陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑研究

摘" "要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！被顟B(tài)傳承是新時代做好非遺保護(hù)工作的實(shí)踐要求，活態(tài)傳承就是要在傳承保護(hù)好非遺的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)就是保護(hù)創(chuàng)新，從方法論來說，用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)非遺，并不是一味地削足適履，而是要量體裁衣，專利、商標(biāo)、商業(yè)秘密都為保護(hù)陶瓷非遺提供了可行路徑。

關(guān)鍵詞：陶瓷非遺；知識產(chǎn)權(quán)；保護(hù)與傳承

中圖分類號：D923.4 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：2095-9699（2025）01-0007-007

※ 收稿日期：2024-09-18

作者簡介：鄒燕紅（1990-），女，江西新干人，講師，主要從事民商法、知識產(chǎn)權(quán)法研究。

通信作者：金曉虹（1963-），女，江西奉新人，教授，主要從事民商事糾紛和知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的理論和實(shí)務(wù)研究。

一、非遺及非遺主要特征

（一）非遺的概念分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是人類智力成果的集中體現(xiàn)，反映了一個國家或民族的生產(chǎn)生活和歷史發(fā)展?fàn)顩r，被稱為“人類活的珍寶”。關(guān)于非遺的概念，國際社會和各個國家均有不同，但都大同小異，概括起來主要包含的范圍有：（1）傳統(tǒng)文化，是指社群在日常生活交往中形成的文化表達(dá)，如口頭的傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶和表演、音樂、舞蹈、歌曲等；（2）傳統(tǒng)知識，主要是關(guān)于自然界和探索宇宙的知識和實(shí)踐，如天氣、治療方法、火山、海洋和航海知識等；（3）傳統(tǒng)手工藝，是指與社區(qū)群體生活有關(guān)的工具、實(shí)物和標(biāo)記，如編織、制瓷工藝、錦織技藝和布藝織染技藝等；（4）傳統(tǒng)標(biāo)記，是社群居民在長期的生活中形成的，區(qū)別于別的民族或者是地區(qū)最鮮明的標(biāo)記，如祥云紋是中國古代吉祥幸福的象征等。

我國2011年6月正式實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非遺概念進(jìn)行了規(guī)定：非遺是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》還列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五種表現(xiàn)形式，并增加了一條兜底條款：“其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。理解非遺的概念要注意兩個方面：一是要區(qū)分文物和非遺，在各種傳統(tǒng)文化表達(dá)中涉及的實(shí)物和場所，屬于文物的，適用于《中華人民共和國文物保護(hù)法》，非物質(zhì)化的表達(dá)載體才適用于《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[1]；二是要區(qū)分民俗和非遺，2006年《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》列舉了十項(xiàng)非遺名錄，分別是民間文化、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)游藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。在這里并不是所有的民俗都是非遺，只有符合人類價(jià)值判斷、符合人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的民俗才是非遺。既是民俗又屬于非遺的，如中國傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

（二）非遺的主要特征

盡管非遺的范圍很廣，表現(xiàn)形式也很多樣，但都有共同的特征，這些共同的特征使非遺在記載民族特色、傳承歷史文脈上發(fā)揮著重要作用。把握非遺共性，遵守保護(hù)非遺的基本原則尤為重要。

1.集體持有

非遺是一個社群或部落的人民在長期生產(chǎn)生活中累積創(chuàng)造出來的文化表達(dá)，是集體的智慧而非某個特定的個體。非遺的持有者應(yīng)當(dāng)是生活在這個社群、集體中的每一個人，且該非遺對這個社群中的當(dāng)?shù)鼐用袷浅珠_放的狀態(tài)。非遺具有很強(qiáng)的集體性，是傳統(tǒng)社群、當(dāng)?shù)鼐用窆餐闹腔?，體現(xiàn)了共同的文化特征。

2.活態(tài)傳承

非遺是長期流傳下去的文化事項(xiàng)，對于“長期”每個國家都有不同的規(guī)定，如日、韓等非遺保護(hù)法雖沒有明確規(guī)定流傳時間，但從公布的非遺項(xiàng)目來看，最短的非遺項(xiàng)目也有上百年的歷史。我國非遺項(xiàng)目亦是如此，一般是指清代以前就傳承下來的文化事項(xiàng)。這種傳承是活態(tài)的傳承，并不是“博物館”的靜態(tài)陳列，是不斷更迭創(chuàng)新的歷史文化記憶，因此非遺既是歷史的，也是當(dāng)下的；既有幾百年的老元素，更有現(xiàn)代的新元素，是具體且多元的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3.領(lǐng)域廣泛

非遺涉及的領(lǐng)域十分廣泛，有文學(xué)、藝術(shù)以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)等眾多范圍。國務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021公布了五批國家級項(xiàng)目名錄（3610項(xiàng)），其中包括白蛇傳說、孟姜女傳說等251項(xiàng)民間文學(xué)，銅梁龍舞、獅舞等356項(xiàng)傳統(tǒng)舞蹈，畬族民歌、興國山歌等431項(xiàng)傳統(tǒng)音樂，昆曲、潮劇等473項(xiàng)傳統(tǒng)戲劇，揚(yáng)州評話、山東大鼓等213項(xiàng)曲藝，景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝、宋錦織造工藝等傳統(tǒng)技藝629項(xiàng)……從國家級非遺名錄中可以窺見非遺形式多樣，具有重大的歷史、文學(xué)、藝術(shù)和科技價(jià)值，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的主要來源和依據(jù)。

4.口耳相傳

世界上絕大部分的非遺都是采取口耳相傳的方式傳承，一般不會留下系統(tǒng)的文字記載，帶有秘密的非遺更是如此。師傅帶徒弟、父母帶子女，這樣的傳承方式使得非遺保護(hù)難度更大。隨著社會對非遺認(rèn)知的提高，人們越來越重視對非遺采用文獻(xiàn)化的方式進(jìn)行保護(hù)，如中國非遺數(shù)字博物館就收藏了第一批至第二批的國家非遺名錄和非遺傳承人名單，點(diǎn)進(jìn)去就一目了然；首都圖書館自主開發(fā)建成“北京記憶”“典藏北京”“牡丹亭”等古籍?dāng)?shù)字博物館，讓沉寂的非遺“活”起來，“飛入尋常百姓家”。

二、非遺法律制度

（一）現(xiàn)行非遺保護(hù)制度和知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)系

2001年之前，國內(nèi)尚未誕生“非遺”一詞，主要以民間文化、民族文化、少數(shù)民族的語言、藝術(shù)、風(fēng)俗、歷史等詞代替。2003年1月，當(dāng)時的文化和旅游部聯(lián)合財(cái)務(wù)部、國家民族事務(wù)委員會、中國文化藝術(shù)聯(lián)合會共同開展了“中華民族民間文化保護(hù)工程”，直到2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，至此，非遺概念才得到了基本的確定和傳播。我國于2004年8月加入聯(lián)合國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，同年，全國人大把正在研究的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》更名為《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（草案）》。

2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布并實(shí)施，這也標(biāo)志著我國非遺經(jīng)歷了從民族民間文化保護(hù)到非遺保護(hù)，從概念到實(shí)踐，從“名錄”時代到“后申遺時期”，進(jìn)而到“標(biāo)準(zhǔn)化時代”的發(fā)展過程。非遺保護(hù)的“標(biāo)準(zhǔn)化時代”是指以法律法規(guī)和各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范為指導(dǎo)的非遺保護(hù)。在過去的非遺保護(hù)工作中，過多地強(qiáng)調(diào)民族特色和地方特色，在申遺標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)力度的把握上產(chǎn)生了一些現(xiàn)實(shí)的矛盾。就像一邊在推廣普通話，但是一邊又出于保護(hù)民間文藝、地方戲曲等非遺不得不說地方方言，難以做到兩全其美。因此，建立非遺標(biāo)準(zhǔn)就遵循了兩個原則：一是必須以反映非遺的基本特點(diǎn)和性質(zhì)為前提；二是只有那些與文明進(jìn)步精神不違背的文化和習(xí)俗才應(yīng)得以保護(hù)和發(fā)展?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“進(jìn)行認(rèn)定，對體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)”。

現(xiàn)行的非遺保護(hù)制度與知識產(chǎn)權(quán)制度關(guān)系密切。非遺制度不僅規(guī)定了非遺傳承人資質(zhì)的取得，還規(guī)定了非遺傳承人應(yīng)該履行的義務(wù)：首先是熟練掌握非遺，在該非遺行業(yè)具有一定的代表性；其次是要能夠開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才，且要參與一定次數(shù)的非遺公益宣傳。文化主管部門每年會撥給非遺傳承人一定的經(jīng)費(fèi)資助，省級文化主管部門還會對轄區(qū)內(nèi)的非遺傳承人進(jìn)行年度考評，分為優(yōu)秀、合格和不合格三個等級。從宗旨上看，非遺保護(hù)制度的基本宗旨是非遺的傳承，但知識產(chǎn)權(quán)的基本宗旨是鼓勵創(chuàng)新。非遺傳承人因?yàn)槭艿搅苏慕?jīng)費(fèi)資助而去從事一些非遺活動，并非出于自身的創(chuàng)作熱情，也不一定有很大的經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)可期待性，因此很多非遺項(xiàng)目缺乏傳承人，非遺失傳，后繼無人。非遺活態(tài)傳承既是非遺的特征，也是非遺傳承的唯一出路，是它可以流傳于世的一種狀態(tài)?；顟B(tài)傳承的本質(zhì)就是非遺在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)下、時代的元素進(jìn)行創(chuàng)作，使其永葆生命力。知識產(chǎn)權(quán)制度就是保護(hù)創(chuàng)新，激發(fā)創(chuàng)作。換句話說，非遺制度建立的活態(tài)傳承與知識產(chǎn)權(quán)制度所鼓勵的智力創(chuàng)新兩者并不矛盾，可以并行不悖。

（二）知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)非遺的正當(dāng)性分析

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然沒有明確將非遺納入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍，但在第四十四條第一款規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定?！狈沁z是社群成員共同的智力成果并非全人類共同的智力成果（并未進(jìn)入公共領(lǐng)域），需要對非遺進(jìn)行保護(hù)，尤其是廣大發(fā)展中國家，歷史文化悠久，積攢了相當(dāng)豐富的非遺項(xiàng)目。過去有些發(fā)達(dá)國家打著“文化自由化”的旗號開疆拓土式地將少數(shù)民族地區(qū)的非遺資源進(jìn)行引進(jìn)并開發(fā)，并逐漸演變成文化產(chǎn)出國對其他民族地方的文化霸權(quán)。為了改變這種現(xiàn)狀，建立適合本土的法律制度來保護(hù)非遺已經(jīng)成為國際共識，“知識產(chǎn)權(quán)+特別權(quán)利+反不正當(dāng)競爭法”的綜合模式是大多數(shù)國家的共同選擇。

非遺是一定區(qū)域的社群居民世代相傳、因該社群的文化和社會特性形成的智力成果。非遺表達(dá)的載體、表現(xiàn)形式通常為有體物，但是它和物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著本質(zhì)上的區(qū)別，有必要對物質(zhì)文化遺產(chǎn)、現(xiàn)代產(chǎn)品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行區(qū)分。如依照某項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，古代匠人們制作的工藝品是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作出來的工藝品一般被認(rèn)為是產(chǎn)品，而現(xiàn)代的人按照傳統(tǒng)技藝、工藝做出來的則是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用或者運(yùn)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比一般的產(chǎn)品更具特色，品質(zhì)更高，更能符合個性化、定制化的需求，本質(zhì)的區(qū)別是非遺是一種特殊工藝。非遺保護(hù)的客體是技藝、工藝，是無形的智力成果，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權(quán)的客體，知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是信息。鄭成思先生認(rèn)為專利是新技術(shù)信息，商標(biāo)是用以說明商品來源的信息，作品是作者意欲向人們表達(dá)自己的某種思想和情感的信息。[2]

非遺不僅符合知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體，而且從保護(hù)模式來看，也是借鑒了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)模式。2007年7月，文化和旅游部制定了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》，主要是為了規(guī)范我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識的使用和管理，明確規(guī)定文化和旅游部是中國非遺標(biāo)識的權(quán)利人，鼓勵非遺標(biāo)識用于公益，如果非遺標(biāo)識用于以營利為目的商業(yè)活動，則需要經(jīng)文化和旅游部授權(quán)的中國非遺保護(hù)中心許可后方能使用。無獨(dú)有偶，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織一直致力于全球非遺的保護(hù)，在以其為主導(dǎo)制定的一系列規(guī)范中，都堅(jiān)持了實(shí)質(zhì)性保護(hù)原則，如禁止濫用原則，不得以盜竊、賄賂、欺詐等方式獲得非遺知識；事先告知原則，向任何國家、組織獲得非遺知識，都應(yīng)該取得該國非遺管理機(jī)構(gòu)的事先同意；來源地標(biāo)識原則，標(biāo)注來源地是非遺文化尊重權(quán)的體現(xiàn)，可以防止被扭曲、異化。這些原則可以通過知識產(chǎn)權(quán)的補(bǔ)充、擴(kuò)大解釋進(jìn)行完善。知識產(chǎn)權(quán)是關(guān)于工業(yè)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和著作權(quán)保護(hù)的制度，可以為非遺從靜態(tài)傳承到活態(tài)創(chuàng)新提供過程保護(hù)，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值到經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷非遺保護(hù)現(xiàn)狀

“陶舍重重倚案開，舟帆日日蔽江來”展現(xiàn)了昔日景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的繁榮景象。景德鎮(zhèn)制瓷始于東漢，于晚唐起景德鎮(zhèn)周邊均開始制瓷，因宋代燒制的青白瓷而蜚聲海內(nèi)外，窯址星羅棋布，元代生產(chǎn)的青花瓷獨(dú)樹一幟，到明清時期建造專為宮廷生產(chǎn)瓷器的御窯廠，隨著海上絲綢之路遠(yuǎn)銷海外，被外國人稱為“白色的金子”。自此，景德鎮(zhèn)逐漸成為全國乃至全球的制瓷中心，享有“瓷都”盛譽(yù)。[3] 景德鎮(zhèn)的魅力在于其底蘊(yùn)深厚的陶瓷文化，而陶瓷文化的核心就是傳統(tǒng)手工制瓷技藝。2006年起，共有三項(xiàng)非遺項(xiàng)目進(jìn)入國家級非遺保護(hù)名錄，分別是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷窯作坊營造技藝和水碓營造技藝（景德鎮(zhèn)瓷業(yè)水碓營造技藝），更有景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)斗彩瓷制作技藝、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)粉彩瓷制作技藝等26項(xiàng)進(jìn)入省級非遺保護(hù)名錄和景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)胭脂紅顏料配燒技藝等44項(xiàng)進(jìn)入市級非遺保護(hù)名錄。全市共有各級代表性傳承人874人，其中，國家級代表性傳承人11人，省級代表性傳承人68人。2016年，江西省地方標(biāo)準(zhǔn)《景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝》發(fā)布、實(shí)施，更加規(guī)范了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝，完善了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝的流程、步驟和要求，為傳承景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝提供了技術(shù)依據(jù)。

景德鎮(zhèn)對傳統(tǒng)手工制瓷除了基本的非遺傳承和工藝保護(hù)外，還對陶瓷非遺進(jìn)行了生產(chǎn)性保護(hù)和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。名坊園是景德鎮(zhèn)4A級景區(qū)，也是手工制瓷非遺的聚合地，這里匯聚了國家級、省市級非遺傳承人逾百位，以及眾多窯口傳人及知名工坊，同時也是江西省文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。名坊園非遺集中式的生產(chǎn)性保護(hù)對傳統(tǒng)手工制瓷技藝進(jìn)行了活態(tài)流變性的傳承，具有無限的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，被形象地稱為“濃縮版景德鎮(zhèn)”。景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館、御窯博物館、外銷瓷博物館、陶瓷民俗博物館等“博物館游”成為很多游客來景德鎮(zhèn)探索陶瓷非遺文化的熱門選擇。“千年技藝，千年傳承”。景德鎮(zhèn)以塑造“千館之城”城市品牌為抓手，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)陶瓷文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為契機(jī)，讓千年瓷都的歷史在保護(hù)、傳承和創(chuàng)新中進(jìn)一步活起來、亮起來、熱起來，奮力把“千年瓷都”這張亮麗的名片擦得更亮。

景德鎮(zhèn)在保護(hù)陶瓷非遺上做出了許多努力，但是隨著歷史的變遷和現(xiàn)代化的推進(jìn)，也存在著一些問題。一是陶瓷非遺傳承人“后繼乏人”，面臨“斷代”風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)代機(jī)械化和自動化的陶瓷制作方式給傳統(tǒng)陶瓷手工業(yè)帶來沖擊，使得手工工藝傳承人員的后備力量極其匱乏。如景德鎮(zhèn)的柴窯燒制技術(shù)，從優(yōu)質(zhì)高白泥手工拉坯到實(shí)用耐高溫材料的匣缽，每一件柴窯瓷器的制作工序就高達(dá)上百道，單燒制就需要有幾十年燒窯經(jīng)驗(yàn)的把樁師傅親自操控24小時。景德鎮(zhèn)目前從事這項(xiàng)技藝的人僅有十多位，年齡偏大，技藝精湛的手工藝大師也相繼去世，面臨著“失傳”的風(fēng)險(xiǎn)。此外，年輕人對傳統(tǒng)制瓷工藝不了解，不感興趣。作為新生代“網(wǎng)紅城市”，景德鎮(zhèn)有許多吸引年輕人的集市，如陶溪川歷史文化街區(qū)、雕塑瓷廠、陶陽新村陶瓷夜市、陶博城的尾貨市集等，市集多以陶瓷花、陶瓷手串、大學(xué)生陶瓷文創(chuàng)為暢銷品，游客對景德鎮(zhèn)的四大名瓷毫不知曉或知之甚少。二是陶瓷非遺的生產(chǎn)性保護(hù)導(dǎo)致部分手工制瓷工序被簡化甚至是淘汰。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷有“72道工序”，每道工序都有其明確的目標(biāo)，每個環(huán)節(jié)非常細(xì)化，工序的精細(xì)化分工使得陶瓷工人專注于某項(xiàng)工藝，可以有效保證陶瓷產(chǎn)品的高質(zhì)量?，F(xiàn)在手工制瓷的集約化、規(guī)?；蛯I(yè)化生產(chǎn)，是一種企業(yè)與企業(yè)的協(xié)作模式，大大地提高了生產(chǎn)效率，必然使得一些極具文化特色的手工制瓷工藝“流失”。如現(xiàn)在很少有作坊能堅(jiān)守和保持傳統(tǒng)制瓷工藝完整地自己做瓷泥，一般都是使用已經(jīng)制好的瓷泥，甚至外購瓷坯胎半成品加工而成。三是缺乏非遺品牌開發(fā)利用的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化機(jī)制。由于景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)主要以家庭式小作坊為主，大多數(shù)作坊的生產(chǎn)和管理模式比較粗放，傳統(tǒng)制瓷工藝的產(chǎn)品開發(fā)利用僅僅停留在表面，對傳統(tǒng)陶瓷文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠，缺少創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，缺乏一批能起到持續(xù)帶動市場發(fā)展的核心非遺品牌，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較嚴(yán)重，傳統(tǒng)手工制瓷工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展任重道遠(yuǎn)。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)路徑探索

2023年10月11日，習(xí)近平總書記在考察陶陽里歷史文化街區(qū)時指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古至今從未斷流，陶瓷是中華瑰寶，是中華文明的重要名片。景德鎮(zhèn)千年窯火從未熄斷，陶瓷文化從未中斷，傳統(tǒng)手工制瓷工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是中華文明連續(xù)性的一個例證。一代又一代的瓷工在手工技藝上的精益求精和不斷探索，鑄就了千年不息的景德鎮(zhèn)“工匠精神”。傳承“工匠精神”，除了要保護(hù)好、培養(yǎng)好非遺傳承人，更要對陶瓷非遺的知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，把陶瓷非遺融入時代需求和當(dāng)代生活，才能讓景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生活的時空中“活”起來。

（一）借鑒綜合知識產(chǎn)權(quán)各種模式保護(hù)非遺

1.專利模式

肯尼亞、印度、緬甸等國家建立小專利制度用于保護(hù)非遺知識產(chǎn)權(quán)，小專利保護(hù)模式主要是用于保護(hù)傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)技藝。小專利是就小發(fā)明而授予的權(quán)利，小發(fā)明既包括產(chǎn)品又包括方法，類似于我國《中華人民共和國專利法》規(guī)定的實(shí)用新型專利，但是我國的實(shí)用新型專利只包含產(chǎn)品，不能包含生產(chǎn)方法或工藝流程等發(fā)明創(chuàng)造。景德鎮(zhèn)陶瓷非遺都是有關(guān)陶瓷制作的技藝，不能適用于專利模式的保護(hù)，且因非遺技藝都已經(jīng)流傳很久，不能達(dá)到專利對于新穎性的要求。但是，可以對想要申請專利的非遺建立非遺聲明制度，對基于非遺開發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)申請者應(yīng)該明確說明非遺的出處，并提供證據(jù)表明該非遺的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，并且給予該來源國或社區(qū)以利益分享，否則專利申請應(yīng)被駁回[4]，這樣可以有效地避免非遺成為一種壟斷資源，給來源國或社區(qū)帶來傷害，從而可以更好地保護(hù)非遺傳承人的利益。

2.商業(yè)秘密模式

商業(yè)秘密和專利的保護(hù)對象是一樣的，只是保護(hù)方式不同，用商業(yè)秘密保護(hù)非遺具有成本低、無需技術(shù)公開和長期保護(hù)的優(yōu)勢，且可以通過技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益。景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝除了申請非遺保護(hù)外，還有一些傳承人是祖?zhèn)骰蜃约壕你@研的技藝。如國家級非遺傳統(tǒng)顏色釉瓷燒制技藝代表性傳承人鄧希平大師，使得失傳多年的唐代“秘瓷”和明代“流霞瓷”試制成功，重現(xiàn)了古代瓷藝風(fēng)韻，被稱為“顏色釉女王”。她曾獲中國陶瓷藝術(shù)、設(shè)計(jì)、教育終身成就獎。她對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷工藝的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)超出了保護(hù)和傳承，更是達(dá)到了創(chuàng)新的要求。這樣的制瓷技藝是她個人長期刻苦鉆研、技術(shù)改進(jìn)的結(jié)果，作為商業(yè)秘密進(jìn)行保護(hù)就比較合適。

3.商標(biāo)模式

重慶銅梁龍舞是我國第一批進(jìn)入非遺保護(hù)名錄的項(xiàng)目，銅梁區(qū)高樓鎮(zhèn)火龍文化服務(wù)中心于2004年向國家商標(biāo)總局申請注冊了“銅梁火龍”商標(biāo)。但是經(jīng)過這么多年的發(fā)展，鮮有非遺項(xiàng)目注冊為商標(biāo)的案例。一個標(biāo)識能夠注冊為商標(biāo)是因?yàn)樵摌?biāo)識有顯著性，足以讓消費(fèi)者起到區(qū)分商品或服務(wù)來源的作用。而大部分非遺因長期使用，并不具有足夠的顯著性，且商標(biāo)注冊人不確定，難以注冊為商標(biāo)。地理標(biāo)志作為原產(chǎn)地標(biāo)識和商品質(zhì)量的認(rèn)證為非遺保護(hù)提供了一條有效路徑，如“金華火腿”既是非遺項(xiàng)目，又是原產(chǎn)地標(biāo)識。景德鎮(zhèn)陶瓷非遺可以在申請非遺名錄保護(hù)的基礎(chǔ)上申請注冊地理標(biāo)志，“景德鎮(zhèn)玲瓏”“景德鎮(zhèn)粉彩”“景德鎮(zhèn)青花”[5]等，這樣既無需考慮新穎性，也有足夠長的保護(hù)期限。申請人可以是各文化保護(hù)站，在品牌戰(zhàn)略和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)方面，可將地理標(biāo)志以集體商標(biāo)或證明商標(biāo)方式注冊使用，保護(hù)陶瓷非遺社群利益的同時又兼顧了社會經(jīng)濟(jì)效益。

（二）打造陶瓷手工制瓷創(chuàng)新品牌，保護(hù)非遺

景德鎮(zhèn)有著千年制瓷歷史，對于景德鎮(zhèn)而言，手工制瓷工藝和各大窯爐是景德鎮(zhèn)的根與魂，守護(hù)好它們，就守護(hù)好了景德鎮(zhèn)的歷史文脈。一方面，讓“古”和“新”相結(jié)合，做年輕人喜歡的陶瓷文化。要促進(jìn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代時尚相結(jié)合、陶瓷設(shè)計(jì)與品牌塑造相融合，大力創(chuàng)作陶瓷文化ACGMN（動漫、漫畫、游戲、音視頻、小說等）藝術(shù)精品，打造更多體現(xiàn)中國審美、陶瓷特色、當(dāng)代精神的國潮產(chǎn)品，讓陶瓷文化有生命力、有購買力。如昌南里藝術(shù)中心就舉辦了各類動漫嘉年華、瓷漫集市、潮玩競賽等，為傳統(tǒng)陶瓷文化增加了年輕人喜歡的新涵義。另一方面，重塑景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)名瓷標(biāo)桿，建立耳熟能詳?shù)氖止ぶ拼煞沁z品牌。通過非遺傳承人群研培計(jì)劃，幫助非遺傳承人和專家、學(xué)者、設(shè)計(jì)師合作，借助高校、企業(yè)的力量，將非遺元素和當(dāng)代的消費(fèi)需求、審美取向、工藝設(shè)計(jì)、時尚創(chuàng)新等有機(jī)結(jié)合，激化非遺活力，孵化生活領(lǐng)域的非遺創(chuàng)新品牌，使非遺消費(fèi)化、生活化活態(tài)傳承。

陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐在不斷地豐富和發(fā)展，無論是名坊園內(nèi)生產(chǎn)性、創(chuàng)造性地保護(hù)，還是“千年技藝 千年傳承”的千館之城建設(shè)，抑或是昌南里藝術(shù)中心舉辦的動漫展，都要注重對傳統(tǒng)手工制瓷工藝的保護(hù)和傳承，這是景德鎮(zhèn)成為瓷都的根和魂，守護(hù)好傳統(tǒng)技藝就守護(hù)了這座城市的核心。用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造陶瓷手工制瓷創(chuàng)新品牌，并非一種壟斷性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是一種方法論上的提升，是一種活態(tài)傳承上的保護(hù)。小專利、商業(yè)秘密、地理標(biāo)志、創(chuàng)新品牌化都是針對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)，非常適合陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人可根據(jù)自己的實(shí)際需求，選擇最佳的保護(hù)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]周艷，燕朝西.論我國非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的構(gòu)建[J].技術(shù)與市場，2012，19（11）：106-107.

[2]鄭成思.知識產(chǎn)權(quán)：應(yīng)用法學(xué)與基礎(chǔ)理論[M].北京：人民出版社.2005.

[3]李錦偉，涂彥珣，李聰，等.景德鎮(zhèn)陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展路徑研究[J].陶瓷研究，2023，38（02）：84-86，90.

[4]齊愛民.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)[J].電子知識產(chǎn)權(quán)，2007（06）：19-22.

[5]崔畑甜，金曉虹，鄭海平.陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律與運(yùn)用：以景德鎮(zhèn)陶瓷非遺為例[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，37（04）：126-131.

責(zé)任編輯：鄧曄

Paths to the Protection of Intangible Ceramic Cultural Heritage：Taking Intangible Ceramic Cultural Heritage Protection in Jingdezhen as an Example

ZOU Yanhong1， JIN Xiaohong2

（1. Party School of Jingdezhen Municipal Committee， Jingdezhen 333000， Jiangxi， China; 2. Jingdezhen Universtiy， Jingdezhen 333400， Jiangxi， China）

Abstract： Since the 18th National Congress of the CPC， General Secretary Xi Jinping has emphasized many times that traditional cultural resources should be systematically sorted out， so that cultural relics collected in the forbidden place， heritage displayed across the vast land， and characters in ancient books can come to life. Living heritage transmission is required for the protection of intangible cultural heritage in the new era， with its target directed at innovations on inheriting and protecting intangible cultural heritage. Protecting intellectual property rights equals protecting innovations. However， methodologically， protecting intangible cultural heritage by intellectual property rights doesnt mean acting in a Procrustean way， but acting according to actual circumstances， because patents， trademarks and trade secrets can all provide a practical path to the protection of intangible ceramic cultural heritage.

Keywords： intangible ceramic cultural heritage; intellectual property rights; protection and inheritance