君臣相友：早期儒家君臣關(guān)系的理想范式

摘要：先秦儒家所建構(gòu)的君臣關(guān)系不同于秦漢之后嚴(yán)格的尊卑等級(jí)關(guān)系。儒家主張以平等、友愛(ài)的“朋友”關(guān)系指稱君臣關(guān)系，力求實(shí)現(xiàn)“君臣相友”的理想相處模式。將君臣關(guān)系納入朋友關(guān)系并非儒家首創(chuàng)，最早可溯源至西周初期。在西周時(shí)期，族內(nèi)具有血緣關(guān)系的平輩被視為朋友，而由族內(nèi)平輩衍生出的小宗對(duì)大宗的服從意識(shí)構(gòu)成了君臣關(guān)系的原初形態(tài)。至孔子之時(shí)，朋友則由族內(nèi)血緣親屬轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)大空間中的志同道合之士。在此基礎(chǔ)上，早期儒家賦予君臣關(guān)系全新的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為君臣職能的特殊性、君臣地位的相對(duì)性以及君臣身份的變動(dòng)性。通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期社會(huì)歷史背景的考察，可知君臣相友思想萌芽的出現(xiàn)具有必然性，君尊賢與臣事賢的雙向互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了君主維護(hù)統(tǒng)治和知識(shí)分子堅(jiān)定道義理想的共同選擇。

關(guān)鍵詞：君臣關(guān)系；朋友；早期儒家

中圖分類號(hào)：B222" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " 文章編號(hào)：1003-8477（2025）02-0141-08

就傳統(tǒng)的觀念言，君臣關(guān)系是一種嚴(yán)格的尊卑等級(jí)關(guān)系，但在《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢三》①中卻提出“友，君臣之道也”。早期儒家的觀點(diǎn)不同于秦漢之后，認(rèn)為相互以友待之，才是君臣之間的正道。丁四新言：“（‘友，君臣之道’）這是早期儒家繼承上古倫理思想而得來(lái)的光輝思想，與秦漢以來(lái)高度君權(quán)化的儒家倫理有顯著的不同?！盵1]（16）陳克文也曾言：“君臣關(guān)系之絕對(duì)化始于暴秦而完成于兩漢，此為中國(guó)歷史演進(jìn)中之一大變局?！盵2]（472）由此可見(jiàn)，早期儒家所建構(gòu)的理想君臣關(guān)系與秦漢之后固化的君臣關(guān)系有顯著區(qū)別。因此，本文致力于梳理早期儒家所構(gòu)建的理想君臣關(guān)系，通過(guò)回歸早期經(jīng)典文獻(xiàn)本身，以期溯源君臣關(guān)系的原貌，分析“友道”何以能夠成為早期儒家處理君臣關(guān)系的理想范式。

一、“君臣相友”溯源

“友，君臣之道”即表現(xiàn)為君臣相友的相互對(duì)待關(guān)系。在早期儒家經(jīng)典中，君臣與朋友同科，并且二者經(jīng)常以成對(duì)的形式出現(xiàn)。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至?！保ā盾髯印ご舐浴罚熬?、朋友，其擇者也?！保ā豆瓿?jiǎn)·語(yǔ)叢一）“友、君臣、無(wú)親也?！保ā豆瓿?jiǎn)·語(yǔ)叢一》） 從中可見(jiàn)，君臣關(guān)系與朋友關(guān)系有著諸多相似點(diǎn)，例如，無(wú)血緣關(guān)系、具有可選擇性、臣事君與友事士具有一致性等。正因?yàn)榫缄P(guān)系與朋友關(guān)系具有相似性和可比擬性，所以“友道”可以成為君臣之間的相處規(guī)范。這需要回歸到上古文獻(xiàn)中去探索君臣相友的源頭。

在西周時(shí)期，“友”指稱一種具體的身份。對(duì)于“友”是何種身份，童書(shū)業(yè)提出“族人”說(shuō)，錢(qián)宗范認(rèn)為友“應(yīng)是指同宗或同族內(nèi)的弟兄輩行的族人”，[3]（118）朱鳳瀚則認(rèn)為“友”為兄弟，在其時(shí)包含親兄弟與族兄弟。雖然諸多學(xué)者對(duì)此有不同的論述，但“友”所指稱的對(duì)象是具有血緣關(guān)系的族內(nèi)同輩，這一點(diǎn)是沒(méi)有爭(zhēng)論的。而“朋”也具有“類”“輩”之義，因此，朋友連言，表示的是同族血緣親屬中的“友類”“友輩”之義。周朝與殷朝在分封上有顯著不同，“殷之諸侯皆異姓，而周則同姓、異姓各半?！盵4]（238）周朝以血緣宗法制為特點(diǎn)，其核心在于確立同宗的共同秩序和權(quán)力分配原則，而宗法制的穩(wěn)固就在于維系嫡長(zhǎng)子一系的獨(dú)尊地位，通過(guò)嫡、庶有別的劃分方式，確保庶兄弟對(duì)嫡長(zhǎng)兄的尊敬與服從。因此，如何處理嫡長(zhǎng)子與其他庶兄弟的關(guān)系是維系宗族穩(wěn)定的頭等大事?！渡袝?shū)·周書(shū)·康誥》言：“元惡大憝，矧惟不孝不友?！痹局阜Q家族內(nèi)兄弟關(guān)系的“友”轉(zhuǎn)變?yōu)榫S系兄弟和睦、友愛(ài)關(guān)系的規(guī)范，“兄友弟恭”“善兄弟為友”也成為了維系宗法統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的倫常大法。也就是說(shuō)，雖然“友”根源于族人內(nèi)部的血緣親情，但實(shí)際上“它是依據(jù)宗法政治意義上的‘尊尊’‘長(zhǎng)長(zhǎng)’原則重新調(diào)節(jié)和規(guī)范生物性血緣關(guān)系的直接后果”。[5]（89）“尊尊”正因?yàn)楦从诩易鍍?nèi)的倫常，尊長(zhǎng)愛(ài)幼符合人性的自然規(guī)定，因而在其時(shí)被視為民彝。1由此，君臣關(guān)系孕育于血緣兄弟關(guān)系之中，是特定角色和環(huán)境下的社會(huì)表現(xiàn)。不過(guò)，值得注意的是，宗法制的目的是整個(gè)宗族的發(fā)展，而強(qiáng)化兄弟關(guān)系中的嫡、庶等級(jí)之分是維護(hù)宗法秩序的手段，小宗對(duì)大宗的認(rèn)可和服從基于大宗能夠在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面庇護(hù)小宗?；谧谧逭w利益，宗族內(nèi)的個(gè)體能夠做到自覺(jué)維護(hù)兄友弟恭的“尊尊”秩序。

人倫具有普遍性，所以“友”并不局限于單個(gè)家族之內(nèi)，而成為所有人皆需遵循的普遍行為規(guī)范。而貴族內(nèi)的兄弟關(guān)系本身就蘊(yùn)含著大宗與小宗之間的等級(jí)關(guān)系。由此，原本指稱家族內(nèi)同輩兄弟的“朋友”關(guān)系也逐漸走出家族，開(kāi)始指代君臣關(guān)系。因而，廣義上的君臣關(guān)系也開(kāi)始成為一種朋友關(guān)系。最初稱為“朋友”的君臣關(guān)系雖然在客觀政治身份上有尊卑的傾向，但與秦漢之后嚴(yán)格的君尊臣卑等級(jí)關(guān)系仍有極大差別，朋友之間主要表現(xiàn)為一種盟主與盟友的主輔關(guān)系?！渡袝?shū)·周書(shū)·牧誓》記載了武王伐紂前的戰(zhàn)前宣言，王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司鄧、司空，亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)，及庸，蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。” 武王稱各盟邦首領(lǐng)為友，但各盟邦首領(lǐng)并不是武王的私人屬下，而是以武王為中心實(shí)現(xiàn)翦商大業(yè)的盟友。

君臣之間可以朋友稱之，從“朋友”關(guān)系中又發(fā)展出規(guī)范君臣關(guān)系的“友行”，作為朋友的君臣是雙向互動(dòng)關(guān)系，具體表現(xiàn)為君主尊賢臣、惠及朋友，臣子忠于事君，為君提供武力、才能的支撐，君臣之間互助友愛(ài)、各盡其能，以此維護(hù)政治權(quán)益和雙方共同的利益?！吨芏Y·地官司徒》記載師氏教導(dǎo)國(guó)子之內(nèi)容，“一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)?！睅熓?，知德行，識(shí)善惡得失，掌管?chē)?guó)家中禮、失禮之事；國(guó)子即是王公之子弟，諸侯以下庶子皆不入國(guó)學(xué)。師氏主要是為了教導(dǎo)貴族子弟如何治理國(guó)家、維系國(guó)家穩(wěn)定，其中重要的一項(xiàng)在于尊賢良和尊有德性之士。在西周后期，隨著大宗勢(shì)力的逐步衰微，處理好朋友關(guān)系的訴求就越發(fā)明顯?！爸V之紀(jì)，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。”（《詩(shī)經(jīng)·假樂(lè)》）“無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)。惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬(wàn)民靡不承?！保ā对?shī)經(jīng)·抑》）《毛傳》釋：“朋友，群臣也。”[6]（1108）根據(jù)上下文也點(diǎn)明了此處“朋友”是天子的臣屬。《假樂(lè)》中描繪了在周宣王冠禮之時(shí)，禮待諸侯，宴飲群臣的場(chǎng)面。群臣皆以周天子之標(biāo)準(zhǔn)為綱紀(jì)，諸侯與百官?zèng)]有一個(gè)不忠心愛(ài)戴天子，同時(shí)，周天子也不懈怠王位，盡心設(shè)宴款待朋友，維系君主與群臣之間的關(guān)系，以此百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。而《抑》則描繪了衛(wèi)武公對(duì)周平王的殷切企盼，告誡周平王不可學(xué)習(xí)周幽王殘暴昏庸、驕傲自滿、沉迷酒色，要勤于整頓軍事和政務(wù)，多惠及群臣，尊重賢能，安撫百姓，這樣人民才能順?lè)?，?guó)家才能穩(wěn)定。

這表明，朋友承擔(dān)著重要的輔佐作用?！蹲髠鳌せ腹辍穾煼裕骸肮侍熳咏▏?guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟?！薄蹲髠鳌は骞哪辍穾煏缬盅裕骸笆枪侍熳佑泄T侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友?！彼拼伺笥鸭粗鸽`子弟。童書(shū)業(yè)考證，朋友是士之宗族成員承擔(dān)著輔佐士的責(zé)任，“朋友理亦應(yīng)是士之宗族成員”，“蓋士一般無(wú)家臣，故以子弟為仆隸，亦即臣之類。”1從《詩(shī)經(jīng)》以及《毛傳》、《鄭箋》來(lái)看，朋友指在朝的群臣，但在《左傳》的記載中，朋友則成為了士的隸子弟。對(duì)于此一問(wèn)題，郭守信認(rèn)為，“天子有公”“諸侯有卿”可被視為“天子有朋友”“諸侯有朋友”，天子的朋友就是天子的臣屬。[7]（144）不過(guò)此時(shí)朋友以官職相稱，并不直接稱之為朋友。而士之朋友因沒(méi)有官職相稱，成為了輔佐士階層的對(duì)象用語(yǔ)?！爱?dāng)時(shí)天子分封諸侯，建立了諸侯國(guó)家，諸侯的地位屬于公；諸侯分封卿、大夫，卿、大夫的宗族稱為‘家’；卿也建立了自己的支嫡為側(cè)室，大夫則建立了自己的支嫡為貳宗。”[3]（118）從周朝卿、側(cè)室、貳宗的劃分而來(lái)，三者皆屬同宗嫡系旁支，于此，“朋友”也極大概率是來(lái)輔佐士的同宗旁支。2可見(jiàn)，“朋友”在春秋時(shí)期已逐漸從大宗的輔佐者下降為小宗，特別是“士”的輔佐者。

西周時(shí)期實(shí)行世官制和封賜制，小宗從大宗那里得到土地和人民，大宗承擔(dān)著維護(hù)小宗安全與利益的責(zé)任，而小宗“為了表示其對(duì)王朝政治上的服屬關(guān)系，不僅要以世族世官形式效力于王朝，而且還要以私家武裝為王朝服軍役的形式來(lái)拱衛(wèi)王朝統(tǒng)治，故這種軍事關(guān)系可稱做是一種‘義務(wù)’”。[8]（401）隨著周平王東遷，大宗的力量衰微，使得小宗失去了周王朝在軍事和政治上的庇護(hù)。因此，周王室對(duì)各諸侯的控制力和凝聚力減弱，諸侯對(duì)周王室明從暗違的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，貴族世家都深諳舊有的關(guān)系并不穩(wěn)固，只有發(fā)展自我勢(shì)力才能在激烈的角逐中生存下來(lái)，所以各諸侯國(guó)都在極力招攬賢能，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和軍事力量。舊有的政治等級(jí)關(guān)系和社會(huì)制度遭受巨大的沖擊，世卿世祿制和血緣親族關(guān)系隨之進(jìn)一步瓦解。與此同時(shí)，新的政治關(guān)系和社會(huì)觀念悄然孕育。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)的開(kāi)始，固化的血緣輔助關(guān)系越來(lái)越難以維持，各國(guó)各階層都急需注入新鮮的血液。因此，普通人也擁有了依靠自我智慧、勇力等才能晉升為官的可能?？鬃禹槕?yīng)時(shí)代潮流，打破官學(xué)對(duì)普通人的限制，興辦私學(xué)，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，為有志之士為政做官提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)途徑。與此同時(shí)，孔子也改變了“朋友”這一概念的內(nèi)涵。原本輔佐舊貴族的“朋友”實(shí)質(zhì)是為了家族的和諧與家族權(quán)力、地位的穩(wěn)固，標(biāo)志著同宗旁支對(duì)嫡系的認(rèn)可與服從。但孔子打破了朋友內(nèi)蘊(yùn)含的血緣基礎(chǔ)，將非血緣關(guān)系的他者納入到了“朋友”的范疇，“朋友”承擔(dān)起“同志”“同道”、共同維系社會(huì)秩序的責(zé)任。

朋友汲取了輔佐互助之意，而摒棄了尊卑等級(jí)的概念，使之走向平等和相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。孔子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）鄭注曰“同門(mén)曰朋，同志曰友”，[9]（6）楊伯峻、錢(qián)穆皆將“朋友”詮釋為志同道合之人，朋友之間相互切磋以共進(jìn)善道。除了政治上的相互輔助，“朋友”孕育出文化和道德上的相互輔助意味。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）朋友與君臣兩倫逐漸分離，孟子則進(jìn)一步規(guī)范五倫，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┚家粋愔赶蛘紊矸萆系牡燃?jí)關(guān)系，朋友指稱平等友愛(ài)、相互切磋的有志之士。不過(guò)，孔子也深刻地認(rèn)識(shí)到春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀，君主招募賢能之士并非試圖挽救社會(huì)的混亂現(xiàn)狀，其目的在于維護(hù)自家的統(tǒng)治與權(quán)力；而孔子對(duì)政治卻有著不同的看法，政治應(yīng)當(dāng)是為人民美好生活服務(wù)的工具。因此，孔子講忠信、盡忠絕不是愚忠。落實(shí)于政治領(lǐng)域，君臣雖然有身份上的差異，但并無(wú)人格上的不平等，君臣關(guān)系在孔子眼中，始終是一種主輔關(guān)系，并無(wú)嚴(yán)格的人身隸屬。孔子繼承了將君臣關(guān)系稱之為朋友關(guān)系的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了以德相交的朋友關(guān)系，這也為儒家倡導(dǎo)一種新型的、平等的君臣相友觀念提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、君臣相友的相處模式

伽達(dá)默爾認(rèn)為，“理解的意義視域既不能完全由作者本來(lái)頭腦中的想法所限制，也不能由文本原來(lái)寫(xiě)給其看的讀者的視域所限制?！盵10]（504）我們是先屬于傳統(tǒng)然后才屬于自己。沒(méi)有傳統(tǒng)帶給我們的成見(jiàn)，也就沒(méi)有理解的發(fā)生。因此，我們對(duì)事物的理解不可能脫離其前見(jiàn)，理解表現(xiàn)為自我與他者的融合。早期儒家正是在理解并繼承傳統(tǒng)君臣關(guān)系的基礎(chǔ)上，賦予了君臣關(guān)系新的時(shí)代內(nèi)涵。儒家明確了志于道的士君子的使命在于繼承和傳播堯舜禹湯文武周公的文化和道義傳統(tǒng)，并以此為指導(dǎo)參與政治。由此，君臣相友的概念標(biāo)志著儒家所推許的君尊賢與臣事賢的行為模式。“親親”“尊尊”是儒家道德體系中最重要的道德原則，王國(guó)維認(rèn)為在此之外還要加上“男女有別”與“賢賢”。就理想的君臣關(guān)系而言，儒家否認(rèn)君臣只有單向的尊卑等級(jí)關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)君臣之間的雙向互動(dòng)，即臣要尊君、忠君，君同時(shí)也要尊賢、信臣。

然而，在禮崩樂(lè)壞之時(shí)，政治統(tǒng)治者往往只考慮當(dāng)下的自我利益，儒者只能盡其所能按統(tǒng)治者所能接受的方式和話語(yǔ)闡述治國(guó)之方，并期待君主能夠尊賢。因此儒家思想中多見(jiàn)臣如何事君的論述，對(duì)君主的要求只落實(shí)在君主的自我修身上，君臣關(guān)系就彰顯出了地位上的尊卑等級(jí)和服從關(guān)系。正如本杰明·史華慈所言，在君臣關(guān)系上“《論語(yǔ)》更強(qiáng)調(diào)下屬的恰當(dāng)行為而不是當(dāng)權(quán)者的行為”，[11]（71）但這并非早期儒家的本意。梁惠王招賢，孟子往之。當(dāng)梁惠王見(jiàn)到孟子時(shí)，梁惠王直接發(fā)問(wèn)，“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献咏忉屃饲罄荒軐?dǎo)致上下交征而國(guó)危，先義后利才能真正實(shí)現(xiàn)“利”，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献釉谂c齊宣王談?wù)撊绾螌?shí)行仁政時(shí)，齊宣王認(rèn)為寡人有疾，寡人好勇，好貨，好色。孟子為了實(shí)現(xiàn)自我的道義理想，只能順著齊宣王所好，認(rèn)為齊宣王之所好皆天理之所有，而人情之所不能無(wú)者?！把矶谔煜抡?，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天?！盵12]（219）但就儒者的理想抱負(fù)而言，臣事君絕非為了爵位、權(quán)力與金錢(qián)，儒家的最終理想即在于依靠道德和倫理的力量，以恰當(dāng)?shù)姆绞捷o助君主，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，儒者只是借助政治來(lái)擴(kuò)大道德的影響，而絕非愚忠于君主一人。從君臣相友的思想出發(fā)，儒家構(gòu)建了一套君臣關(guān)系的新格局，君與臣的相處模式表現(xiàn)為君臣職能的特殊性、君臣地位的相對(duì)性以及君臣身份的變動(dòng)性。

首先，在儒家看來(lái)，君臣的職能具有特殊性。國(guó)家治理只有在君與臣皆發(fā)揮各自作用的基礎(chǔ)上方能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。在《孟子·萬(wàn)章下》中萬(wàn)章問(wèn)友于孟子，孟子認(rèn)為君主也會(huì)結(jié)交朋友，其要義在于上位者忘其位，下位者忘人之位。因此，孟獻(xiàn)子能夠與其友淡然處之，各友其德。“平公之于亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見(jiàn)帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》） 就廣義之君臣關(guān)系而言，舉凡天下之民，皆謂之臣。亥唐作為晉國(guó)的隱居賢者，晉平公與之為友，其相處方式是，亥唐叫他進(jìn)去，便進(jìn)去；叫他坐，便坐；叫他吃飯，便吃飯。即便是糙米飯蔬菜湯，也會(huì)盡量吃飽。但是孟子認(rèn)為這只是士人對(duì)待賢者的態(tài)度，而不是君主對(duì)待賢者的方式。孟子認(rèn)為君主政權(quán)的合法性根源于天，君主應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起“賢賢”的職責(zé)，晉平公不與賢者共有天授之位，共治天授之職，共食天授之祿，這是君主未能承擔(dān)起其職的表現(xiàn)。而真正君臣相友的關(guān)系應(yīng)當(dāng)以堯舜為榜樣。

《尚書(shū)·堯典》和《史記·五帝本紀(jì)》均明確記載舜原本為堯的鄉(xiāng)野臣民。因堯發(fā)現(xiàn)了舜的才德，便將娥皇和女英這兩個(gè)女兒嫁給舜為妻，并推薦舜接替自己治理國(guó)家。在與舜交往的時(shí)候，堯能夠忘其位，與舜迭為賓主，有時(shí)候，堯作為主人，舜作為客人；有時(shí)候，舜作為主人，堯作為客人。孟子認(rèn)為這才是君臣交往的典范，堯不僅能夠友其德，更能夠做到“賢賢”，知人善任。朱子言，“故以天子友匹夫而不為詘，以匹夫友天子而不為僭。此堯舜所以為人倫之至，而孟子言必稱之也?！盵12]（318）荀子對(duì)君主和臣子各自的職責(zé)進(jìn)行了明確的說(shuō)明，“主道知人，臣道知事。”（《荀子·大略》）君主所處之位在于知人、使人，根據(jù)賢者才藝的大小而任命官吏，定其爵祿。而君臣之間無(wú)親，臣子則應(yīng)當(dāng)盡力侍奉君主。由此可見(jiàn)，君臣相友就表現(xiàn)為君主能夠盡其職，選拔賢能，使其名實(shí)相符，充分發(fā)揮其能力；臣子能夠不斷實(shí)踐，發(fā)揮才能，精通和處理好政事。君臣兩者各自發(fā)揮著特殊作用，在國(guó)家治理環(huán)節(jié)中缺一不可。理想的君臣關(guān)系就在于互為賓主，各司其職，共同構(gòu)造和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序，所以在舜治理天下之時(shí)，不用事事告誡臣子，臣子也能各司其職，各盡其職。

其次，君臣之間的地位具有相對(duì)性。儒者為政之目標(biāo)在于以道義規(guī)范政治，以政治來(lái)擴(kuò)大道義的影響。因此，儒家認(rèn)為在最根本的層次上，臣子雖是君主的輔助者，但其所忠的并不是君主的權(quán)威，也不是君主所賦予我的爵祿，更不是君主本身，其所忠應(yīng)是忠于百姓和社稷。百姓、社稷是君臣二者處于相互制衡動(dòng)態(tài)過(guò)程的中心漩渦?！抖Y記·中庸》言：“敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！敝挥芯髡J(rèn)清臣子、百姓之于江山社稷的重要性，力求實(shí)現(xiàn)君臣之間的互敬、互重方能成就四方歸之、天下畏之的盛世景象?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載太甲在位時(shí)期，不遵循湯法，亂德，于是伊尹流放太甲于桐宮，當(dāng)太甲自反、悔過(guò)后，伊尹又迎太甲授之政?！睹献印けM心上》也記載伊尹放逐太甲的故事，公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順’，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子回答：“有伊尹之志，則可；無(wú)伊尹之志，則篡也?！惫珜O丑詢問(wèn)孟子賢臣是否有放逐不賢之君的權(quán)力，孟子的回答則是從賢臣的志向和能力出發(fā)，伊尹流放太甲抑或是迎回太甲，始終是以民悅為依據(jù)，賢臣若有伊尹的志向和能力則可行放逐君主之事，否則容易受到自我和他人的驅(qū)使、蠱惑走向篡位。荀子將臣事君細(xì)分為了四種，取寵于上者為態(tài)臣，朋黨比周者為篡臣，忠君有功者為功臣，行為典范、為民謀福者為圣臣。當(dāng)君主不以“民”為中心，行為有悖社會(huì)秩序時(shí)，圣臣則能以最恰當(dāng)?shù)恼娭G方式輔助君主，幫助國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，所以圣臣是維系國(guó)家穩(wěn)定的根基。正因?yàn)槌甲幽軌蜃杂X(jué)其身份與職責(zé)，將百姓與社稷放置在首位，故而能以諍諫的態(tài)度對(duì)待君主，而非盲從君主一人的喜好?！拔粽?，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家?！保ā缎⒔?jīng)·諫諍》）子思亦認(rèn)為：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣?！保ā豆瓿?jiǎn)·魯穆公問(wèn)子思》）天子無(wú)道，若有諍臣輔佐便可不失其道，諸侯無(wú)道，若有諍臣相諫便可不失其國(guó)，大夫無(wú)道，若有諍臣左右便可不失其家。即便君主在政治地位上高于臣子，然天下、國(guó)、家皆不可失去賢能之臣，因而臣子在與君主共事、共治的過(guò)程中具有平等地位。

儒家始終以“民”為根本，不會(huì)認(rèn)為諍諫是冒犯君主尊嚴(yán)的行為，君主之間責(zé)善、勸諫正是君臣平等、共進(jìn)于道的表現(xiàn)，這也正是儒家最理想的君臣相友的相處模式。那種以君主的喜好為喜好，阿諛?lè)畛?、結(jié)黨營(yíng)私的行為為儒者所不齒，所以儒家強(qiáng)調(diào)“君子群而不黨”、君子“從道不從君”。不過(guò)，儒家也強(qiáng)調(diào)臣子輔佐君主應(yīng)注重方式，勸諫應(yīng)注重長(zhǎng)期性、教化性，以實(shí)現(xiàn)治國(guó)效果和民眾利益的最大化?？鬃釉唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣”（《論語(yǔ)·里仁》），就一件事情多次直言勸諫君主，反而容易招致君主的羞辱和疏遠(yuǎn)。荀子認(rèn)為臣子最理想的輔助君主的方式即在于將道德教化融入日常行為中，潛移默化地規(guī)范君主的德性，使之自覺(jué)施行仁政。所以，即便早期儒家并非有意強(qiáng)調(diào)君臣之間的尊卑等級(jí)，但在與君主相處的過(guò)程中，也能做到以禮待君，始終保持誠(chéng)敬與順從。不主張以直諫的形式損害君臣之間的信任，更不主張賢良之臣走向“用則可，不用則死”的困境。

最后，君臣相友的相處模式表現(xiàn)為君臣身份的變動(dòng)性。與父子以天合不同，孔子之時(shí)，君臣之間非為傳統(tǒng)的家族血緣關(guān)系，因此君臣之間并非委質(zhì)和食祿關(guān)系。早期儒家認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)以“義”合，這也表明君臣相合是有條件的，這也為君臣關(guān)系的破裂提供了理論上的正當(dāng)性?？鬃诱J(rèn)為根據(jù)君主賢能與否諸侯國(guó)有無(wú)道與有道之分，面對(duì)不同的境遇，個(gè)體應(yīng)當(dāng)有不同的應(yīng)對(duì)之法。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）儒者雖然將道德理想的實(shí)現(xiàn)寄托于政治，希望政治能夠最大化道術(shù)之影響，然而面對(duì)無(wú)道之邦時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體具有選擇權(quán)。保全自我性命，實(shí)現(xiàn)政治理想，需要擇賢君而事之，遵循危邦不入、無(wú)道則隱的入世準(zhǔn)則。而“道”即社會(huì)和國(guó)家的長(zhǎng)效運(yùn)行是邦危與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。不同國(guó)家有無(wú)道與有道之分，一個(gè)國(guó)家也有從有道轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)道的可能。子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）寧武子仕衛(wèi)時(shí)，衛(wèi)文公有道，寧武子則顯露其才能與智慧，而后又遇文公無(wú)道，則韜藏智謀，因而被孔子稱贊為有大智慧的人。

孔子認(rèn)為以道事君是君臣以友處之的根本要義，君子謀道不謀食。若君主有道，則君臣相友便可得君行道，若君主無(wú)道，則不可擇其國(guó)而棲之，即使在擇君、事君之后，儒家依然認(rèn)為君臣身份仍具變動(dòng)的可能。子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）如果君主的行為違背道義，極力勸之卻沒(méi)有改變，作為朋友、臣子可以自行離去，另?yè)衩骶?，以?shí)現(xiàn)道義之傳。魯定公曾招攬孔子制衡三桓，孔子在任大司寇期間，對(duì)魯國(guó)進(jìn)行了全面的改革，穩(wěn)定了國(guó)家的局勢(shì)。但是在孔子認(rèn)識(shí)到魯定公并非賢君之后，孔子毅然選擇離開(kāi)魯國(guó)，另覓賢君?！褒R人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）孔子的行為實(shí)踐彰顯了其對(duì)君臣平等關(guān)系的踐行。同時(shí)，孔子對(duì)君臣關(guān)系的改造也深刻地影響了后世儒者對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！豆曛窈?jiǎn)·語(yǔ)叢三》曰：“父無(wú)惡，君猶父也，其弗惡也，猶三軍之旌也，正也。所以異于父，君臣不相存也。則可已；不悅，可去也；不義而加諸己，弗受也?！本缄P(guān)系不同于可以相互依存的父子關(guān)系，不相悅則可選擇離開(kāi)，如果君主以不義之言行強(qiáng)加于臣子，臣子可以選擇不接受。孟子更是以血緣關(guān)系區(qū)分了貴戚之卿與異姓之卿，貴戚之卿有易位的權(quán)力，而與君主沒(méi)有血緣關(guān)系的異姓之卿，則有自行選擇去留的權(quán)力，“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）在瓦解世卿世祿制之后，君臣關(guān)系大多數(shù)是由君主與異姓之卿構(gòu)建，君臣相和則留，不和則去也成為了新時(shí)代君臣關(guān)系的特殊表現(xiàn)，這也為儒家提倡君臣平等、君臣相友奠定客觀基礎(chǔ)。

三、君臣相友何以可能

儒家認(rèn)為，平等、友愛(ài)的朋友關(guān)系應(yīng)當(dāng)成為調(diào)節(jié)君臣關(guān)系的規(guī)范理論，即“要以朝向有德者的‘忘勢(shì)’‘敬賢’‘學(xué)道’之朋友關(guān)系來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)政治上的君臣關(guān)系，甚至在某種程度上要超越君臣之間的一般禮儀形式”。[5]（91）不過(guò)，以朋友之間的相處模式規(guī)范君臣之間的相處，這并非在客觀上真正實(shí)現(xiàn)了君與臣在身份和地位上的平等，對(duì)君主而言，這是一種基于利益考量的平等，對(duì)于知識(shí)分子而言，這是一種精神上的平等。查昌國(guó)言：“只有能為君之友者，方可能為君之臣。也只有以賢于己者為臣，方可企及圣賢之君。兩者合一，就構(gòu)成朋友是理想君臣模式的基本內(nèi)容?！盵13]（118）由此可見(jiàn)，君臣相友的實(shí)現(xiàn)建立在君尊賢、臣尊君的動(dòng)態(tài)平衡之上，是雙方共同努力的結(jié)果。君臣既然存在分位上的差異，而君臣相友的原則要求君主忘勢(shì)、臣子忘人之勢(shì)，兩者之間尋求友愛(ài)、相對(duì)平等的相處模式。君臣相友的相處模式何以成為儒家理想的君臣關(guān)系，又何以能夠在秦統(tǒng)一之前保持生命力，本文試做以下分析。

首先，就客觀情形而言，春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，舊有的宗法制度逐步瓦解，氏族血緣關(guān)系被打破；社會(huì)流動(dòng)性加劇，流動(dòng)人口頻繁導(dǎo)致家族觀念逐步淡化；各地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也越來(lái)越密切，思想文化出現(xiàn)了空前活躍的場(chǎng)景。根據(jù)徐中舒的考證，“夷王時(shí)代，周室衰微，屢見(jiàn)于記載，主要原因就是軍隊(duì)作戰(zhàn)能力的衰落?！盵14]（1018）在此情形下，傳統(tǒng)的氏族血緣關(guān)系不足以成為世家大族保存自身的有力依靠。因此，諸侯國(guó)都在尋求變革，強(qiáng)大自身實(shí)力。在西周時(shí)期，即使尊賢的觀念已經(jīng)出現(xiàn)，所尊者也多為宗族內(nèi)之有才干者。所以在春秋前期“親不在外，羈不在內(nèi)”（《左傳·昭公十一年》），“內(nèi)姓選于親，外姓選于舊”（《左傳·宣公十二年》）仍是各諸侯國(guó)奉行的首要選賢原則。不過(guò)，隨著大宗對(duì)小宗的控制力減弱，宗族內(nèi)部的紛爭(zhēng)不斷，世卿世祿制已經(jīng)不能滿足諸侯國(guó)發(fā)展的需要，甚至威脅到了諸侯國(guó)的生存，以至出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象。各諸侯國(guó)以自身利益為考量，為了穩(wěn)固國(guó)家發(fā)展與抑制同宗內(nèi)部的殘殺和奪權(quán)行為，對(duì)外廣招賢能之士。同時(shí)，“世卿、大族中不一定就能產(chǎn)生杰出的人才，所以必須破格拔擢，或取之民間，或求之鄰國(guó)”，[15]（249）以滿足國(guó)家治理對(duì)人才的需求。童書(shū)業(yè)言，“至春秋時(shí)，臣與君未必屬于一族或一家，異國(guó)異族之君臣關(guān)系逐漸代替同國(guó)同族之君臣關(guān)系”，[16]（255）便是時(shí)代劇變之證明。此時(shí)活躍在社會(huì)大空間中的志士，依靠自身的知識(shí)、智慧、武力等才能成為國(guó)君招賢納士的主要對(duì)象?？鬃印皩W(xué)而優(yōu)則仕”的主張也正順應(yīng)此時(shí)的時(shí)代訴求與時(shí)代潮流，以此培育出的優(yōu)秀弟子也成為了當(dāng)時(shí)活躍于社會(huì)空間中并致力于為君主服務(wù)的知識(shí)分子。所以錢(qián)宗范認(rèn)為春秋時(shí)期一項(xiàng)重要的變化在于，“過(guò)去長(zhǎng)期被掩蓋的人的價(jià)值、人的才干與智慧得到重視?！盵8]（491）在此種社會(huì)情形下，出于自利的考慮，君主求賢若渴，也不得不屈尊降貴，以平等、友善的態(tài)度招納賢士，甚至將其納入“朋友”的關(guān)系內(nèi)，構(gòu)成“類血緣”關(guān)系，以鞏固君臣之間的信任。

在此客觀背景下，士人的自我意識(shí)也逐漸覺(jué)醒。其一，士人秉持著百姓與社稷重于君主的思想，意識(shí)到君主實(shí)際只關(guān)注短期的自我利益，因而產(chǎn)生從道不從君、以德抗位的思想；其二，周朝的政權(quán)合法性來(lái)自“德”，唯有得民心，方能得到上天的幫助，所以在滅商后，周人總結(jié)教訓(xùn)，“皇天無(wú)親，唯德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷?！保ā渡袝?shū)·蔡仲之命》）而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)多行不義，以孔子為代表的知識(shí)分子，便自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)“道德”的義務(wù)。由此，士人往往成為了道義的繼承者與傳播者，進(jìn)而在一定程度上掌握了對(duì)政權(quán)合法性的解釋與評(píng)判。在孔子之前，士還普遍作為最低一層的貴族，服務(wù)于上層階級(jí)。士階層重組之后，因其自身具備的知識(shí)與能力成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。因此，德與位的劃分在孔子之時(shí)逐漸明晰。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）圣人則是肩負(fù)道德使命的有德之人，大人即是地位高貴的有位之人，兩者分屬不同領(lǐng)域?？鬃又畷r(shí)就已然具備德、位分庭抗禮的意識(shí)。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語(yǔ)·述而》）桓魋是宋國(guó)司馬，面對(duì)桓魋的追殺，孔子認(rèn)為上天賦予仁德于自身，桓魋也將無(wú)可奈何。子思與孟子繼承并發(fā)展了孔子對(duì)德與位的看法，充分彰顯以德抗位的先進(jìn)意識(shí)。子思甚至不滿足與君主以朋友之平等身份相處，主張為君之師。魯繆公以古代千乘之國(guó)，君臣以朋友相處的事實(shí)詢問(wèn)子思，自己應(yīng)該如何做到與其臣以朋友相處。這引起了子思的不悅，“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？”（《孟子·萬(wàn)章下》）子思認(rèn)為，就位而言，我不敢與君友，就德而言，君不可與我友。作為君主所渴求的有才德的賢者，我應(yīng)當(dāng)成為君主的老師而不是朋友。

之所以子思能夠在君臣相友的傳統(tǒng)上進(jìn)一步提出臣為君師的說(shuō)法，一方面在于子思對(duì)“道”的繼承與獨(dú)特思考，另一方面也是時(shí)移世異的結(jié)果。曾子謂子思曰：“昔者吾從夫子游于諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶圣道不行。今吾觀子有傲世主之心，無(wú)乃不容乎？”子思曰：“時(shí)移世異，各有宜也。當(dāng)吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執(zhí)禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。伋于此時(shí)不自高，人將下吾；不自貴，人將賤吾?！保ā犊讌沧印ぞ有l(wèi)》）曾子就對(duì)此提出疑惑，孔子雖然主張德位分離，但始終以人臣之禮對(duì)待君主，但反觀子思，卻有傲世之心。子思則認(rèn)為時(shí)移世異，孔子之時(shí)，雖然血緣宗法制度衰微，但臣為君之同宗的現(xiàn)象并沒(méi)有完全消失，士人不以禮則不得入。而如今君臣固位的現(xiàn)象完全被打破，得士所輔翼的國(guó)家會(huì)昌盛，反之失士則面臨滅亡。在此客觀情形下，不自貴、自高則反賤自身。童書(shū)業(yè)認(rèn)為“國(guó)人”，即以士為其組成的團(tuán)體在春秋具有極其重要的地位，“國(guó)之盛衰、勝敗，國(guó)君及執(zhí)政之安否，貴族之能否保其宗族及興盛，幾悉決定于‘國(guó)人’”。[16]（134）曹劌之于長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的重要性，孔子之于夾谷外交的重要性等都能悉數(shù)展現(xiàn)任用非血緣但具才能、膽識(shí)和勇力之人對(duì)國(guó)家興衰的影響。這也從客觀歷史背景中印證了子思對(duì)時(shí)事的深刻把握。

所以，君主與知識(shí)分子之間的地位并不能單純以“位”“勢(shì)”論之，有位者需要依靠“道”的力量論證其政權(quán)的合法性，同時(shí)也需要知識(shí)階層的知識(shí)與技術(shù)加持，因此不得不向有德者請(qǐng)教。余英時(shí)認(rèn)為為了維護(hù)道傳，中國(guó)古代知識(shí)分子進(jìn)行了主觀與客觀兩方面的努力。在主觀方面，有德者需要不斷培養(yǎng)自我的德性和能力，自證其為道統(tǒng)的繼承者，自明承擔(dān)道傳的重任。在客觀方面，知識(shí)分子必須要將“道”尊于“勢(shì)”的觀念深入人心，使君主也不得不借助“道”的力量維護(hù)統(tǒng)治，證明其政權(quán)的合法性。然而道統(tǒng)無(wú)法像政統(tǒng)一般具有明確的政治組織，所以，“‘道’的尊嚴(yán)完全要靠它的承擔(dān)者——士——本身來(lái)彰顯。因此，士是否能以道自任最后必然要?dú)w結(jié)到他和政統(tǒng)的代表者——君主——之間是否能保持一種適當(dāng)?shù)膫€(gè)人關(guān)系。”[17]（91）對(duì)于君臣應(yīng)當(dāng)處于何種關(guān)系的問(wèn)題被個(gè)體所重視，從西周乃至殷商時(shí)期的君臣關(guān)系的傳統(tǒng)出發(fā)，君臣相友觀念逐漸成為知識(shí)分子與君主相處時(shí)的理想原則。知識(shí)分子所提出的君臣相互制衡的說(shuō)法在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的思想，極具現(xiàn)實(shí)批評(píng)意識(shí)，同時(shí)，也引發(fā)了君主維護(hù)自身統(tǒng)治地位的危機(jī)感。否則在孟子說(shuō)出對(duì)卿的看法時(shí)，齊宣王不會(huì)“勃然變乎色”，這使君主開(kāi)始反思自身行為，在一定程度上將關(guān)注的重心從自利轉(zhuǎn)移至與民同樂(lè)的超越追求之上。

春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境孕育出了君臣應(yīng)當(dāng)以友道相處的先進(jìn)思想。然而，早期儒家對(duì)君臣關(guān)系的理想建構(gòu)又隨著秦漢統(tǒng)一之后逐步瓦解。這表明儒家試圖以“道德”“文化”影響政治的理想與君主集權(quán)的發(fā)展方向背道而馳。一方面，君臣相友的實(shí)現(xiàn)建立在君主具有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上。所以丁為祥認(rèn)為“道學(xué)集團(tuán)的失敗確實(shí)具有一定的‘命定’意味，因?yàn)檎l(shuí)當(dāng)皇帝以及皇帝的胸襟、見(jiàn)識(shí)如何遠(yuǎn)不是他們所能決定的，也不是他們所能與力的”。[18]（92）歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展也驗(yàn)證了君主逐步走向君權(quán)而非道德。另一方面，當(dāng)思想文化趨于統(tǒng)一時(shí)，臣子試圖以“友”“師”自居，往往構(gòu)成對(duì)君主權(quán)力的威脅，因此，朋友關(guān)系必然成為君主打壓的對(duì)象。比如秦統(tǒng)一后便下令“焚書(shū)坑儒”，漢朝也在不斷削弱知識(shí)分子的地位，使之下降至“文官”，“而文官則僅僅被視為擔(dān)負(fù)特定功能的器件或工具”。[19]（286）隨著大一統(tǒng)國(guó)家的出現(xiàn)，君臣關(guān)系完全從朋友關(guān)系中脫離，成為大一統(tǒng)統(tǒng)治下最重要的人倫關(guān)系，君主權(quán)威的日益高漲也標(biāo)志著儒家所構(gòu)建的君臣關(guān)系走入理想化的境地，君臣之間嚴(yán)格的尊卑等級(jí)關(guān)系也伴隨君主集權(quán)的加深逐步固化。

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