漢畫像中的“金馬碧雞”

摘 要：四川省射洪市一東漢崖棺側(cè)面雕刻一幅畫像，《中國畫像石棺全集》定名為《師曠鼓琴·垂釣》有誤，應(yīng)該更名為《垂釣·天門·彈琴求仙》，畫像中間的門即“天門”，右邊畫像中的彈琴者不是師曠，而是一位修道求仙者，跪坐者是一位仙人，背景山上的兩個(gè)動(dòng)物分別是“金馬”與“碧雞”。

關(guān)鍵詞：射洪；崖棺畫像；金馬；碧雞

四川省射洪市一出土崖棺的側(cè)面雕刻有一幅畫像（圖一），高文主編的《中國畫像石棺全集》定名為《師曠鼓琴·垂釣》[1]，并對畫像內(nèi)容釋讀如下：

此崖棺分為三格，左一老者正在垂釣一條大魚。中格，門半開，顯露一女性半邊身體，門內(nèi)有朱雀、玄武、柿蒂紋，門框上刻兩個(gè)裸體羽人，手持節(jié)和棨戟。右格，刻一大樹，樹下二人，一人正在撫琴，其對面一頭飾雙髻的女人，正在跪拜，二人的背后有三座山，山上有玄鶴，正欲下飛，此為師曠鼓琴。

我們認(rèn)為將畫像定名為《師曠鼓琴·垂釣》不妥，而且釋文中也存在一些問題，尤其是因誤讀而掩蓋了“金馬”“碧雞”在圖像中的存在。

一、中格門的性質(zhì)

仔細(xì)辨識圖像，門框上兩個(gè)裸體羽人不是“手持節(jié)和棨戟”，而是手持兩重牦（圓球狀）的節(jié)?！吨袊嬒袷兹窙]有說明此門的性質(zhì)。我們認(rèn)為，既然畫像中的“門”由兩位羽人把守，那么絕不是凡間之門，可以肯定是“天門”。天門是人間與天堂的分界線，又是凡人升仙的通道，四川石棺上不僅發(fā)現(xiàn)多幅天門畫像（形式主要為闕或門兩種），而且簡陽三號石棺闕門畫像旁還雕刻“天門”榜題[2]，表明四川在漢代很流行天門信仰。

二、左右格畫像的定性

在天門認(rèn)定的基礎(chǔ)上，我們很容易將天門左右的圖像進(jìn)行定性。門左邊（左格）垂釣者代表的是凡間景象，門右邊（右格）就是仙界。這種用天門將仙凡兩界隔開的構(gòu)圖模式在四川漢畫中并不少見。如滎經(jīng)縣一石棺畫像，中間一門當(dāng)為天門，門半開，一仙女扶門站立。天門左右兩邊相對各立一鳳凰；天門左邊畫像為人間場景，男女二人對坐，相擁接吻；天門右邊畫像是仙界主神西王母扶幾端坐（圖二）。

三、右格畫像的釋讀

右格畫像的主題是一棵大樹，樹下坐一彈琴的男子，彈琴者對面有一裸體人跪坐。背景是起伏的山巒，兩個(gè)最高的山頭上分別站立一獸一鳥。

（一）彈琴者的身份。一棵枝繁葉茂的大樹上棲息兩只小鳥，大樹下坐著一位男性彈琴者，他是畫像的主角，從衣著打扮來看應(yīng)該是凡人，《中國畫像石棺全集》把其認(rèn)定為“師曠”缺乏依據(jù)，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期著名的琴師不是只有師曠一人，比師曠更有名的是“高山流水覓知音”故事中的俞伯牙。再者，這種彈琴畫像在四川并非孤例，如眉山市彭山區(qū)、射洪市等地的石棺畫像中也有彈琴與聽琴的人物，不僅與仙人六博并列，而且都坐在仙山懸圃之上。

另外，河南省南陽市也發(fā)現(xiàn)有類似的彈琴求仙漢畫像石：山間有兩棵樹，左邊樹下坐一男性彈琴者，其前是一棵樹、兩只飛鳥與一只蹲坐的獨(dú)角獸。右邊是昆侖山，山上有西王母端坐，西王母前有搗藥兔，山頂有九尾狐與三青鳥。

劉向的《列仙傳》記載有多位修道成仙、善彈琴之人。東漢后期至魏晉南北朝，道士中也出現(xiàn)了不少彈琴高手，如蜀地五斗米道的創(chuàng)始人張道陵就是一個(gè)典型代表人物。因此，我們認(rèn)為，不宜把畫像中彈琴者的身份具體為某個(gè)歷史人物，合理的解讀應(yīng)該是一位修道求仙者。

（二）跪坐者的身份?！吨袊嬒袷兹穼⒐蜃哚屪x為“頭飾雙髻的女人”，但我們認(rèn)為是一位裸體仙人。仙人雙臂上下前伸，雙手各捧一丸狀物，應(yīng)該是仙丹，欲遞給彈琴之人。彈琴者憑借出色的琴藝實(shí)現(xiàn)了求仙的目的，獲得了仙人賞賜的長生不死藥。所謂的“頭飾雙髻”其實(shí)是對“長耳過頂”的誤讀。“長耳過頂”是漢代仙人（羽人）最典型的特征，西安、洛陽等地發(fā)現(xiàn)的羽人銅雕塑都是這種形象。四川石棺《仙人六博》畫像中的仙人基本上也都有這一特征（圖三）。文獻(xiàn)中對仙人長耳也有記載，如漢樂府詩《長歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長?！?/p>

基于上述分析，我們認(rèn)為畫像的正確定名應(yīng)該是《垂釣·天門·彈琴求仙》。

（三）仙界的背景——山巒與鳥獸。彈琴求仙畫像的背景是起伏的山巒，而且在兩座最高山峰頂端分別站立一獸一鳥。因?yàn)椤吨袊嬒袷兹钒褟椙僬哒`讀為歷史人物師曠，又基于《史記·樂書》：“師曠不得已，援琴而鼓之，一奏之，有玄鶴二八集乎廊門”的文獻(xiàn)依據(jù)，所以就將此鳥認(rèn)定為“玄鶴”。所謂“玄鶴”即黑鶴，又名灰鶴，是自然界中鶴的一種。鶴的形體特征是長頸、長足，而畫像中鳥的最明顯特征是長尾，與鶴的外形特征大相徑庭。至于與長尾鳥相對應(yīng)、立于另一座山頭的獸，馬的外形特征顯而易見，但《中國畫像石棺全集》并沒有提及這匹馬。推測其原因可能是文獻(xiàn)中馬與師曠沒有關(guān)聯(lián)，所以無法解釋就只好回避了。

毫無疑問，彈琴者所處的環(huán)境為仙境，因?yàn)橛邢扇说拇嬖冢识?，可以認(rèn)定彈琴者為修道求仙的身份，那么，畫像中的山也就是仙山，仙山上的動(dòng)物自然是神獸仙禽。我們依據(jù)鳥的長尾特征以及與馬的對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為山上的兩個(gè)動(dòng)物是傳說中的金馬、碧雞，山即寓同山。無獨(dú)有偶，四川省成都市新津區(qū)發(fā)現(xiàn)的《王褒尋訪“金馬碧雞”》畫像中也是金馬、碧雞分別立于兩座山頭之上，不同之處只是將“彈琴”換成了“六博”[3]。

四、畫像的典型特征

我們將《垂釣·天門·彈琴求仙》與《王褒尋訪“金馬碧雞”》這兩幅畫像結(jié)合起來考察，不難看出二者具有的共性特征：

（一）仙境氛圍濃厚。這兩幅畫像中的金馬、碧雞都出現(xiàn)在仙界之中，成為神仙畫像的重要組成部分。漢代四川盆地的方士神仙文化十分發(fā)達(dá)，仙界主神西王母端坐龍虎座是四川地區(qū)最為流行的神仙題材畫像，而且最具地域特色。仙人六博也是比較流行的仙境內(nèi)容，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)十多幅；彈琴求仙或仙人彈琴畫像也出現(xiàn)多幅。因?yàn)榻瘃R、碧雞是兩種具有祥瑞意義的神異動(dòng)物，所以，將其融入神仙題材畫像中加以表現(xiàn)也是順理成章的事情。《垂釣·天門·彈琴求仙》與《王褒尋訪“金馬碧雞”》這兩幅畫像，以仙人六博或彈琴求仙活動(dòng)為主題，寓同山及其山上的金馬、碧雞作為仙界背景，生動(dòng)體現(xiàn)了四川神仙信仰吸納、融合金馬碧雞傳說的獨(dú)特現(xiàn)象。

（二）發(fā)現(xiàn)區(qū)域獨(dú)特。除了成都市新津區(qū)、射洪市發(fā)現(xiàn)的這兩幅金馬碧雞畫像外，成都市郫都區(qū)、射洪市出土的另外兩具石棺上也雕刻有馬與長尾鳥的形象，而且都出現(xiàn)在六博或彈琴以及各種祥瑞動(dòng)物相組合的仙山場景之中，表現(xiàn)的應(yīng)該也是傳說中的金馬碧雞。[4]成都地區(qū)不是金馬碧雞傳說的起源地，但卻集中發(fā)現(xiàn)了多幅金馬碧雞的漢畫像，這一獨(dú)特現(xiàn)象證明了漢代益州蜀都一帶是金馬碧雞流傳很盛的地區(qū)。

成都市新津區(qū)畫像中還出現(xiàn)了王褒的形象，這種畫像的形成背景也許與王煲“醮祭”金馬碧雞的歷史事件有關(guān)。《漢書·郊祀志》：“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之。”王褒本來奉命要去金馬碧雞的起源地——益州刺史部越巂郡青蛉縣境內(nèi)的禺同山請神，但因?yàn)橥窘?jīng)蜀郡時(shí)生了重病，無奈只能在蜀都附近舉行了迎請金馬碧雞的儀式——設(shè)壇醮祭，并撰寫了祭文《移金馬碧雞文》。因?yàn)檫@一祭祀活動(dòng)是由代表朝廷旨意的都城官員王褒主持、當(dāng)?shù)毓俑畢f(xié)助承辦的，所以影響巨大。隨后不久，金馬碧雞的傳說就在當(dāng)?shù)匮杆賯鏖_了。西漢揚(yáng)雄在《蜀都賦》中云：“其旁則有期牛兕旄，金馬碧雞?！睋P(yáng)雄生于漢宣帝甘露元年（公元前53年），去世于新莽天鳳五年（公元18年），由此也證明了王褒“醮祭”之后不久，金馬碧雞的傳說在蜀都流傳之盛。成都市新津區(qū)、射洪市、成都市郫都區(qū)等地石（崖）棺上雕刻的金馬碧雞畫像則反映了東漢時(shí)期成都地區(qū)有關(guān)的信仰與祭祀風(fēng)俗。

總之，“金馬碧雞”漢畫像的正確認(rèn)定與考釋，對研究金馬碧雞的神話傳說與王褒尋訪、醮祭金馬碧雞的歷史事件具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)，對四川成都?xì)v史文化資源的挖掘與宣傳也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1][2][4]高文主編《中國畫像石棺全集》，三晉出版社2011年版，第427頁，第248頁，第128、238頁。

[3]牛一帆、牛耕：《〈王褒尋訪“金馬碧雞”〉漢畫像略考》，《文史雜志》2023年第6期。

作者：河南省南陽市漢畫館館員