成都市龍泉驛區(qū)大佛寺楹聯(lián)匾額題記釋讀

摘 要：成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場、后周文王神祠、北周文王廟等，其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑，是第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內(nèi)現(xiàn)存巨型坐佛為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；現(xiàn)存匾額一塊、楹聯(lián)三副、宋代慶歷四年題記三則，具有重要的歷史文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：大佛寺；天落石；北周文王碑；楹聯(lián)

一、大佛寺山門楹聯(lián)

據(jù)唐大歷六年（公元771年）《資州刺史叱干公三教道場文》碑所記，大佛寺殿內(nèi)現(xiàn)存巨型佛像為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；又現(xiàn)存匾額一塊、楹聯(lián)三副、宋代慶歷四年題記三則。大佛寺山門為木結(jié)構(gòu)單檐懸山式建筑，小青瓦屋面，前置附階，有廊；兩進(jìn)五開間，155平方米。山門無匾額，僅存楹聯(lián)一副。

上聯(lián)：非圣人進(jìn)退興衰不失其正

下聯(lián)：惟天下聰明睿智足以有臨

釋義

上聯(lián)化用《易傳》：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。大意是說，只有圣人才知道前進(jìn)、后退、興盛、衰亡的道理并且不偏離正道。

圣，繁體字作“聖”，甲骨文中的“聖”字突出耳朵的形象，字形整體像人豎起耳朵傾聽之狀，有的字形增加口字表示說話，會(huì)聽覺靈敏之意。金文中的“聖”字將“人”變?yōu)椤啊保ㄒ魌ǐng，表示挺立），以強(qiáng)調(diào)聳耳傾聽。篆文中的“聖”字，訛變?yōu)閺亩?，呈聲，《說文解字》：“聖，通也，從耳呈聲，式正切”，隸變后楷書寫作“圣”。

圣，意為品格高尚、智慧高超、在某方面有極高成就的人，如圣賢、詩圣、茶圣、書圣等?！墩撜Z·子罕》：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚?，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?/p>

圣，意為莊嚴(yán)、崇高，如圣潔、神圣；封建社會(huì)對(duì)帝王的尊稱，如圣上、圣旨。

下聯(lián)化用《中庸》：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也”。大意是說，只有天下最聰明睿智的人，才足以居上位而臨下民。

臨，繁體字作“臨”，《說文解字》“監(jiān)臨也，從臥品聲，力尋切”。字形突出眼睛的形象，像人俯首下視物品，本義就是從高處向低處看、從上向下看，也有“到”的意思，如“光臨”；還表示對(duì)著書畫范本學(xué)習(xí)的意思，如“臨摹”；引申為在上位監(jiān)視、治理，統(tǒng)治者居上位對(duì)在下位百姓的統(tǒng)治。如《論語·雍也》“仲弓問子桑伯子，子曰：‘可也，簡?！俟唬骸泳炊泻啠耘R其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？’子曰：‘雍之言然?！?/p>

上下聯(lián)分別化用《易傳》《中庸》語句，是大佛寺現(xiàn)存唯一的儒家標(biāo)識(shí)，也是該寺曾作為儒釋道三教合一場所的儒家痕跡。

二、大佛寺正殿楹聯(lián)、匾額

大佛寺正殿，也叫大佛殿、石佛殿，依山石而建，為木結(jié)構(gòu)單檐懸山式建筑，小青瓦屋面，前置附階，有廊；三進(jìn)五開間，209平方米；后有附階通向“天落石”。

（一）大佛寺正殿外聯(lián)

上聯(lián)：世昧當(dāng)面玄機(jī)何須頑石點(diǎn)頭即此見他開生面（永光老和尚寶剎住持大和尚戒修為重建石佛大殿志慶）

下聯(lián)：佛來現(xiàn)身說法居然大人浩氣果誰有是不凡身（契友佃戶曾國正、劉文彩等32人）

釋義

頑石點(diǎn)頭：晉·無名氏《蓮社高賢傳·道生法師》：“竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，群石皆點(diǎn)頭”，形容道理說得透徹，使人心服。此常用來比喻只要把工作做深入做細(xì)致，再冥頑不化的人也會(huì)心悅誠服，欣然接受。

開生面：“生面”最早見于《左傳·僖公三十三年》：“（先軫）免胄入狄?guī)煟姥?。狄人歸其元，面如生?！敝?，杜甫使用“開生面”一詞，見于《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》：“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面”，講述的是貞觀十七年（公元643年）唐太宗命閻立本在凌煙閣描繪長孫無忌、李靖、尉遲恭等二十四位功臣的畫像，至開元年間畫像顏色已暗，曹霸為之重新描畫，畫像呈現(xiàn)出栩栩如生的新面目?！伴_生面”也可以用來表示在內(nèi)容、形式、風(fēng)格等方面有所創(chuàng)新，同“別開生面”。

現(xiàn)身說法：佛教認(rèn)為，佛、菩薩神通廣大，為方便宣教現(xiàn)身說法。所現(xiàn)化身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹等；所說之法，多至“八萬四千法門”。見于《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我與彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。”后來，人們用自己的親身經(jīng)歷和行為去勸說別人，也叫作“現(xiàn)身說法”。[1]

此聯(lián)大意是說，佛以超凡之身、圓融之智向凡人（信眾）現(xiàn)身說法，可以幫助凡人（信眾）破玄機(jī)、解愚昧、開生面。

（二）大佛寺正殿中聯(lián)

上聯(lián)：靈山覺主示現(xiàn)三身妙體成佛果

下聯(lián)：雪嶺能仁宏開四智圓明證菩提

釋義

靈山覺主：靈山，靈鷲山，因山形似鷲，且山上多鷲鳥，故名。佛教認(rèn)為，釋迦牟尼曾在靈山修行，故稱其為靈山覺主。

三身妙體：據(jù)佛教經(jīng)義，三身有四種說法，即法、報(bào)、應(yīng)之三身，自性、受用、變化之三身，法、應(yīng)、化之三身，法、報(bào)、化之三身。佛教認(rèn)為，佛有三身妙體是佛功德的體現(xiàn)。

雪嶺能仁：“能仁”即佛，見于《魏書》卷一百一十四：“所謂佛者，本號(hào)釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟(jì)萬物也?！狈鸾陶J(rèn)為，釋迦牟尼曾入雪山修行，被稱為雪山大士，所以雪嶺能仁指釋迦牟尼。

四智圓明：對(duì)照上聯(lián)，此處“四智”應(yīng)是“佛果之四智”。玄奘法師所創(chuàng)法相宗（唯識(shí)宗）認(rèn)為，四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。圓，圓滿；明，明亮，指徹底領(lǐng)悟。

此聯(lián)大意是說，釋迦牟尼修行圓滿，擁有三身妙體，實(shí)現(xiàn)四智圓明，成佛果，證菩提。

（三）大佛寺正殿內(nèi)聯(lián)

上聯(lián)：遮那妙體遍法界以為身無邊功德成就三十二相隨形好（大清光緒二十七年辛丑歲正月二十八日本廟住持釋永光敬撰）

下聯(lián)：華藏莊嚴(yán)等太虛而共量難思行愿接引六道四生盡皈依（簡州南陽郡文生露生子敬書時(shí)年七十有八）

釋義

遮那妙體遍法界以為身：“遮那（毗盧遮那）”是光明普照的意思。佛教華嚴(yán)宗認(rèn)為，“遮那佛”是釋迦牟尼佛的法身佛，“法界”是世界的本體與生命的本源。此句是說，遮那佛作為釋迦牟尼佛的法身佛，普照世界、澤及眾生。

三十二相隨形好：佛教認(rèn)為，佛有三十二相八十種隨形好。

華藏莊嚴(yán)等太虛而共量：“華藏莊嚴(yán)”是華嚴(yán)宗所追求的宗教境界，也是中國佛教徒具有代表性的審美人生境界之一；“太虛”，是北宋大儒橫渠先生張載用來表示宇宙根源的概念。此句是說，遮那佛量同太虛，清濁并包，善惡兼容。

六道四生盡皈依：“六道四生”即有情生命存在的六種形態(tài)四種生成方式，泛指宇宙萬物。此句是說，宇宙萬物皈依佛教。

此聯(lián)是說，作為華藏世界的主人，遮那佛以釋迦牟尼佛法身的無邊功德成就三十二相八十種隨形好，普照世界、澤及眾生；遮那佛量同太虛，清濁并包，善惡兼容，引領(lǐng)宇宙萬物進(jìn)入華藏莊嚴(yán)的世界。由此聯(lián)可知，該寺是華嚴(yán)宗道場。

內(nèi)聯(lián)由時(shí)任石佛寺住持釋永光于光緒二十七年（1901年）所作；中聯(lián)無款識(shí)；外聯(lián)由釋永光徒弟釋戒修任住持時(shí)為重建石佛大殿而作。由外聯(lián)題款來看，中聯(lián)當(dāng)為重修石佛大殿時(shí)所作。從外聯(lián)到中聯(lián)再到內(nèi)聯(lián)，時(shí)間上由近及遠(yuǎn)、空間上由外而內(nèi)、佛理上由堂入室，為我們展示了一幅世人（游客）從聞佛法到知佛理再到皈佛門，拾級(jí)而上、漸次深入的畫面，富含哲理，體現(xiàn)了佛教文化作為我國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。這也是此地曾作為三教合一道場最濃墨重彩的篇章。

（四）大佛寺正殿匾額

匾額：天中天（宣統(tǒng)元年寧紹卿敬書）

釋義

此匾額由寧紹卿于宣統(tǒng)元年即1909年題寫，寧紹卿于史無傳；“敬書”即恭敬地書寫。

此匾額引用南朝梁武帝蕭衍《游鐘山大愛敬寺》詩句：“正趣果上果，歸依天中天”。蕭衍在位期間大興佛教，并精心研究佛教理論，曾四次舍身同泰寺，對(duì)我國佛教的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。在蕭衍的支持下，梁代佛教達(dá)到了南朝佛教的頂峰。詩句“南朝六百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”“梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮”描述的都是蕭衍崇佛信佛的情況。

佛教認(rèn)為，人尊天，天尊佛，“天中天”是佛的尊號(hào)之一。

三、大佛寺“丈六彌勒”佛龕題記

現(xiàn)大佛寺正殿“丈六彌勒”佛龕左側(cè)有宋代慶歷四年題記三則，現(xiàn)檢錄如下：

慶歷四元季……由嘉眉陵簡而歸益部，益州路轉(zhuǎn)運(yùn)使、尚書兵部員外郎、直史館明鎬；益州路提點(diǎn)刑獄公事、尚書都官員外郎鄭驤，按部簡池邂逅于此，陡降險(xiǎn)阻，疲頓軒馭，納涼神宇，命筆為志，時(shí)景祐五年歲次戊寅仲夏十有四日士龍題。

慶歷四年季夏初二日，予分按自嘉眉陵簡還益都，道由宇文公神館，益州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、太常博士□□□字□先題。

慶歷四年□□后三日，因按部自嘉眉陵簡還歸益部陟此，山高險(xiǎn)峻，人馬疲頓，暫憩文王神宇，益州路提點(diǎn)諸州軍刑獄公事、供奉官閣門祗候王釗公□□。

由上可知，第一則題記寫于景祐五年（1038年），第二則、第三則題記寫作于慶歷四年（1044年）；由碑文字跡分析，三則題記應(yīng)是同一人于同一時(shí)間所刻鑿。具體是誰人所刻鑿、刻鑿于何時(shí)，已經(jīng)無所稽考。

釋義

宋代地方政府分三級(jí)：最高一級(jí)稱路，如“益州路”；中一級(jí)是府、州、軍、監(jiān)；最低一級(jí)是縣。錢穆先生指出，宋代無地方官，由朝廷派中央官員監(jiān)管地方事，每一路共有四個(gè)監(jiān)司官，稱為“帥”“漕”“憲”“倉”?！皫洝笔前矒崾梗埔宦繁っ袷?，領(lǐng)軍旅禁令，賞罰肅清；“漕”是轉(zhuǎn)運(yùn)使，主管財(cái)政、民政，如“益州路轉(zhuǎn)運(yùn)使”“轉(zhuǎn)運(yùn)判官”為“轉(zhuǎn)運(yùn)使”佐官僚屬，如“益州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官”；“憲”是提刑按察使，主管司法訴訟，如“益州路提點(diǎn)刑獄公事”“益州路提點(diǎn)諸州軍刑獄公事”；“倉”是提舉常平使，主管常平倉、免役、市易、坊場、河渡、水利等事。

尚書兵部員外郎為兵部官職，尚書都官員外郎為刑部官職，北宋初年置為正六品寄祿官，不預(yù)司務(wù)。

直史館：“直”即“值”，在史館中，直史館地位僅次于史館修撰；直史館為榮銜，無職事。

太常博士：“博士”之名最早出現(xiàn)在秦時(shí)，西漢武帝時(shí)始有經(jīng)學(xué)博士之設(shè)。東漢以前，“凡易書詩春秋三傳諸經(jīng)博士，皆隸太?！保史Q“太常博士”。[2]在北宋，“太常博士”的職能主要是負(fù)責(zé)禮儀指導(dǎo)、謚號(hào)擬定等，屬禮部。

供奉官：五代以后成為武將的專有官名，其職責(zé)是在皇帝身邊充當(dāng)武官侍從，最重要的作用是奉命出使，且多與軍事有關(guān)。[3]

閣門祗候：“閣門”指古代宮殿的側(cè)門，“祗候”，職官名。宋時(shí)隸屬閣門司，以內(nèi)廷諸司及三班使臣充閣門祗候，稱閣職，為武臣清要之選。

明鎬，字化基，密州安丘人，曾任尚書兵部員外郎、益州路轉(zhuǎn)運(yùn)使、參知政事，謚文烈，見于《宋史·列傳第五十一》。

《宋史》有兩鄭驤：一字士龍，河南人，曾任提點(diǎn)益州路刑獄、三司度支判官，有政聲，擅水利，累遷尚書工部郎中，見于《宋史·列傳第六十》；一字潛翁，信州玉山人，守城死節(jié)，謚威愍，著有《拓邊錄》《別錄》《河隴人物志》《蕃譜系》，見于《宋史·列傳第二百七》。

第一則題記中，明鎬以尚書兵部員外郎中央官職、直史館榮銜領(lǐng)益州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，為益州路最高軍政長官；鄭驤（字士龍）以尚書都官員外郎中央官職，任益州路提點(diǎn)刑獄公事，為明鎬佐官；第二則題記中，某人以太常博士中央官職，任益州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官；第三則題記中，某人以供奉官、閣門祗候中央官職，任益州路提點(diǎn)諸州軍刑獄公事。

第一則，明確記述了景祐五年（1038年）明鎬、鄭驤在此“邂逅”；第二則、第三則記述了慶歷四年益州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、太常博士□□□（字□先），益州路提點(diǎn)諸州軍刑獄公事、供奉官閣門祗候王釗先后于此納涼休息。

由此三則題記可以看知，“神宇”“宇文公神館”“文王神宇”，即王象之《輿地紀(jì)勝》所謂“周文王廟”之別稱?，F(xiàn)北周文王碑所在東大路，在公元11世紀(jì)是嘉眉陵簡（樂山、眉山、丹棱、簡陽）四州往來益州（成都）的交通要道，是官商士民憑古拜謁、往來休憩之所。

大佛寺坐落在四川省成都市龍泉驛區(qū)山泉鎮(zhèn)，其見證、守護(hù)的北周文王碑及摩崖造像是南北朝時(shí)期巴蜀石窟造像藝術(shù)的重要組成部分，是實(shí)證中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新型、統(tǒng)一性、包容性、和平性的重要實(shí)物。大佛寺楹聯(lián)匾額題記的釋讀，對(duì)促進(jìn)北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。[4]

注釋：

[1]參見中國佛教協(xié)會(huì)研究部：《俗語佛源》，《文史知識(shí)》1987年第3期。

[2]參見周凱，張劍光：《宋代太常博士擬謚職權(quán)探析——兼論特恩賜謚的特點(diǎn)與變化》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。

[3]參見趙冬梅：《唐五代供奉官考》，《中國史研究》2000年第1期。

[4]張瑞：《北周文王碑歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的建議》，《決策咨詢》2023年第5期。

本文系北周文王碑文化陳列館創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)建設(shè)項(xiàng)目（2023JG10）階段性成果

作者：成都師范學(xué)院中華傳統(tǒng)文化學(xué)院副教授，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院、新華文軒博士后