蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)中人的問(wèn)題研究

摘要：人的問(wèn)題是蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)極具特色的研究方向。從本體論角度，技術(shù)作為“人以知識(shí)作為前提，以技術(shù)制品為最終目標(biāo)，運(yùn)用一定的程序方法并借助工具對(duì)自然事物進(jìn)行改造的活動(dòng)過(guò)程”與人密切相關(guān)。從認(rèn)識(shí)論角度，蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者致力于探索技術(shù)發(fā)展過(guò)程中人與技術(shù)手段、技術(shù)對(duì)象的關(guān)系，以及技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。從價(jià)值論角度，蘇聯(lián)—俄羅斯重視人道主義與技術(shù)哲學(xué)的結(jié)合，支持通過(guò)技術(shù)實(shí)踐解放勞動(dòng)力。蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的問(wèn)題受?chē)?guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、東正教傳統(tǒng)、德國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)今世界主流思潮的影響。反思蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)，對(duì)“人的問(wèn)題”的關(guān)注沒(méi)有落到實(shí)處。技術(shù)哲學(xué)作為與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的哲學(xué)門(mén)類(lèi)，對(duì)人的關(guān)注應(yīng)結(jié)合科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等要素，探討技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：技術(shù)本體論；技術(shù)認(rèn)識(shí)論；技術(shù)價(jià)值論；人；人道主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B512" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " 文章編號(hào)：1003-8477（2025）02-0149-07

俄羅斯技術(shù)哲學(xué)開(kāi)始于沙皇俄國(guó)時(shí)期，作為世界技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始國(guó)之一，其技術(shù)哲學(xué)具有鮮明特色，其特點(diǎn)深受蘇聯(lián)七十多年社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響，特別是技術(shù)哲學(xué)中關(guān)于人的問(wèn)題的研究與西方技術(shù)哲學(xué)有顯著不同。早在20世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)哲學(xué)研究出現(xiàn)新趨勢(shì)，即加強(qiáng)對(duì)人的問(wèn)題的研究，把人研究推向高潮，在此過(guò)程中И.Т.弗羅洛夫成為這一導(dǎo)向的主要代表人物。1989年，在И.Т.弗羅洛夫的倡導(dǎo)下，蘇聯(lián)成立“全蘇人的問(wèn)題跨學(xué)科研究中心”，下設(shè)人的問(wèn)題研究所，對(duì)人進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。蘇聯(lián)解體后，1992年俄羅斯科學(xué)院人研究所正式注冊(cè)成立，使得這一研究方向走向規(guī)范化和常態(tài)化。

蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)研究的問(wèn)題極其龐雜，主要包括技術(shù)哲學(xué)的定義、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程、技術(shù)發(fā)展的歷史分期、技術(shù)科學(xué)方法論、人道主義與技治主義的對(duì)立、計(jì)算機(jī)哲學(xué)、技術(shù)生態(tài)學(xué)、技術(shù)美學(xué)、技術(shù)心理學(xué)、科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)活動(dòng)的其他領(lǐng)域的關(guān)系、技術(shù)是否威脅到我們的文明、技術(shù)發(fā)展變化的前景、工藝設(shè)計(jì)和實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)后果等諸多方面。在上述眾多問(wèn)題中，幾乎無(wú)一例外地涉及技術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題，我們可以將其梳理為三大方面。

一、技術(shù)本體論：手段與目標(biāo)、方法與程序、知識(shí)與實(shí)物的統(tǒng)一

技術(shù)哲學(xué)研究的首要問(wèn)題是技術(shù)本體論的問(wèn)題，也就是如何對(duì)技術(shù)進(jìn)行定義。蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者Н.И.德?tīng)栄藕章宸颍ě?И.Дряхлов）、Ю.С.梅列先科（Ю.С.Мелещенко）、Г.Н.瓦爾科夫（Г.Н.Волков）和В.Г.高羅霍夫（В.Г.Горохов）等學(xué)者的觀點(diǎn)頗具代表性。

Н.И.德?tīng)栄藕章宸驅(qū)夹g(shù)的理解體現(xiàn)了技術(shù)與人的相關(guān)性，它表現(xiàn)在技術(shù)的目標(biāo)、產(chǎn)生原因、發(fā)生過(guò)程、特點(diǎn)和地位五大方面：第一，技術(shù)用于滿(mǎn)足人的自我需求。第二，技術(shù)的產(chǎn)生源于人的天然器官的局限性。第三，技術(shù)與人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程密切相關(guān)。第四，技術(shù)是人性化的自然物。如果說(shuō)在勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中存在自然界“人性化”的過(guò)程，那么這鮮明地表現(xiàn)在技術(shù)中，技術(shù)一方面是“自然事物”，而另一方面又是“人的”因素和作為生產(chǎn)主體的人賦予給技術(shù)的那些質(zhì)的體現(xiàn)者。第五，技術(shù)是人自身及人的精神觀念、特征、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。[1]（54-55）

Ю.С.梅列先科在文章《技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律》中指出：“技術(shù)是人類(lèi)在有目的地利用材料、自然規(guī)律和過(guò)程的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和應(yīng)用的物質(zhì)總和，是人類(lèi)有目的活動(dòng)（首先是勞動(dòng)，特別是生產(chǎn)性活動(dòng)）的物質(zhì)手段?！盵2]（7-8） 這一對(duì)技術(shù)的定義與馬克思勞動(dòng)理論密切相關(guān)，技術(shù)被看作是勞動(dòng)的手段。Г.Н.瓦爾科夫認(rèn)為：“技術(shù)是具有社會(huì)性的人的活動(dòng)所制成的人造工具系統(tǒng)，是控制自然界的工具系統(tǒng)?！盵3]（25） 由此可見(jiàn)，他們對(duì)技術(shù)的理解與人的活動(dòng)、人的目標(biāo)等要素密切相關(guān)。梅列先科對(duì)技術(shù)的概念闡述注重目的性，重點(diǎn)在于技術(shù)是人為了達(dá)到目標(biāo)而進(jìn)行活動(dòng)的手段和產(chǎn)生的物質(zhì)，其主體是人。瓦爾科夫的重點(diǎn)是人的活動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)技術(shù)是人的活動(dòng)產(chǎn)生的工具系統(tǒng)，這樣的工具系統(tǒng)能夠?yàn)槿怂?。?duì)比之下能夠發(fā)現(xiàn)，二人對(duì)技術(shù)的定義有差別，但共同點(diǎn)是認(rèn)為技術(shù)的主體是人。這也突出了技術(shù)的人類(lèi)學(xué)意義。

В.Г.高羅霍夫既是蘇聯(lián)時(shí)期也是俄羅斯當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家，他的研究更側(cè)重工程技術(shù)哲學(xué)的研究傳統(tǒng)。1996年В.Г.高羅霍夫在《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，從實(shí)體、活動(dòng)、知識(shí)三個(gè)角度給技術(shù)下定義：第一，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是人工制品?！凹夹g(shù)是技術(shù)裝置和人工制品的總和——從單個(gè)的最簡(jiǎn)單的工具到最復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)?！盵4] 第二，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是人的科學(xué)技術(shù)研究和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)?！凹夹g(shù)是為生產(chǎn)各種產(chǎn)品而進(jìn)行的一系列合理形式的技術(shù)活動(dòng)——從科學(xué)技術(shù)研究和設(shè)計(jì)到其在生產(chǎn)和運(yùn)行中的實(shí)現(xiàn)，從技術(shù)處理系統(tǒng)的單個(gè)要素到研究和系統(tǒng)設(shè)計(jì)。”[4] 第三，強(qiáng)調(diào)技術(shù)是人所獲得的不同層次的知識(shí)的總和?！凹夹g(shù)是一個(gè)技術(shù)知識(shí)體系：從專(zhuān)門(mén)的規(guī)范性技術(shù)知識(shí)、理論化的科學(xué)和技術(shù)知識(shí)到系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)。”[4] 可見(jiàn)，В.Г.高羅霍夫技術(shù)定義的各個(gè)方面，無(wú)一不滲透人的因素。

其實(shí)，蘇聯(lián)學(xué)者上述觀點(diǎn)只突出了技術(shù)的實(shí)體要素、活動(dòng)要素和知識(shí)要素，但并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身也是方法；同時(shí)它也沒(méi)有說(shuō)明技術(shù)的目標(biāo)。因此，我們提出對(duì)技術(shù)進(jìn)行重新定義和理解。技術(shù)是人以知識(shí)作為前提，以技術(shù)制品為最終目標(biāo)，運(yùn)用一定的程序方法并借助工具對(duì)自然事物進(jìn)行改造的活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)定義的基礎(chǔ)上，我們能夠表達(dá)兩層含義：首先，技術(shù)的主體是人、技術(shù)的客體是自然事物（包括天然事物和人工事物）。其次，技術(shù)本身所依賴(lài)的前提基礎(chǔ)是知識(shí)，它在實(shí)施前形成潛在的程序方法，它在實(shí)施時(shí)是運(yùn)用程序方法和借助工具改造自然的活動(dòng)過(guò)程，它在實(shí)施后的結(jié)果是技術(shù)制品。從這個(gè)意義上講，廣義技術(shù)應(yīng)包括四方面內(nèi)容；第一，技術(shù)是知識(shí)，它包括經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)（即技術(shù)知識(shí)）和理論性知識(shí)（即技術(shù)理論）；第二，技術(shù)是程序方法，它包括潛在理論形態(tài)的程序方法和具體付諸實(shí)施的程序方法；第三，技術(shù)是實(shí)物，它包括所借助的工具和最后生成的技術(shù)制品；第四，技術(shù)是活動(dòng)過(guò)程。其中知識(shí)——表明能做、可以做；程序方法和實(shí)物中的工具——表明怎樣做；實(shí)物中的技術(shù)制品——表明做什么；活動(dòng)過(guò)程本身——表明如何進(jìn)行。上述四方面內(nèi)容中的任何一個(gè)方面，常常被單獨(dú)拿來(lái)冠以技術(shù)的名稱(chēng)，我們稱(chēng)其為狹義的技術(shù)。

綜上所述，不論是Н.И.德?tīng)栄藕章宸?、?С.梅列先科、Г.Н.瓦爾科夫和В.Г.高羅霍夫等幾位蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者眼中的技術(shù)，還是我們重新定義的技術(shù)，都包含有人的因素：首先，作為知識(shí)的技術(shù)需要人進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，技術(shù)知識(shí)和技術(shù)理論是由人建立起來(lái)的。其次，作為程序方法的技術(shù)既需要人設(shè)計(jì)又需要人實(shí)踐。人基于現(xiàn)有的知識(shí)設(shè)定理論形態(tài)的程序方法，再根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不同形成付諸實(shí)施的程序方法，在這個(gè)過(guò)程中人是不可或缺的因素。再次，作為實(shí)物的技術(shù)更加與人密切相關(guān)。從工具角度看，在自然界中選擇或制造工具的是人；從技術(shù)制品的角度看，不論該產(chǎn)品是由機(jī)器生產(chǎn)還是由人手工制作，最后的使用者大多是人。最后，作為活動(dòng)過(guò)程的技術(shù)整體都是在人的控制之下，只有由人控制的活動(dòng)過(guò)程才能被冠以技術(shù)的概念，因此與人密切相關(guān)。

二、技術(shù)認(rèn)識(shí)論：目標(biāo)確立與執(zhí)行、天然性與人工性、失范與規(guī)范的統(tǒng)一

蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行了從工具主義到人本主義的范式轉(zhuǎn)換。從認(rèn)識(shí)論角度看，蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者在“人研究”高潮的影響之下對(duì)技術(shù)中人的因素進(jìn)行探索，認(rèn)為技術(shù)主體的功能特點(diǎn)、技術(shù)科學(xué)對(duì)象的特征以及技術(shù)對(duì)人和社會(huì)的作用中都滲透著人的因素。

蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者普遍認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)由技術(shù)主體、技術(shù)手段、技術(shù)客體三個(gè)要素構(gòu)成。人作為技術(shù)主體，在技術(shù)手段發(fā)展的過(guò)程中所起的作用一直都在變化。技術(shù)手段的發(fā)展經(jīng)歷了工具、機(jī)器、自動(dòng)機(jī)三個(gè)階段，不同的階段下技術(shù)手段的目標(biāo)確立和執(zhí)行與人的關(guān)系有所不同。Э.М.斯米爾諾夫（Э.М.Смирнов）區(qū)分了三種情況：首先，在技術(shù)手段還是工具的時(shí)期，技術(shù)手段的目標(biāo)執(zhí)行功能和目標(biāo)確立功能都需要人來(lái)確立和完成，在這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中人是絕對(duì)主角。其次，當(dāng)技術(shù)手段處于機(jī)器階段時(shí)，目標(biāo)執(zhí)行功能從人的身上轉(zhuǎn)移給機(jī)器，人從直接操作工具的職能中解放出來(lái)，但是目標(biāo)確立功能仍然屬于人。再次，當(dāng)技術(shù)手段處于自動(dòng)機(jī)階段時(shí)，過(guò)去由人執(zhí)行的一切直接活動(dòng)都轉(zhuǎn)移給自動(dòng)機(jī)來(lái)完成，人從直接執(zhí)行信息功能、邏輯功能和監(jiān)控功能中解放出來(lái)。然而自動(dòng)機(jī)畢竟不是萬(wàn)能的，“人通過(guò)算法與程序移交給技術(shù)手段的不是目標(biāo)確立的功能（它永遠(yuǎn)屬于人），而僅僅是直接執(zhí)行這項(xiàng)功能?！盵5]（28） 由此可見(jiàn)，隨著科技的發(fā)展，技術(shù)手段把過(guò)去人所執(zhí)行的功能越來(lái)越多地轉(zhuǎn)移給技術(shù)手段，人類(lèi)的工作、生產(chǎn)和生活因此變得越來(lái)越輕松，正是技術(shù)手段提升了人在自然界的地位，使人成為“自然界的真正主人”。[6]

不僅技術(shù)的主體離不開(kāi)人，技術(shù)科學(xué)的對(duì)象仍與“人的因素”密切相關(guān)。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津（В.М.Розин）特別強(qiáng)調(diào)，技術(shù)對(duì)象又有“天然的”和“人工的”區(qū)分。他們指出：“技術(shù)物品的人工性在于它們是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物。它們的天然性主要在于，所有人造物品最終都是由自然（天然）材料制成的。”[7]（173） А.Н.鮑戈柳波夫（А.Н.Боголюбов）分析了技術(shù)科學(xué)對(duì)象與自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。他指出，“技術(shù)科學(xué)不僅與自然科學(xué)相關(guān)（這決定了技術(shù)科學(xué)的‘天然’特性），而且還與經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文學(xué)科以一種不同的、極其重要的方式相互交叉（與其‘人工’特性形成鮮明對(duì)比）?！盵8]（81） 除此之外，“Г.И.舍梅涅夫（Г.И.Шеменев）認(rèn)為技術(shù)對(duì)象是在實(shí)踐過(guò)程中形成的，它包含用以提高活動(dòng)效率的人的對(duì)象性活動(dòng)，而且他還補(bǔ)充說(shuō)，技術(shù)對(duì)象具有相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律揭示了從‘自然的’到‘社會(huì)的’轉(zhuǎn)變?！盵7]（173） 因此，技術(shù)對(duì)象具有天然性，但同時(shí)也是由人生產(chǎn)，并受人文科學(xué)影響的產(chǎn)品。技術(shù)對(duì)象的生產(chǎn)過(guò)程也是自然材料從“天然”轉(zhuǎn)向“人工”的過(guò)程。

技術(shù)對(duì)人和社會(huì)的影響更多反映在技術(shù)的社會(huì)后果上。П.Н.費(fèi)多謝耶夫（П.Н.Федосеев）就曾指出：“人所掌握的威力如此之大，以至于不考慮一切后果地動(dòng)用它，這簡(jiǎn)直就是犯罪。”[9]（15） 隨著技術(shù)的快速進(jìn)步，同樣在不斷變化和增加的是人的機(jī)會(huì)和實(shí)力，人的本質(zhì)力量也隨之發(fā)展。這是人類(lèi)文明發(fā)展的前提，但同時(shí)也有弊端：人對(duì)技術(shù)化世界的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，這也導(dǎo)致人的身體和精神上的負(fù)荷越來(lái)越大。[10]（101） 在此，學(xué)者們重點(diǎn)研究科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)日常生活中人們道德的影響。О.М.古謝伊諾夫（О.М.Гусейнов）強(qiáng)調(diào)，“科技進(jìn)步對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械赖玛P(guān)系的影響不是直接的，而是間接的?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)改變?nèi)藗兩畹耐獠織l件，影響人們的精神，這必然導(dǎo)致人們的精神面貌、心理和精神需求發(fā)生變化?！盵11]（136） 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人的生活的影響主要表現(xiàn)在：人要適應(yīng)在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步影響下不斷變化的日常生活。科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展會(huì)引發(fā)人口流動(dòng)和社會(huì)環(huán)境改變，人在這種變化的影響下會(huì)失去已經(jīng)習(xí)慣的行為規(guī)范，而人為了適應(yīng)新的社會(huì)生活環(huán)境需要調(diào)節(jié)自己的道德規(guī)范和社會(huì)認(rèn)識(shí)，這是非常艱難的過(guò)程。科技進(jìn)步逐漸滲入到人們的日常生活領(lǐng)域，就需要尋找能夠減輕由于在日常生活中使用各種機(jī)器和機(jī)械給人們帶來(lái)不良后果的途徑和手段。由于人在生活中越來(lái)越多地使用科學(xué)技術(shù)，使得它一方面是信息傳播的手段，另一方面又是人們交往的手段，作為培養(yǎng)和形成人的個(gè)性的工具，其作用在不斷增強(qiáng)。因此科學(xué)技術(shù)雖然會(huì)帶來(lái)一些不良后果，但是其主要作用是為人提供便利?？茖W(xué)技術(shù)深入人的生活，能夠降低人的時(shí)間成本，讓人有更多的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)提高自己的能力和素養(yǎng)，發(fā)展人的智力和體能，也能夠有時(shí)間教育和培養(yǎng)孩子，并進(jìn)行更多有益的社會(huì)活動(dòng)。[11]（138-139）

總之，在蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者眼中科學(xué)技術(shù)不是“無(wú)人”要素，而是“有人”要素，從各個(gè)方面來(lái)看技術(shù)都與人有著密切的關(guān)系，對(duì)人有著或好或壞的影響。在技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，人能夠?qū)⒆陨淼囊徊糠謩趧?dòng)轉(zhuǎn)移給技術(shù)，這是一個(gè)解放生產(chǎn)力的過(guò)程。同時(shí)，被改造的技術(shù)客體首先是由人進(jìn)行操作，從自然轉(zhuǎn)向人工，其次會(huì)受人文科學(xué)的影響，也就是對(duì)技術(shù)客體的改造要符合道德和倫理的規(guī)范?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人產(chǎn)生影響，在蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)者的研究中，技術(shù)是作為人的工具對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，能夠?yàn)槿说纳钐峁┍憷?，總的?lái)說(shuō)對(duì)技術(shù)持有一種樂(lè)觀主義的態(tài)度。

三、技術(shù)價(jià)值論：人道主義與工程技術(shù)倫理規(guī)范、人道主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人道主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一

上世紀(jì)70至80年代，隨著全球問(wèn)題越來(lái)越為大家所關(guān)注，蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)也進(jìn)一步同世界接軌，學(xué)者們加大對(duì)相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注，使得技術(shù)價(jià)值論問(wèn)題成為技術(shù)哲學(xué)的研究重心，人道主義成為其主線(xiàn)。1989年5月在莫斯科召開(kāi)由學(xué)術(shù)委員會(huì)和其他研究所聯(lián)合組織的名為“人——科學(xué)——社會(huì)”的會(huì)議，此次會(huì)議后科學(xué)院制定并通過(guò)“人、科學(xué)、社會(huì)：綜合研究”大綱，該大綱的主要任務(wù)之一就是研究科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的人道主義標(biāo)準(zhǔn)，從而最終確定了人及人道主義問(wèn)題在蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中的核心地位。

蘇聯(lián)對(duì)人道主義的重視體現(xiàn)在“三個(gè)結(jié)合”上，即：人道主義與工程技術(shù)活動(dòng)倫理規(guī)范的結(jié)合，人道主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合，人道主義與社會(huì)主義的結(jié)合。

首先，人道主義成為蘇聯(lián)工程技術(shù)專(zhuān)家們工程技術(shù)活動(dòng)的倫理準(zhǔn)則。И.А.杜德金娜（И.А.Дудкина）在《工程技術(shù)倫理》一文中強(qiáng)調(diào)，“在共產(chǎn)主義的人道主義理想要求下，蘇聯(lián)工程師被要求放棄‘純粹技術(shù)主義’立場(chǎng)。在發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)中，工程技術(shù)人員的道德任務(wù)是實(shí)施現(xiàn)代科技革命的‘人道方案’，使工作條件、勞動(dòng)工具和手段最符合人性，從而使技術(shù)‘人性化’?！盵12]（87）很明顯，與西方注重人的精神不同，蘇聯(lián)要求工程技術(shù)的過(guò)程和手段符合人道主義的標(biāo)準(zhǔn)，以人性化的工程勞動(dòng)為目標(biāo)，更加注重現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，包括勞動(dòng)的環(huán)境，工具，手段。

其次，蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是單純的經(jīng)濟(jì)利益的增長(zhǎng)，應(yīng)該以人道主義進(jìn)行評(píng)價(jià)。В.Л.巴薩涅夫（В.Л.Басанев）強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)如今，科技進(jìn)步只有用于造福人類(lèi)，滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求、創(chuàng)造精神財(cái)富，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，才是公正的?！盵13]（151-163） 蘇聯(lián)學(xué)者Б.М.凱德洛夫（Б.М.Кедров）也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)，他還特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)于人的形成、人的智力、人的勞動(dòng)技能、人的道德水平、人自身的發(fā)展等方面的重大意義。他指出：“現(xiàn)代技術(shù)、工藝、科學(xué)的勞動(dòng)體制，生產(chǎn)的技術(shù)水平和其他因素從廣義上構(gòu)成了勞動(dòng)條件，它們決定著人的形成，提高人的智力能力，有助于積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，以及完善人的道德。同時(shí)，這些因素也成為生產(chǎn)發(fā)展的條件，這種生產(chǎn)在社會(huì)主義條件下將經(jīng)濟(jì)的有效性和人道主義道德結(jié)合于自身?！盵14]（4）

再次，蘇聯(lián)學(xué)者強(qiáng)調(diào)要人道主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一。П.Н.費(fèi)多謝耶夫在《社會(huì)主義的人道主義：迫切的理論和實(shí)踐問(wèn)題》中指出：“在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行的改革之所以是革命性的，首先是因?yàn)檫@些改革摒棄了一切背離科學(xué)共產(chǎn)主義原則的東西，在實(shí)踐中重新確立了馬克思列寧主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義、黨、國(guó)家和社會(huì)生活的原則，把人的全面發(fā)展和對(duì)人的工作和生活條件的關(guān)心放在中心位置，重新確立了社會(huì)主義與人道主義的統(tǒng)一。作為革命性變革的結(jié)果，發(fā)展中的社會(huì)主義將成為一個(gè)真正的、現(xiàn)實(shí)的人道主義社會(huì)，旨在確保所有生活和活動(dòng)領(lǐng)域的自我發(fā)展、自治和人的自主。”[9]（9-10）由此可見(jiàn)，蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展將社會(huì)主義的人道主義作為總原則。技術(shù)哲學(xué)的研究也不可避免地集中于人的問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，蘇聯(lián)學(xué)者提出這個(gè)原則是具有一定的超前意識(shí)的，但非常令人惋惜的是，在蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，人道主義原則并沒(méi)有被很好地貫徹執(zhí)行。

另外，蘇聯(lián)—俄羅斯人道主義觀念與西方人本主義思潮都對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展給予高度關(guān)注，二者都重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題，都關(guān)注人和人的價(jià)值，都強(qiáng)調(diào)人的解放。但是二者又有本質(zhì)不同，相對(duì)于西方人本主義思潮，蘇聯(lián)—俄羅斯人道主義觀念有三個(gè)突出特征：第一，與西方人本主義對(duì)科技發(fā)展持否定態(tài)度不同，蘇聯(lián)—俄羅斯人道主義對(duì)科技發(fā)展持肯定態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展有助于實(shí)現(xiàn)人道主義，有助于保障人的利益、保證人的生活質(zhì)量的穩(wěn)定以及能夠維護(hù)人的生命安全和確保工藝和生態(tài)的安全性等。第二，與西方人本主義重視人精神的自由與解放不同，蘇聯(lián)—俄羅斯人道主義對(duì)人的肉體的解放更加關(guān)注，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)通過(guò)科技進(jìn)步能夠解放的不僅是雙手，在使人脫離危險(xiǎn)、繁重的體力勞動(dòng)的同時(shí)，還能把人從刻板、單調(diào)的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。第三，與西方人本主義重視精神和心理因素不同，蘇聯(lián)—俄羅斯人道主義重視開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，從根本上減輕人的工作負(fù)擔(dān)、保護(hù)人的安全、維護(hù)人的利益。同時(shí)也主張通過(guò)科學(xué)、技術(shù)、文化的發(fā)展，為個(gè)人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造必要的、現(xiàn)實(shí)的條件。[15]（89-93） 由此可見(jiàn)，人道主義在蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)中占有重要地位。

四、技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的原因解析：國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與國(guó)際思潮影響的統(tǒng)一

蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)家關(guān)注人的問(wèn)題，一方面主要受其國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和東正教傳統(tǒng)的影響，另一方面還受德國(guó)哲學(xué)和當(dāng)今世界主流思潮的影響。

首先，蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的問(wèn)題與其政治斗爭(zhēng)的發(fā)展密切相關(guān)。蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命勝利是用暴力革命而非和平方式取得，因此在確立和鞏固政權(quán)時(shí)，斯大林采取了高壓手段，或?qū)Ψ磳?duì)者進(jìn)行批判、或?qū)⒎磳?duì)者放逐國(guó)外、或把反對(duì)者處死，致使蘇聯(lián)學(xué)術(shù)研究受到極大干擾和破壞，技術(shù)哲學(xué)也因此受到極大阻撓，相關(guān)問(wèn)題研究幾乎停滯。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯哲學(xué)也在政治變革的影響下發(fā)生很大變化，其主要表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)失去了統(tǒng)治地位。同時(shí)西方哲學(xué)流派的傳入也使俄羅斯學(xué)者對(duì)歷史進(jìn)行反思。在這一過(guò)程中，尊重人、關(guān)注人和人的價(jià)值就變得愈加迫切。因此在蘇聯(lián)解體、技術(shù)哲學(xué)研究得以發(fā)展的時(shí)候，其關(guān)注點(diǎn)不可避免地向關(guān)注人的方向轉(zhuǎn)換。

其次，蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的問(wèn)題與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是各國(guó)發(fā)展的首要問(wèn)題，無(wú)論是蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)還是當(dāng)前俄羅斯社會(huì)的發(fā)展，都以人的物質(zhì)生活水平的提高作為首要前提。提高勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)追求的主要目標(biāo)，而且在此過(guò)程中人們特別強(qiáng)調(diào)安全生產(chǎn)的重要性?？傊?，當(dāng)前無(wú)論是政界還是學(xué)術(shù)界，都把人的解放、維護(hù)生命安全、減輕工作負(fù)擔(dān)、提高物質(zhì)生活水平當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的首要前提，在此背景下“哲學(xué)家的注意力經(jīng)常放在對(duì)人類(lèi)主體性的理解和對(duì)個(gè)人生活的理解上”。[10]（91）人成為一切活動(dòng)的中心。蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)也不例外，對(duì)技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值的探索中都對(duì)人的問(wèn)題有密切的關(guān)注。

再次，蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的問(wèn)題與其東正教傳統(tǒng)密切相關(guān)。東正教在沙皇俄國(guó)占據(jù)國(guó)教的地位，蘇聯(lián)十月社會(huì)主義革命取得勝利后，斯大林對(duì)宗教哲學(xué)展開(kāi)猛烈抨擊。1922年斯大林下令驅(qū)逐上百名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等，其中包括著名的宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫、洛斯基等人。被驅(qū)逐后，別爾嘉耶夫等宗教哲學(xué)家在國(guó)外繼續(xù)開(kāi)展相關(guān)研究，致使蘇聯(lián)的宗教哲學(xué)發(fā)展不在本國(guó)。因此表面看來(lái)俄國(guó)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)已被馬克思主義哲學(xué)所取代，而事實(shí)上宗教哲學(xué)依然有大量學(xué)者進(jìn)行研究，宗教哲學(xué)在俄國(guó)歷史上的重要地位也使其成為蘇聯(lián)—俄羅斯社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。蘇聯(lián)宗教哲學(xué)家們的哲學(xué)理論不盡相同，但是他們的共同宗旨是關(guān)注人、關(guān)注人的存在、關(guān)注人的精神和自由，因而蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)不可避免地受宗教哲學(xué)的影響，對(duì)人的問(wèn)題多有關(guān)注。這也是蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的重要原因之一。

此外，蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注與德國(guó)技術(shù)哲學(xué)密切相關(guān)。一方面，德國(guó)是哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的主要發(fā)源地；另一方面，蘇聯(lián)與民主德國(guó)擁有共同的意識(shí)形態(tài)，同屬于社會(huì)主義國(guó)家。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)尤為關(guān)注人的問(wèn)題，東德學(xué)者K.泰斯曼對(duì)1963年出版的《社會(huì)主義、科學(xué)和生產(chǎn)力》一書(shū)中關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程中人的地位的變化的觀點(diǎn)給予了肯定。他認(rèn)為：“其描述是完全正確的：‘在自動(dòng)化的生產(chǎn)中，人將最終完全脫離開(kāi)直接的過(guò)程。他將成為生產(chǎn)過(guò)程的真正統(tǒng)治者，凌駕于生產(chǎn)過(guò)程之上。他將能夠自由地去對(duì)待最能適合他的特殊能力的任務(wù)——?jiǎng)?chuàng)造性的勞動(dòng)?！@是理解技術(shù)革命本質(zhì)的決定性的、超越一切的觀點(diǎn)。一切其他聯(lián)系都應(yīng)該以這一點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)從而得到揭示，一切經(jīng)濟(jì)考慮都應(yīng)當(dāng)為它服務(wù)?！盵16]（46） 其實(shí)，在民主德國(guó)持這種觀點(diǎn)的不僅僅有學(xué)者，就連工程師們也贊成這一觀點(diǎn)，“他們證明，人在自動(dòng)化的生產(chǎn)設(shè)備方面將脫離工業(yè)過(guò)程的勞動(dòng)過(guò)程，并將成為這個(gè)過(guò)程的統(tǒng)治者。”[16]（46） 在德國(guó)技術(shù)哲學(xué)的影響下，蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)也關(guān)注技術(shù)發(fā)展中與人相關(guān)的部分，從工具主義的范式轉(zhuǎn)向人本主義的范式。

最后，蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)關(guān)注人的問(wèn)題還與當(dāng)今世界流行思潮密切相關(guān)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和全球問(wèn)題的出現(xiàn)，“工具理性”一詞越來(lái)越多地出現(xiàn)在公眾視野中。相對(duì)于“工具理性”，馬克思·韋伯提出“價(jià)值理性”概念，他認(rèn)為最早的科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的，人利用科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富豐富自己的生活，在滿(mǎn)足物質(zhì)需要后進(jìn)一步滿(mǎn)足精神需求。在這種情況下科學(xué)技術(shù)作為手段存在，而人是目的。然而后來(lái)目的和手段發(fā)生錯(cuò)位，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，它開(kāi)始取代作為目的的人，逐漸獲得獨(dú)立性和自主性，為其他的目的服務(wù)。這種技術(shù)變成目的的情況意味著價(jià)值理性轉(zhuǎn)向了工具理性。法蘭克福學(xué)派曾批判指出，當(dāng)代社會(huì)科技進(jìn)步正在慢慢支配人的理性，人的社會(huì)生活被限制在了自然科學(xué)的框架之內(nèi)。這種理性主義趨勢(shì)有其弊端。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為人在科學(xué)技術(shù)完善的過(guò)程中使用理性越多，人在社會(huì)中的生活就越不自由。也就是說(shuō)，人在只關(guān)注科技發(fā)展，單純以實(shí)現(xiàn)新的科技為目標(biāo)的情況下，逐漸成為一種被科技決策控制的機(jī)器，失去了反抗意識(shí)。這種觀點(diǎn)也在一定程度上影響蘇聯(lián)—俄羅斯技術(shù)哲學(xué)對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)注。

總之，通過(guò)回顧蘇聯(lián)的歷史和當(dāng)今俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展情況，留給我們?cè)絹?lái)越多反思和啟示：第一，人的問(wèn)題的重要性很早就被蘇聯(lián)學(xué)者提出來(lái)，其重要地位不言而喻，但是在蘇聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展過(guò)程中，“人的問(wèn)題”并沒(méi)有落到實(shí)處，蘇聯(lián)早期科學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家、哲學(xué)家被迫害的案例比比皆是。第二，蘇聯(lián)解體后當(dāng)今俄羅斯并沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變其在世界范圍內(nèi)所處的困境，在此過(guò)程中哲學(xué)成為“替罪羊”，蘇聯(lián)—俄羅斯學(xué)界、政界并沒(méi)有因?yàn)楦吲e“人道主義”旗幟而獲得真正的解放。問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰在于“人道主義”綱領(lǐng)對(duì)一個(gè)國(guó)家而言重在落實(shí)，針對(duì)整個(gè)國(guó)際而言重在達(dá)成共識(shí)。第三，蘇聯(lián)解體根源于政治的失敗。在蘇聯(lián)整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家由于沒(méi)有平衡好自己所處的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等大環(huán)境而做出誤判。蘇聯(lián)解體源自上述要素之間的失衡，而不直接是由于蘇聯(lián)的科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)或者文化方面的問(wèn)題。因此，技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)以科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)這些要素作為自己關(guān)注的主要方面，面向快速發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)，針對(duì)人不斷變化的需求，解決技術(shù)帶給人的困擾，揚(yáng)棄技術(shù)異化。

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