前社會(huì)主義國(guó)家的文獻(xiàn)中。學(xué)者們所使用的表述主要有： 社會(huì)主義和共產(chǎn)主義遺產(chǎn)（socialistand communist heritage）[5]、共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)（communist cultural heritage）[6]、共產(chǎn)主義遺產(chǎn)（communist heritage）[7]等，雖然措辭略有差異，但所指內(nèi)涵基本相同。斯坦丘格魯（Stanciugelu）等將共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)定義為“一種由有形和無(wú)形的元素組成的文化遺產(chǎn)，它們具有歷史、文化和社會(huì)意義，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)承載”，并指出，“共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)具有兩個(gè)最重要的特征：一是其用作旅游資源時(shí)可與政治發(fā)生較大關(guān)聯(lián)，可以被政黨用來(lái)贊揚(yáng)或指責(zé)共產(chǎn)主義政權(quán)；二是其富有爭(zhēng)議的性質(zhì)，一些國(guó)家接受其為國(guó)家遺產(chǎn)的一部分，一些國(guó)家則拒絕?！盵8]這里所述的兩大特征實(shí)際上指向了西方學(xué)者當(dāng)時(shí)的研究焦點(diǎn)：共產(chǎn)主義文化遺存用于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

1989年蘇聯(lián)解體。大量西方游客涌入中歐和東歐的前社會(huì)主義國(guó)家，如捷克斯洛伐克、匈牙利等，形成了一股中東歐共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游熱潮。一些西方學(xué)者因此開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題的研究。大多數(shù)研究來(lái)自英國(guó)，鄧肯·萊特和克雷格·楊作為主要學(xué)者[9]，重點(diǎn)關(guān)注了共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游中的遺產(chǎn)闡釋和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。西方研究者們使用多個(gè)不同的詞語(yǔ)來(lái)形容共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)通常被視為是不和諧的（dissonant）[10]、不想要的（unwanted）[11]、有爭(zhēng)議的（contested）[12]、棘手的（difficult）[13]。他們認(rèn)為，中東歐國(guó)家在發(fā)生重大政治變化后面臨鞏固新政權(quán)和重塑國(guó)家認(rèn)同的任務(wù)，但國(guó)際游客對(duì)共產(chǎn)主義文化遺存的興趣和需求所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)收益又使這些國(guó)家不能完全清除前政權(quán)留下的“痕跡”，由此造就了共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的“不和諧”性質(zhì)。

除中東歐前社會(huì)主義國(guó)家外，許多西方國(guó)家當(dāng)代歷史上也發(fā)生過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有關(guān)的事件，這些事件包括但不限于工人的斗爭(zhēng)以及對(duì)福利、勞動(dòng)和就業(yè)權(quán)利的爭(zhēng)取等。艾迪（Adie）等由此提出：共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)概念的范圍應(yīng)該擴(kuò)大，而不只局限于中東歐前社會(huì)主義國(guó)家[14]。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷史來(lái)看確實(shí)如此，且不說(shuō)現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家，許多未建立過(guò)社會(huì)主義政權(quán)的國(guó)家也有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)留下的歷史遺存，目前也已被作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和利用。

近年來(lái)，中國(guó)的紅色旅游引起國(guó)際學(xué)者的關(guān)注。沃爾和趙（Wall amp; Zhao）將中國(guó)的革命文物稱為“共產(chǎn)主義遺產(chǎn)（communist heritage）”，將“紅色旅游（red tourism）”稱為“共產(chǎn)主義遺產(chǎn)旅游（communist heritage tourism）”[15]。萊特和楊（Light amp;Young）則認(rèn)為，紅色旅游是一種特定于中國(guó)的文化旅游，不能用來(lái)描述參觀歐洲國(guó)家共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的旅游活動(dòng)[16]。持類似觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)。如，卡拉巴（Caraba）指出，紅色旅游是一種以中國(guó)共產(chǎn)黨革命遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的特殊文化旅游，“紅色旅游”和“共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游”兩個(gè)概念之間存在差異，即游客凝視的對(duì)象不同，“紅色旅游關(guān)注與共產(chǎn)主義在中國(guó)的開(kāi)始和中國(guó)革命相關(guān)的遺址點(diǎn)，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游更多關(guān)注那些使人們記起東歐國(guó)家共產(chǎn)主義過(guò)去的遺址點(diǎn)”[17]。西瑪（Sima）也指出，根據(jù)研究的地點(diǎn)、歷史、社會(huì)和政治背景不同，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)被冠以許多名稱進(jìn)行研究，“共產(chǎn)主義遺產(chǎn)旅游（Communist heritage tourism）”是描述中東歐國(guó)家共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)時(shí)的常用術(shù)語(yǔ)，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)具有廣泛的地理分布（見(jiàn)表1），“紅色旅游（red tourism）”是另一個(gè)與共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)研究有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，但它主要用于東亞和東南亞社會(huì)主義國(guó)家，如中國(guó)、朝鮮、老撾、越南[18]。趙和蒂莫西（Zhao amp; Timothy）在針對(duì)中國(guó)紅色旅游的研究成果中使用了兩種表述：“Chinesecommunist heritage”和“red heritage”[19]，雖然并未對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行明確界定，但從文中的內(nèi)容來(lái)看，兩種表述指代同樣的意思，都指中國(guó)紅色旅游發(fā)展的資源依托——中國(guó)的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)，也可稱為“紅色文化遺產(chǎn)”。

綜上所述，筆者認(rèn)為可以從狹義和廣義兩個(gè)角度來(lái)理解“共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)”。狹義的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)是指前社會(huì)主義國(guó)家和部分非社會(huì)主義國(guó)家中與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有關(guān)的文化遺產(chǎn)；廣義的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)是指所有與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有關(guān)的文化遺產(chǎn)，分布于前社會(huì)主義國(guó)家、部分非社會(huì)主義國(guó)家和現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家。而紅色文化遺產(chǎn)這一概念則特指以中國(guó)為代表的，存在于現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家中的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)。

二、前社會(huì)主義國(guó)家：因“用”而“?！保糜位?qū)動(dòng)遺產(chǎn)化

前社會(huì)主義國(guó)家廣泛分布于歐洲、亞洲、美洲、非洲等地區(qū)。從文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的角度來(lái)看，中東歐的前社會(huì)主義國(guó)家較具代表性，主要包括民主德國(guó)、波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克、南斯拉夫、阿爾巴尼亞、保加利亞和羅馬尼亞等國(guó)家。由于曾經(jīng)實(shí)行過(guò)社會(huì)主義制度，這些國(guó)家都不同程度地留下了共產(chǎn)主義文化遺存。在各種內(nèi)部和外部因素共同作用下，這些共產(chǎn)主義文化遺存在以市場(chǎng)為主導(dǎo)的外部力量影響下得以重構(gòu)價(jià)值，在旅游語(yǔ)境下被賦予新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，轉(zhuǎn)化為可資利用的遺產(chǎn)旅游資源，從而實(shí)現(xiàn)了其遺產(chǎn)化過(guò)程。因“用”而“?！?，旅游化驅(qū)動(dòng)遺產(chǎn)化是中東歐前社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的主要演變特征。

（一）相同的糾結(jié)：身份還是經(jīng)濟(jì)？

如前所述，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)今的前社會(huì)主義國(guó)家而言是矛盾的、有爭(zhēng)議的，被視為“不和諧遺產(chǎn)（dissonant heritage）、“不想要的遺產(chǎn)（unwanted heritage）”。在蘇聯(lián)解體、新的政權(quán)建立后，如何處理社會(huì)主義政權(quán)時(shí)期遺留下來(lái)的共產(chǎn)主義文化遺存是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。一方面，這些國(guó)家的新政權(quán)試圖通過(guò)清除前政權(quán)所留下的共產(chǎn)主義文化遺存來(lái)消除集體記憶中曾經(jīng)的社會(huì)主義過(guò)往，因?yàn)檫@些遺存對(duì)于新政權(quán)亟須完成重塑民族認(rèn)同感和統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的任務(wù)是極其不利的。但與此同時(shí)，新政權(quán)也面臨著另一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)：許多來(lái)自西歐國(guó)家的游客對(duì)共產(chǎn)主義文化遺存表現(xiàn)出極大的興趣和好奇，為了參觀這些遺存而專程來(lái)旅游。這些“共產(chǎn)主義遺產(chǎn)游客（communistheritage tourists）”[20]所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)收益對(duì)新政權(quán)建立后亟須的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是非常有利的。由此，這些前社會(huì)主義國(guó)家在新政權(quán)建立后面臨著共同的糾結(jié)：是選擇身份認(rèn)同還是選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展？這顯然是一個(gè)兩難境地。“身份與經(jīng)濟(jì)”博弈的最終結(jié)果是“經(jīng)濟(jì)”占了上風(fēng)，共產(chǎn)主義文化遺存在這些國(guó)家得以被保留，并成為發(fā)展旅游業(yè)的重要吸引物（見(jiàn)表2），被人為地加以保護(hù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了從遺存轉(zhuǎn)變?yōu)檫z產(chǎn)的遺產(chǎn)化過(guò)程。對(duì)于這些國(guó)家而言，商業(yè)化減少了共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的不和諧性，增加了懷舊性，其旅游化利用在幫助這些國(guó)家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，提供了一種應(yīng)對(duì)國(guó)家“困難”和“不和諧”過(guò)去的方法。

（二）不同的策略：虛化抑或否認(rèn)？

雖然在面對(duì)本國(guó)的共產(chǎn)主義文化遺存時(shí)，主要中東歐前社會(huì)主義國(guó)家在身份和經(jīng)濟(jì)的糾結(jié)中多數(shù)選擇了后者，但在對(duì)共產(chǎn)主義文化遺存進(jìn)行旅游化利用時(shí)采用的是不同的策略以維護(hù)其新政權(quán)的意識(shí)形態(tài)，其背后是這些國(guó)家對(duì)其社會(huì)主義過(guò)去的不同態(tài)度：虛化或否認(rèn)。

持前一種態(tài)度的前社會(huì)主義國(guó)家在向游客解說(shuō)共產(chǎn)主義文化遺存時(shí)，不會(huì)刻意回避其與共產(chǎn)主義的關(guān)聯(lián)，但會(huì)通過(guò)多種方式“虛化”②其政治價(jià)值，典型國(guó)家如波蘭、匈牙利、德國(guó)、捷克共和國(guó)等。例如，在柏林和布達(dá)佩斯，共產(chǎn)主義文化遺存的展示是在去語(yǔ)境化或邊緣化、去除其政治意義的前提下進(jìn)行的，這些地方的共產(chǎn)主義文化遺存通常被局限于特定空間內(nèi)展示，且最小化遺產(chǎn)闡釋。以德國(guó)柏林墻遺址為例，遺址并非當(dāng)初完整的雙墻，而只是原來(lái)墻體不連貫的幾段，且除了其中一段外，其余的墻體都離市中心幾公里遠(yuǎn)；查理檢查站的警衛(wèi)室也非原本的哨所，僅僅是一個(gè)復(fù)制品。匈牙利布達(dá)佩斯紀(jì)念公園則是另一個(gè)典型例子。蘇聯(lián)解體后，布達(dá)佩斯新政權(quán)面臨著如何處理此前用于歌頌蘇聯(lián)和匈牙利共產(chǎn)主義英雄而樹(shù)立的眾多雕像和紀(jì)念碑，最后形成的方案是大部分雕像和紀(jì)念牌被移至布達(dá)佩斯市郊區(qū)的一個(gè)區(qū)域集中放置，這個(gè)指定的遺產(chǎn)空間也就是如今的布達(dá)佩斯紀(jì)念公園。由于從原來(lái)的環(huán)境中搬移至一個(gè)新的空間，這些雕像和紀(jì)念碑失去了其原有意義，這種“汪達(dá)爾主義”③做法大大降低了共產(chǎn)主義雕像和紀(jì)念碑的政治功能和意義，使得整個(gè)公園能以一種政治和藝術(shù)雙重中立的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，用以詮釋匈牙利那段獨(dú)特的歷史。

而持后一種態(tài)度的前社會(huì)主義國(guó)家在向游客解說(shuō)共產(chǎn)主義文化遺存時(shí)，會(huì)回避其與共產(chǎn)主義的關(guān)聯(lián)，甚至拒絕將某些共產(chǎn)主義文化遺存用于旅游開(kāi)發(fā)。例如，羅馬尼亞雖然也對(duì)共產(chǎn)主義文化遺存進(jìn)行旅游化利用以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但采取了一種不同的策略，即利用共產(chǎn)主義文化遺存的同時(shí)否認(rèn)其共產(chǎn)主義歷史身份。這一點(diǎn)在向游客展示羅馬尼亞議會(huì)宮的過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)。導(dǎo)游在講解過(guò)程中不會(huì)告知游客這座建筑的歷史，尤其是其與尼古拉·齊奧塞斯庫(kù)④的關(guān)聯(lián)，而是向游客介紹其物理尺寸、建筑材料及工藝，并著重強(qiáng)調(diào)它的當(dāng)代用途，即該建筑是羅馬尼亞議會(huì)所在地。為了強(qiáng)化這一主題，還在議會(huì)宮內(nèi)專門(mén)設(shè)置了一個(gè)小博物館，以追溯19世紀(jì)羅馬尼亞議會(huì)民主的起源。所有對(duì)這座建筑遺存的闡釋都在極力否認(rèn)其與社會(huì)主義過(guò)去的聯(lián)系，并試圖賦予它適合羅馬尼亞作為后社會(huì)主義民主國(guó)家形象的新含義[21]。

盡管如此，隨著時(shí)間的流逝，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)在許多中東歐前社會(huì)主義國(guó)家正從“不和諧”遺產(chǎn)轉(zhuǎn)向民族歷史見(jiàn)證。這些國(guó)家的民眾對(duì)共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的態(tài)度在逐漸發(fā)生改變。尤其是年輕一代對(duì)共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，意識(shí)形態(tài)的成分已大大稀釋。德里克（Derek）以波蘭華沙后共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)為例進(jìn)行的研究表明，多年來(lái)，人們一直試圖否認(rèn)或消除社會(huì)主義時(shí)期的過(guò)去，并希望消除這一歷史時(shí)期的遺產(chǎn)。然而，這種情況已經(jīng)發(fā)生改變，社會(huì)開(kāi)始從一個(gè)略微不同的、更廣泛的視角來(lái)看待前政權(quán)所留下的遺產(chǎn)，部分波蘭人甚至開(kāi)始懷念那段“美好的舊時(shí)光”所帶來(lái)的安定的慢生活，很多年輕一代的波蘭人，即便是經(jīng)歷過(guò)共產(chǎn)主義時(shí)期的那批人，早就對(duì)它的專制統(tǒng)治釋?xiě)蚜?，所以他們?duì)那段時(shí)期的歷史遺留，包括建筑，抱持更加客觀的態(tài)度[22]。羅馬尼亞同樣如此。研究表明，羅馬尼亞后共產(chǎn)主義一代對(duì)共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)沒(méi)有任何有意義的意識(shí)形態(tài)上的排斥，他們并不參與到上一代關(guān)于是應(yīng)保護(hù)還是應(yīng)否認(rèn)共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論中去，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)在他們眼中和其他文化遺產(chǎn)一樣，只是常態(tài)化的歷史和過(guò)去，理應(yīng)受到同樣尊重，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)并非永遠(yuǎn)是羅馬尼亞“不想要的過(guò)去”[23]。擁有“景觀”和“記憶”雙重身份的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)，正逐漸成為中東歐前社會(huì)主義國(guó)家歷史書(shū)寫(xiě)的一部分。

三、非社會(huì)主義國(guó)家：“?！薄坝谩辈⑴e，多元力量推動(dòng)的遺產(chǎn)化與旅游化

如前所述，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)并不是前社會(huì)主義國(guó)家或現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家所特有的。馬克思社會(huì)主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于西歐，并從此走向全球。英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)作為馬克思主義的發(fā)源地，至今保留著許多共產(chǎn)主義文化遺存。與中東歐前社會(huì)主義國(guó)家明顯不同，共產(chǎn)主義文化遺存在非社會(huì)主義國(guó)家通常會(huì)得到政府管理機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，被作為遺產(chǎn)加以保護(hù)，同時(shí)商品化為旅游吸引物，在國(guó)際旅游宣傳推廣時(shí)甚至?xí)玫椒e極展示。在政府、市場(chǎng)、民間組織、社會(huì)公眾等多元力量推動(dòng)下，這些國(guó)家的共產(chǎn)主義文化遺存實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)化和旅游化的雙重推進(jìn)，既豐富了國(guó)家故事，又實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值。

（一）遺產(chǎn)化：豐富國(guó)家故事

文化遺產(chǎn)里蘊(yùn)藏著一個(gè)國(guó)家的過(guò)去和歷史，常被用于國(guó)家形象建構(gòu)。馬克思主義對(duì)人類歷史進(jìn)程有著不可磨滅的巨大影響。對(duì)于非社會(huì)主義國(guó)家而言，將共產(chǎn)主義文化遺存遺產(chǎn)化無(wú)疑有利于豐富國(guó)家故事，建構(gòu)更加多元的國(guó)家形象。“總的來(lái)說(shuō)，官方承認(rèn)的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)往往出現(xiàn)在未發(fā)生過(guò)由共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)直接引起重大廣泛暴力動(dòng)亂的國(guó)家，這導(dǎo)致他們普遍使用馬克思和恩格斯作為興趣點(diǎn)吸引游客，而不必貶低他們的歷史重要性”[24]。

英國(guó)倫敦是馬克思主義成熟和發(fā)展的地方，馬克思、恩格斯、列寧等共產(chǎn)主義先驅(qū)曾在此生活。目前倫敦的共產(chǎn)主義文化遺存主要有馬克思故居、恩格斯舊居、馬克思紀(jì)念圖書(shū)館和馬克思墓等。其中，馬克思故居和恩格斯舊居都是被英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)（English Heritage）授予“藍(lán)牌子”進(jìn)行保護(hù)的名人故居⑤。該組織是英國(guó)政府之下的一個(gè)行政性非政府部門(mén)公共機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)為保護(hù)英格蘭自然署所轄以外的歷史環(huán)境。根據(jù)英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)官方網(wǎng)站⑥公布的遺產(chǎn)信息，馬克思故居于1967年被授予“藍(lán)牌子”，馬克思的職業(yè)為“革命家、作家（Revolutionary，Author）”，“藍(lán)牌子”類別為“政治與行政（Politics andAdministration）”；恩格斯舊居于1972年被授予“藍(lán)牌子”，恩格斯的職業(yè)為“政治哲學(xué)家（Political Philosopher）”，“藍(lán)牌子”類別為“哲學(xué)，政治與行政（Philosophy，Politics andAdministration）”。政府公共機(jī)構(gòu)的“藍(lán)牌子”認(rèn)證為這些共產(chǎn)主義文化遺存貼上了“遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，使其完成了遺產(chǎn)化的轉(zhuǎn)變。

德國(guó)是馬克思和恩格斯的故鄉(xiāng)。馬克思出生在特里爾市，恩格斯出生于巴門(mén)市（今烏珀塔爾市），當(dāng)時(shí)都屬萊茵省。作為人類歷史上極具影響力的人物，馬克思和恩格斯在他們的家鄉(xiāng)得到了較高的評(píng)價(jià)：馬克思被稱為“特里爾歷史上最重要的人物”，恩格斯是“烏珀塔爾市著名的兒子”。他們的故居被當(dāng)?shù)卣鳛槲幕z產(chǎn)保留下來(lái)：馬克思故居被特里爾市政府辟為馬克思故居紀(jì)念館，設(shè)置“馬克思的家庭” “青年馬克思” “政論家和哲學(xué)家” “1848年歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)折” “流亡生活” “政治經(jīng)濟(jì)——生活主題”“馬克思和工人運(yùn)動(dòng)”和“恩格斯與馬克思主義”8個(gè)主題展室介紹馬克思的生平和思想；恩格斯故居于1970年由烏珀塔爾市政府重整為展覽館，分9個(gè)部分陳列著許多珍貴的恩格斯生平和事業(yè)資料，也是當(dāng)?shù)卣J(rèn)定的德國(guó)中小學(xué)生教育基地。名人效應(yīng)帶來(lái)的“政府背書(shū)”使這些共產(chǎn)主義文化遺存實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在“教育救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”等理念的倡導(dǎo)下，中國(guó)青年知識(shí)分子留學(xué)歐美成為社會(huì)風(fēng)潮。距離法國(guó)首都巴黎百余公里的蒙達(dá)爾紀(jì)小城是當(dāng)時(shí)中國(guó)留學(xué)生的主要聚集地，有300余人在此學(xué)習(xí)和工作，其中包括蔡和森、李維漢、李立三、蔡暢、向警予、鄧小平等中國(guó)革命先驅(qū)和新中國(guó)的締造者，他們懷揣“改造中國(guó)與世界”的志向，在這里追求真理，形成了旅法共產(chǎn)黨早期組織，提出了建立中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，留下了許多紅色足跡。在中國(guó)留法學(xué)者創(chuàng)立的“法中友好協(xié)會(huì)”推動(dòng)下，蒙達(dá)爾紀(jì)市將當(dāng)年中國(guó)留法學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的15座建筑或遺址作為文化遺產(chǎn)保護(hù)下來(lái)，其中包括獨(dú)吉公園、中國(guó)旅法勤工儉學(xué)蒙達(dá)爾紀(jì)紀(jì)念館、男子公學(xué)、鄧小平廣場(chǎng)等，每座建筑或遺址旁都豎立了印有“偉大足跡”的紀(jì)念碑，并配以中法雙語(yǔ)文字說(shuō)明及圖片介紹與這些遺產(chǎn)相關(guān)的中國(guó)故事。由民間組織推動(dòng)的文化外交成為共產(chǎn)主義文化遺存遺產(chǎn)化的重要驅(qū)動(dòng)因素。

（二）旅游化：實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值

作為全球主要的文化旅游目的地國(guó)家，英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)在將本國(guó)共產(chǎn)主義文化遺存遺產(chǎn)化的同時(shí)，注重挖掘它們的商業(yè)價(jià)值。在當(dāng)今中國(guó)游客遍布全球的國(guó)際旅游發(fā)展形勢(shì)下，大力發(fā)展共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游成為這些國(guó)家不約而同的選擇，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)成為拉近與中國(guó)游客情感聯(lián)結(jié)的重要旅游吸引物，也成為促進(jìn)相關(guān)遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)資源。

英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)設(shè)有專門(mén)的游客營(yíng)銷部門(mén)，負(fù)責(zé)向全球各地的游客推介英格蘭文化遺產(chǎn)景觀，并為旅行團(tuán)提供門(mén)票折扣。經(jīng)由“藍(lán)牌子”認(rèn)證的文化遺產(chǎn)地更是吸引著境內(nèi)外游客，成為文化旅游者的追捧地[25]。近幾年，倫敦的一些馬克思主義愛(ài)好者成立了一家公司，推出了以“馬克思在倫敦的生活和思想”為主題的徒步游線路產(chǎn)品。整個(gè)線路歷時(shí)3小時(shí)，主要帶領(lǐng)游客參觀馬克思在倫敦索霍區(qū)生活過(guò)的地方，包括1847年共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)會(huì)址、曾經(jīng)的巴黎公社擁護(hù)者俱樂(lè)部、流亡共產(chǎn)主義者同盟的總部所在地、國(guó)際工人協(xié)會(huì)總部所在地、迪恩街28號(hào)的馬克思故居等，并講述馬克思的故事。團(tuán)隊(duì)導(dǎo)游都是馬克思主義研究領(lǐng)域的專家，在帶團(tuán)過(guò)程中對(duì)馬克思和恩格斯的思想理論和生平軼事如數(shù)家珍。許多來(lái)自全球各地對(duì)馬克思和共產(chǎn)國(guó)際有著特殊興趣和情結(jié)的人士報(bào)名參團(tuán)，循著馬克思在倫敦生活和工作過(guò)的足跡領(lǐng)略馬克思世界里的倫敦。

德國(guó)的馬克思故居紀(jì)念館和恩格斯故居展覽館吸引了眾多國(guó)家的游客前來(lái)參觀，其中數(shù)量最多的是中國(guó)游客。每年都有許多中國(guó)游客專程來(lái)到特里爾市，想在這位偉人出生和成長(zhǎng)的城市尋找他的足跡。德國(guó)媒體曾報(bào)道說(shuō)，中國(guó)人頗有些“不到特里爾就不算到過(guò)德國(guó)”的情懷，馬克思故居紀(jì)念館已經(jīng)成為一個(gè)朝圣地。為此，特里爾的各大商場(chǎng)和旅游景點(diǎn)都配有中文標(biāo)識(shí)，馬克思故居紀(jì)念館也專門(mén)配備了中英文對(duì)照標(biāo)識(shí)牌和中文解說(shuō)器。大批中國(guó)游客無(wú)疑成為特里爾非常重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素。

法國(guó)蒙達(dá)爾紀(jì)市于2005年正式推出以“偉大的足跡”為主題的游覽路線，并重點(diǎn)向中國(guó)游客推介，供游客重溫當(dāng)年勤工儉學(xué)中國(guó)留學(xué)生的足跡。

四、社會(huì)主義國(guó)家：為“?！倍坝谩?，國(guó)家政權(quán)主導(dǎo)的遺產(chǎn)化與旅游化

目前世界上堅(jiān)持社會(huì)主義道路的國(guó)家有5個(gè)，即中國(guó)、越南、朝鮮、古巴和老撾。這些國(guó)家各自都有獨(dú)特的革命歷史，有屬于本國(guó)的共產(chǎn)主義文化遺存。共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)屬性在這些國(guó)家表現(xiàn)最為強(qiáng)烈，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民政治歸屬與認(rèn)同、維護(hù)國(guó)家精神安全具有非常重要的意義，理應(yīng)加以保護(hù)并進(jìn)行傳承。隨著發(fā)展理念的變化和創(chuàng)新，對(duì)共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的利用逐步提上日程。先“?！焙蟆坝谩?、為“?！倍坝谩?，國(guó)家政權(quán)主導(dǎo)的先遺產(chǎn)化后旅游化成為社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)利用實(shí)踐的主要特征。

（一）遺產(chǎn)化：國(guó)家認(rèn)同的主動(dòng)建構(gòu)

對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家而言，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)是本國(guó)執(zhí)政黨和國(guó)家歷史的重要見(jiàn)證，是建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的重要文化力量。在社會(huì)主義政權(quán)建立之初，共產(chǎn)主義文化遺存即被視為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。

在中國(guó)，從新民主主義革命時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨中央政府便出臺(tái)了眾多文件對(duì)革命文物進(jìn)行保護(hù)，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期在由西方國(guó)家主導(dǎo)建立的“權(quán)威”遺產(chǎn)話語(yǔ)體系之外創(chuàng)立了基于社會(huì)價(jià)值認(rèn)定紅色文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，建立了包括革命文物、革命精神等物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)在內(nèi)的紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，保護(hù)對(duì)象涵蓋了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各個(gè)歷史時(shí)期為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的各種活動(dòng)印跡，構(gòu)成了一個(gè)龐大的紅色文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

越南民主共和國(guó)作為較早建立社會(huì)主義政權(quán)的國(guó)家，在1945年成立之初，越南黨和政府就認(rèn)識(shí)到“保存古跡在建設(shè)越南事業(yè)中有著非常重要的作用”。1945年11月，胡志明主席簽發(fā)了關(guān)于在整個(gè)越南保存古跡的65號(hào)法令，該法令將保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的內(nèi)容具體化。越南文化遺產(chǎn)保存部門(mén)對(duì)重要的考古遺跡、名勝景點(diǎn)、藝術(shù)建筑遺跡和歷史遺跡建立了檔案。歷史遺跡主要指在建家衛(wèi)國(guó)過(guò)程中具有重大歷史意義的地點(diǎn)，其中包含了在越南共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，革命和抗戰(zhàn)時(shí)期遺留下的歷史典型遺跡[26]。

朝鮮制訂有《朝鮮保護(hù)國(guó)家遺產(chǎn)法》，明確提出“民族遺產(chǎn)保護(hù)工作是全國(guó)全民性工作”[27]，并把每年的4月和11月定為民族遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)月，要求所有機(jī)關(guān)、企業(yè)和團(tuán)體的工作人員以及勞動(dòng)群眾在此期間集中開(kāi)展民族遺產(chǎn)的保護(hù)管理宣傳。在朝鮮的民族遺產(chǎn)中，有大量的革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、大紀(jì)念碑式建筑物、紀(jì)念館和博物館等共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)，代表性遺產(chǎn)如金日成廣場(chǎng)、主體思想塔、平壤凱旋門(mén)、統(tǒng)一門(mén)、萬(wàn)景臺(tái)革命故居、萬(wàn)壽臺(tái)大紀(jì)念碑、板門(mén)店、白頭山密營(yíng)等。

古巴是美洲唯一的社會(huì)主義政權(quán)國(guó)家。1959年古巴革命確立社會(huì)主義制度后，古巴共產(chǎn)黨忠實(shí)繼承古巴歷史上的革命文化傳統(tǒng)，致力于創(chuàng)建社會(huì)主義新文化，同時(shí)也非常重視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1976年通過(guò)的憲法第39條和第40條明確規(guī)定：“國(guó)家確定古巴文化的特點(diǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)和民族的藝術(shù)和歷史的財(cái)富”，同年組建的文化部下設(shè)有文化遺產(chǎn)委員會(huì)，其主要職責(zé)為領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和評(píng)估研究、保護(hù)和修復(fù)國(guó)家的文化遺產(chǎn)[28]。古巴有9處世界遺產(chǎn)，500多處國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，其中有許多是革命遺跡，最著名的如哈瓦那革命廣場(chǎng)、古巴革命博物館、格瓦拉廣場(chǎng)等。

（二）旅游化：國(guó)家發(fā)展的重要助推

在保證發(fā)揮共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)作用的前提下，隨著自身的發(fā)展變革和外部國(guó)際環(huán)境的變化，各社會(huì)主義國(guó)家都意識(shí)到了共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游化利用的重要性，并根據(jù)國(guó)情從政府層面開(kāi)始推進(jìn)。共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)旅游在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，也在很大程度上助力了共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的傳承。

中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策后，一些革命紀(jì)念地依托革命老區(qū)特有的旅游資源和修繕后的革命紀(jì)念遺址以及獨(dú)特的革命文化，由專門(mén)的政治接待轉(zhuǎn)為旅游資源；1999年，紅色旅游作為專有名詞出現(xiàn)在新聞報(bào)道中，成為新型的主題旅游形式[29]。中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳分別于2004年、2011年、2016年印發(fā)“全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要”。在一系列文件指導(dǎo)下，紅色文化遺產(chǎn)旅游始終與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方向相協(xié)調(diào)，集政治工程、經(jīng)濟(jì)工程、文化工程、社會(huì)工程和生態(tài)工程于一體，凸顯了重要的脫貧攻堅(jiān)價(jià)值和文化傳承價(jià)值。

越南于1986年實(shí)行革新開(kāi)放。旅游業(yè)飛速發(fā)展，成為越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)成為重要資源。一直以來(lái)，中國(guó)是越南旅游最大客源國(guó)，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)無(wú)疑是至關(guān)重要的旅游吸引物。首都河內(nèi)的胡志明陵、胡志明市的古芝地道等都是中國(guó)游客經(jīng)常到訪的旅游景點(diǎn)。對(duì)越南國(guó)內(nèi)游客而言，革命歷史遺跡更是備受歡迎，北坡等遺跡被國(guó)民稱為“越南革命圣地”。

朝鮮是唯一堅(jiān)守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。金正恩執(zhí)政后致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展旅游業(yè)。軍事吸引物（ military attractions）和政治吸引物（political attractions）是朝鮮發(fā)展國(guó)際旅游所依賴的四類主要旅游吸引物中的兩類[30]。據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道，朝鮮旅游最大的優(yōu)勢(shì)在于“其本身具有一定爭(zhēng)議性”，能讓游客感受到與眾不同的政治和社會(huì)氛圍[31]。因此，在旅游產(chǎn)品的推介中，常以“革命性”等元素為吸引點(diǎn)，最經(jīng)典的旅游路線項(xiàng)目包括平壤的金日成廣場(chǎng)、主體思想塔、萬(wàn)景臺(tái)革命故居以及開(kāi)城的板門(mén)店等，賣給游客的明信片中有相當(dāng)一部分是革命標(biāo)語(yǔ)。在入朝旅游團(tuán)的行程中，金日成相關(guān)的重要紀(jì)念物及史跡地是必去景點(diǎn)且大都被安排在行程前期。

老撾人民革命黨1986年“四大”確立了“全面革新開(kāi)放”的國(guó)策。旅游業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，革命遺址遺跡被逐步開(kāi)發(fā)用于發(fā)展旅游業(yè)。例如，收取門(mén)票的凱山·豐威漢紀(jì)念館和萬(wàn)象凱旋門(mén)；被老撾人民革命黨視作革命圣地的革命巖洞，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的很長(zhǎng)一段時(shí)期只對(duì)內(nèi)部開(kāi)放，如今也成為對(duì)外開(kāi)放的著名旅游景點(diǎn)。老撾也正在投入更多的經(jīng)費(fèi)用于開(kāi)發(fā)革命遺址。2020年12月，南順歷史遺址一期工程完工。該遺址是老撾革命發(fā)源地，1955年老撾人民革命黨于此成立并召開(kāi)第一次代表大會(huì)。該工程投資總額近12億基普（折合人民幣40余萬(wàn)）。

在古巴，旅游業(yè)歷來(lái)是重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)是非常重要的旅游吸引物。古巴革命的領(lǐng)袖人物卡斯特羅、格瓦拉相關(guān)的遺產(chǎn)都已成為古巴旅游的金字招牌。

五、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)并非簡(jiǎn)單給定的存在，它是在社會(huì)文化體系中的過(guò)程產(chǎn)物，其意義會(huì)隨著敘事框架的變化而調(diào)整，甚至?xí)鶕?jù)不同的政治和文化利益被相關(guān)群體用不同的方式進(jìn)行解讀[32]。遺產(chǎn)和政治的概念是相互交織在一起的，“談?wù)撨z產(chǎn)就是談?wù)撜巍盵33]。共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)本身就是政治的產(chǎn)物。作為一種全球性現(xiàn)象，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用呈現(xiàn)出遺產(chǎn)化和旅游化相互作用、交織演進(jìn)的過(guò)程，在不同國(guó)家表現(xiàn)出不同特征：在中東歐前社會(huì)主義國(guó)家中呈現(xiàn)出先旅游化后遺產(chǎn)化，旅游化推動(dòng)遺產(chǎn)化的過(guò)程；在英、法、德等非社會(huì)主義國(guó)家，多元力量推動(dòng)了共產(chǎn)主義文化遺存的遺產(chǎn)化和旅游化進(jìn)程；在現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家中則呈現(xiàn)出先遺產(chǎn)化后旅游化的過(guò)程?？傮w而言，在多種力量在場(chǎng)的協(xié)商和較量中，全球范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)都呈現(xiàn)出一種文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展雙向融合的趨勢(shì)。對(duì)于現(xiàn)有社會(huì)主義國(guó)家而言，共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)是典型的國(guó)家遺產(chǎn)，是國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中塑造集體記憶、凝聚國(guó)家認(rèn)同的重要載體，故而所保護(hù)的是集物質(zhì)和非物質(zhì)于一體的共產(chǎn)主義文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和利用最終指向?qū)伯a(chǎn)主義革命精神的傳承。