愛(ài)國(guó)愛(ài)家，遵紀(jì)守法平常心

摘 要：在如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)家、民族、法紀(jì)等方面問(wèn)題上，四川時(shí)政諺語(yǔ)為我們表明了鮮明的態(tài)度：愛(ài)國(guó)愛(ài)家，遵紀(jì)守法。對(duì)于官民關(guān)系，諺語(yǔ)認(rèn)為二者是相互依存的，所以官員必須依靠民眾、愛(ài)護(hù)民眾，做官必須要清廉。在貧富問(wèn)題上，諺語(yǔ)說(shuō)：“莫饞富人，別嫌窮人?！狈饨ㄉ鐣?huì)實(shí)行統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，有壓迫就有抗?fàn)?，諺語(yǔ)提倡要抗?fàn)幘鸵写鬅o(wú)畏精神。在舊時(shí)代，人們普遍認(rèn)為世態(tài)是炎涼的，但同時(shí)也認(rèn)為世界是會(huì)改變的，窮苦人也有翻身作主人的時(shí)候。

關(guān)鍵詞：時(shí)政諺語(yǔ)；愛(ài)國(guó)愛(ài)家；為官清廉；階級(jí)抗?fàn)?；改革致?/p>

四川諺語(yǔ)在如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)家、民族等方面問(wèn)題時(shí)，為我們表明了鮮明的態(tài)度，要求我們樹(shù)立起家國(guó)情懷。

一

首先，諺語(yǔ)形象地告訴我們：“有皮才有毛，有國(guó)才有家”“有國(guó)才有家，有根才有花”。接下來(lái)，諺語(yǔ)明確頌揚(yáng)和提倡愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷：“魚(yú)愛(ài)水，鳥(niǎo)愛(ài)窩，人愛(ài)祖國(guó)幸福多”，“愛(ài)國(guó)不分先后，報(bào)國(guó)就是一家”，“失掉錢(qián)財(cái)，難過(guò)一時(shí)；失掉祖國(guó)，痛苦一生”，“國(guó)難當(dāng)頭，不計(jì)私仇”，“寧做戰(zhàn)死鬼，不做亡國(guó)奴”，“個(gè)人的事再大也小，國(guó)家的事再小也大”，“國(guó)富民也強(qiáng)，國(guó)破家必亡”，“兄弟爭(zhēng)吵，家不安寧；人民爭(zhēng)斗，國(guó)難太平”（苗族）。然后，諺語(yǔ)強(qiáng)調(diào)國(guó)家和人民之間的關(guān)系密不可分：“民為邦本，本固邦寧”，“唇亡齒寒，國(guó)破家亡”，“國(guó)富民也強(qiáng)，國(guó)破家必亡”，“日月是天空的光彩，森林是山嶺的光彩，人民是祖國(guó)的光彩”（藏族）。

國(guó)家是由不同民族的人民共同組成的，四川各民族諺語(yǔ)都明確倡導(dǎo)民族之間應(yīng)團(tuán)結(jié)一心：“峨眉、龍頭原是姊妹山，彝族、漢族原本是親兄弟”（彝族），“雜木雜柴一處燒，噼噼啪啪火焰高；不同族姓聚一起，相識(shí)相親話語(yǔ)多”（彝族）。后一條諺語(yǔ)里的“族”指民族，“姓”指家支、姓氏，彝族的姓氏眾多，其家支是以父系為中心、以血緣關(guān)系為紐帶形成的家族譜系。在涼山地區(qū)，同時(shí)生活著漢、彝、藏、回、蒙、苗、傈僳、傣、蒙古、納西、布依、壯、白等10多個(gè)世居民族，此諺語(yǔ)是各民族融合發(fā)展、和諧相處的產(chǎn)物和見(jiàn)證。藏族諺語(yǔ)“內(nèi)地的香茶，藏地的水，在一個(gè)鍋里相聚”，比喻的是藏漢關(guān)系。據(jù)民間傳說(shuō)，早在漢代，四川雅安一帶的茶葉已經(jīng)通過(guò)交換輸入到藏地；有確切記載的是，從唐代起，一直到民國(guó)，內(nèi)地茶葉源源不斷通過(guò)茶馬互市等方式輸入到藏地，稱(chēng)為“邊茶”“藏茶”。這些諺語(yǔ)，充分反映了民眾的民族共同體意識(shí)。

對(duì)于官民關(guān)系，諺語(yǔ)認(rèn)為是相互依存的?！皼](méi)有泥腿子，餓死油嘴子”中的“泥腿子”代指百姓，“油嘴子”代指官吏。此諺語(yǔ)道出了官民之間互相依存的本質(zhì)關(guān)系。官員必須依靠民眾：“姑娘靠金玉裝飾，國(guó)王靠百姓扶持”（藏族），“騎馬要緊抓韁繩，辦事要依靠眾人”。所以，官員就應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)民眾：“官是犁來(lái)民是泥，做官要把民愛(ài)惜。”

怎樣才能做個(gè)好官員呢？諺語(yǔ)認(rèn)為，官員首先要學(xué)會(huì)識(shí)人用人：“識(shí)才要眼，用才要膽。”“才”指人才，“眼”指慧眼，“膽”指膽識(shí)、膽量。官員還應(yīng)該有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)：“將軍行營(yíng)出，宰相縣丞來(lái)?！睘楣龠€要清廉：“國(guó)正天心順，官清民自安?！边€要愿意傾聽(tīng)百姓議論自己的過(guò)失和缺點(diǎn)，以求了解真實(shí)的民情民意，做到“愿聞己過(guò)，求通民情”?！白龉儇氈赁o官日，離任貴于上任時(shí)”是民眾對(duì)官員的要求和盼望，“貧”不一定是指真貧窮、真貧困，而是指清貧、生活簡(jiǎn)樸；從上任到離任都能保持簡(jiǎn)樸，才稱(chēng)得上是一個(gè)好官、清官。官員上任時(shí)通常都會(huì)熱熱鬧鬧、豪情滿懷、躊躇滿志，但那不是最重要的；為官期間的所作所為，離任時(shí)候百姓的評(píng)價(jià)好壞，這才是最重要的。

但在幾千年的封建社會(huì)，懶政的、腐敗的官員司空見(jiàn)慣，不少更是騎在百姓頭上作威作福。對(duì)此，民間諺語(yǔ)進(jìn)行了無(wú)情的諷刺：“蝸牛喜歡蜷在軀殼里，官僚喜歡坐在衙門(mén)里”（蒙古族），“文官會(huì)刮，武官會(huì)殺”（羌族），“文官三只手，武官四只腳”。后兩條諺語(yǔ)指朝政腐敗下，文官貪財(cái)，武官怕死；文官多出的一只手是為要錢(qián)索賄，武官多出的兩只腳是為逃跑時(shí)跑得快。近代譚嗣同在《上歐陽(yáng)中鵠書(shū)》中說(shuō)：“此時(shí)西人視中國(guó)官吏比于禽獸，故有‘文官三只手，武官四只腳’之謔?！碧貏e是一些基層官員，他們一方面遭受著上司的壓榨，另一方面眼里又完全沒(méi)有下面的民眾，以致形成“官高一級(jí)壓死人”“縣官不如現(xiàn)管”“閻王好見(jiàn)，小鬼難求”“沒(méi)有河不從橋下流，沒(méi)有人不怕頭人管”（藏族）這樣的諺語(yǔ)。在古代，官員中窮兇極惡者不乏其人，諺語(yǔ)“滅門(mén)刺史，破家縣令”便是真實(shí)寫(xiě)照?？h令是一縣之長(zhǎng)，刺史是一州之長(zhǎng)；一縣之長(zhǎng)濫使權(quán)力能使人家破人亡，一州之長(zhǎng)濫使權(quán)力能使整個(gè)家族毀滅。這條諺語(yǔ)充分說(shuō)明了，舊時(shí)地方官員的權(quán)力極大，老百姓實(shí)在惹不起。

舊時(shí)的官員不少與“貪”字脫不了干系，而官員一旦貪贓，便常常枉法，變得惡毒。于是，民間便產(chǎn)生了“毒不過(guò)青蛇，兇不過(guò)貪官”“官家想一想，銀子一千兩”“老爺手一指，百姓累個(gè)死”“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”“戴起烏紗，周武正王；摘了烏紗，雞屎麻糖”等一系列諺語(yǔ)。“周武正王”諧音“周吳鄭王”，原本是《百家姓》里的第二句；在四川方言里，“周武正王”與姓氏無(wú)關(guān)，形容一個(gè)人一本正經(jīng)、裝模作樣的樣子；“麻糖”指粘性很強(qiáng)、香甜可口的麥芽糖，但當(dāng)其與“雞屎”攪在一起后，便成了一堆亂糟糟的臟東西。官員貪贓，社會(huì)失序，但“權(quán)在土司的口里，權(quán)不在百姓的手里”（彝族），百姓只能徒喚奈何。面對(duì)不作為、不為民的官員，民眾的態(tài)度都是希望他們丟官或辭官：“當(dāng)官不為民作主，不如回家挑黃土”“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣(mài)紅薯”。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有法紀(jì)：“法紀(jì)松弛，國(guó)無(wú)寧日”，“無(wú)箍的木桶要散，無(wú)法的人群要亂”（彝族），“沒(méi)有水不走溝渠，沒(méi)有人不服國(guó)法”（藏族），“人怕無(wú)家，國(guó)怕無(wú)法”。我們的社會(huì)只要嚴(yán)格依法辦事，惡人就失去作惡的空間了，所以諺語(yǔ)說(shuō)“法律逗了硬，惡人沒(méi)得勁”，“逗硬”是四川方言，意思是較真。法紀(jì)是不能用道理來(lái)取代的：“煙是煙來(lái)茶是茶，理是理來(lái)法是法”。好的法規(guī)，需要有正直的執(zhí)法者來(lái)執(zhí)行。對(duì)此，諺語(yǔ)給出了警示：“法是好法，經(jīng)是好經(jīng)，就怕歪嘴和尚念歪經(jīng)?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，法紀(jì)常常遭到金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的踐踏：“天上的風(fēng)吹散烏云，地下的錢(qián)打開(kāi)衙門(mén)”（羌族），“八字衙門(mén)向南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”，“要進(jìn)官府，先把錢(qián)數(shù)；要得不敗，先把田賣(mài)”。在這樣的情況下，人們難免會(huì)橫遭災(zāi)禍：“人沒(méi)罪，吃官司；水沒(méi)罪，河堤堵；樹(shù)沒(méi)罪，遭橫斧?！保ú刈澹┮灾掠诓簧偃艘虼藢?duì)官府完全失去信任：“餓死不做賊，屈死不告官。”

二

從古至今，不同地方之間、不同部族之間，難免有大小戰(zhàn)事發(fā)生，于是產(chǎn)生了不少軍事方面的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)對(duì)伸張仁愛(ài)正義、討伐邪惡不義的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)持贊頌態(tài)度：“仁義之師，天下無(wú)敵?！敝V語(yǔ)反對(duì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)來(lái)犯之?dāng)持鲝埥^不手軟：“不要揮兵去犯人，但要消滅來(lái)犯者?！保ú刈澹?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，諺語(yǔ)認(rèn)為應(yīng)提前做好準(zhǔn)備：“寧可千日不戰(zhàn)，不可一日不備?！闭J(rèn)為一個(gè)人的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)只能在戰(zhàn)爭(zhēng)中才能積累起來(lái)：“沒(méi)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，一定不會(huì)打仗；沒(méi)趟過(guò)大河的人，一定不會(huì)泅渡。”（藏族）將領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中起著關(guān)鍵作用：“將是兵之膽，兵是將之威?！睂㈩I(lǐng)必須具備超人的謀略和膽識(shí)：“將不在勇而在謀，兵不在多而在精”“兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩”“攻心為上，攻城為下”。打仗就要有舍生忘死的精神：“惜命則戰(zhàn)爭(zhēng)不得勝，惜財(cái)則官司打不贏?！保ú刈甯袼_爾諺語(yǔ)）

任何朝代、任何地方，歷來(lái)都存在著貧富差距：“人生不是一般同，富的富來(lái)窮的窮?！痹诼L(zhǎng)的古代社會(huì)，廣大民眾多數(shù)是既貧窮也辛苦的：“白天背太陽(yáng)，晚上背月亮?！卑滋炻耦^彎腰勞作，如同把太陽(yáng)背在身上；晚上遲遲不能回家，如同把月亮背在身上。但盡管如此，依然難改窮苦窘境：“一年忙到頭，屁股在外頭”，“屁股上只有一把補(bǔ)丁，腦袋上只有一撮頭發(fā)”（藏族），“白天奔波找食，晚上奔波找窩”（藏族）?！捌ü稍谕忸^”指衣不蔽體；“找窩”指沒(méi)有固定的住處，每晚到哪里去度過(guò)得四處去尋找。

由于富人們常常仗錢(qián)欺人，人們難免對(duì)其抱有成見(jiàn)，甚至給他們貼上“為富不仁”的標(biāo)簽，以致“人越富，心越狠；人越窮，心越硬”“為富不仁，為仁不富”“窮人手腳黑，富人心眼黑”“地主算盤(pán)響，窮人眼淚淌”“牛角越長(zhǎng)越彎，財(cái)主越富越貪”“豺狼欺綿羊，財(cái)主欺窮人”（蒙古族）、“沒(méi)有不吃人的老虎，沒(méi)有不欺人的財(cái)主”之類(lèi)的諺語(yǔ)廣為流行。不過(guò)，不少人在心底難免還是會(huì)羨慕富人、并樂(lè)意與其結(jié)交的：“人窮輩小，人富輩高”“窮人說(shuō)話無(wú)人聽(tīng)，富人放屁有人聞”“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”之類(lèi)的諺語(yǔ)，便反映了這樣一種心理認(rèn)知。

該如何正確對(duì)待富人和窮人呢？諺語(yǔ)給了我們這樣的回答：“莫饞富人，別嫌窮人”。對(duì)于富有，諺語(yǔ)認(rèn)為并非就一定是好事：“一家富，千家妒”，“窮時(shí)只一愁，富后有十愁”（彝族），“無(wú)錢(qián)不過(guò)一個(gè)窮，有錢(qián)反倒把命送”。在這種觀念影響下，產(chǎn)生了“貧自在，富多憂”“窮惜柴米富怕賊”之類(lèi)的諺語(yǔ)，甚至還出現(xiàn)了“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)愁，有財(cái)產(chǎn)更愁”（彝族）、“錢(qián)財(cái)使財(cái)主不能安穩(wěn)，饑餓趕乞丐奔走四方”（藏族）這樣一類(lèi)帶有自我安慰意味的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)還認(rèn)為，一個(gè)人的貧富狀況并非一成不變的，是可以改變的：“富人沒(méi)有富根，窮人沒(méi)有窮種?！保ㄒ妥澹┻@樣的諺語(yǔ)，賦予了人們一種美好的愿景和不懈奮斗的勇氣。

對(duì)于不同陣營(yíng)的敵我之間，諺語(yǔ)認(rèn)為必然存在著不可調(diào)和的矛盾：“冰炭不同爐，敵我不同路”，“黑羊變不成白羊，敵人變不成朋友”（藏族），“豺狼一個(gè)心，總是要叼羊”（彝族），“雞不欠鷹的債，鷹來(lái)抓雞吃；羊不欠豹的債，豹來(lái)抓羊吃”（彝族），“壞人肚里裝滿壞水，海螺肚里裝滿害蟲(chóng)”，“狐貍的笑臉藏不住害人的奸心，黑彝的甜言包藏著殺人的毒汁”（彝族）。后一句里的“黑彝”，是?彝族社會(huì)中的一個(gè)特定族群，他們以擁有高貴血統(tǒng)而自豪，在歷史上長(zhǎng)期掌握著彝族社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，是彝族社會(huì)的統(tǒng)治階層。因?yàn)閿澄抑g處于對(duì)立關(guān)系，所以“羊和狼不能交朋友，雞和鷹不能交朋友”（彝族）、“別拿豺狼當(dāng)獵狗，別拿敵人當(dāng)朋友”（藏族）；否則就會(huì)“敵我不分，反害自身”。

敵人總會(huì)帶給我們傷害，所以諺語(yǔ)認(rèn)為對(duì)待敵人不能心慈手軟，要狠狠地打：“核桃不敲不出仁，敵人不打不投降”（彝族），“打蛇不死，反受其害”。敵人常常是狡猾的，因此不能簡(jiǎn)單根據(jù)表面現(xiàn)象來(lái)判定敵我：“對(duì)你笑的人，并不一定都是你的朋友；對(duì)你生氣的人，并不一定都是你的敵人。”（蒙古族）當(dāng)然，敵人和朋友也是可能轉(zhuǎn)換的：“善者是仇敵，仇敵變朋友；惡者是親戚，親戚變仇敵?！保ú刈澹┧?，分化敵人、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，是對(duì)敵斗爭(zhēng)中的重要策略：“即使只有兩個(gè)敵人，也把一個(gè)拉向自己?！保ú刈澹?duì)同一陣營(yíng)的人，要同進(jìn)退、共甘苦：“遇敵共同拼殺，有福一起分享”（藏族），“金子和泥沙混在一起，禾苗和雜草生在一起，英雄和百姓住在一起，格薩爾和戰(zhàn)斗連在一起”。

三

不用說(shuō)封建社會(huì)一直實(shí)行階級(jí)壓迫，而民眾的抗?fàn)幰惨恢睕](méi)有停止過(guò)。于是，“官逼民反，不能不反”“與其餓死，不如造反死”這樣的諺語(yǔ)在四川各地民間都有流傳。在有了抗?fàn)幰庾R(shí)的民眾眼中，人與人之間是平等的：“坐轎的是人，抬轎的也是人”，“黑彝、土司是人，娃子、百姓也是人”（彝族）。要抗?fàn)帲鸵写鬅o(wú)畏的精神：“舍得一身剮，皇帝老子拉下馬”“不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破”。要抗?fàn)?，就要?jiān)持到底，不可半途而廢：“要使羊兒安身，就要打死豺狼；要使人民過(guò)上好日子，就要降魔除害”，“青松被折不彎腰，青草被割不絕根”（彝族）。

過(guò)去，人們普遍認(rèn)為世態(tài)是炎涼的、人情是淡薄的：“人情薄如紙，世態(tài)冷若霜”“雪里送炭世間少”。在這樣的背景下，勢(shì)利者比比皆是，相關(guān)諺語(yǔ)很多?！叭艘蛔?，茶就涼”“家敗奴欺主，時(shí)衰鬼弄人”“花謝無(wú)人看，墻倒眾人推”“人在馬上有人敬，人在馬下有人欺”“樹(shù)倒猢猻散，墻倒眾人推”“狗咬輸家，燕投興家”“人窮犬也欺”“一棵樹(shù)子倒下后，雞也來(lái)爬，豬也來(lái)爬”（彝族）、“當(dāng)時(shí)貍貓歡如虎，過(guò)時(shí)鳳凰不如雞”等諺語(yǔ)，既是對(duì)勢(shì)利者們的嘲諷，也是失勢(shì)者們的自嘲。末一句里的“當(dāng)時(shí)”，可以理解為那時(shí)、從前，也可理解為正當(dāng)時(shí)、運(yùn)氣好的時(shí)候；“過(guò)時(shí)”，可理解為后來(lái)，也可理解為背時(shí)、時(shí)運(yùn)不濟(jì)的時(shí)候。“人在馬上有人敬，人在馬下有人欺”里的“馬上”，既可照字面意思理解為騎在馬上，騎在馬上的人通常都是富人、貴人；也可引申為在官位上。這些諺語(yǔ)，無(wú)疑表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會(huì)里人性中的負(fù)面成分。

舊時(shí)的世界是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，所以諺語(yǔ)說(shuō)：“大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米”，“鷹吃雞，雞吃蟲(chóng)，蟲(chóng)吃沙”（彝族）。但這樣的情況也會(huì)有改變的時(shí)候，所以諺語(yǔ)說(shuō)：“困龍也有上天時(shí)，瓦片也有翻身日”，“陰溝里的泥巴，總有翻身之日”，“莫講隆冬的冰厚，夏天一到就融化；莫講窮人的命苦，總有一天會(huì)翻身”（藏族）。當(dāng)然，“命運(yùn)”的改變，就個(gè)體來(lái)說(shuō)，有時(shí)是必然的，有時(shí)則需要運(yùn)氣：“運(yùn)去金成鐵，時(shí)來(lái)鐵似金?！?/p>

由于社會(huì)規(guī)則和社會(huì)秩序常常被權(quán)錢(qián)打亂和左右，所以人們對(duì)此難免顯得十分不平又無(wú)可奈何：“有錢(qián)說(shuō)話硬，無(wú)錢(qián)話不靈”“有錢(qián)有勢(shì)滿嘴油，無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)汗長(zhǎng)流”“人見(jiàn)利眼開(kāi)，魚(yú)見(jiàn)食口開(kāi)”“一人有福，拖帶一屋”。盡管如此，對(duì)卸磨殺驢、阿諛?lè)畛?、忘恩?fù)義、看人下菜、欺軟怕硬等社會(huì)惡習(xí)，諺語(yǔ)仍給予了明白的諷刺：“水漲找拄路棍，水蝕丟拄路棍”（傈僳族，“蝕”是消退的意思），“阿諛無(wú)牙齒，能咬掉骨頭”（回族），“老爺喜歡拍馬屁的人，饞狗喜歡好拉屎的人”（蒙古族），“小人得志，不可一世”，“馬吃飽了反踢人”（藏族），“丟了打狗棍，不認(rèn)給飯人”，“提刀割肉，抬眼看人”，“欺不倒蠚麻欺蒿蒿”。末句里的“蠚麻”即蕁麻，葉柄密生刺毛，皮膚接觸會(huì)有強(qiáng)烈刺痛感，此處比喻厲害的事物；“蒿蒿”指陳艾一類(lèi)草本植物，不刺人，此處比喻柔弱的事物。諺語(yǔ)表達(dá)了對(duì)那些欺軟怕硬者們的批評(píng)。

在20世紀(jì)中葉人民公社化時(shí)期，廣大農(nóng)村普遍實(shí)行共同下地勞動(dòng)記工分制，對(duì)此相關(guān)諺語(yǔ)持否定態(tài)度：“吃大鍋飯，養(yǎng)大懶漢”“工分上萬(wàn)，家家餓飯”。20世紀(jì)八九十年代，伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，出現(xiàn)了不少“萬(wàn)元戶”“專(zhuān)業(yè)戶”，但同時(shí)也出現(xiàn)了攤派等不良社會(huì)風(fēng)氣。諺語(yǔ)“專(zhuān)業(yè)戶，出了名，大嘴老鴰齊上門(mén)”，便是對(duì)當(dāng)時(shí)那些找上門(mén)強(qiáng)行攤派和要求贊助的各路人等的諷刺；“跑上八趟十趟，不如火鍋一燙”“研究研究，全靠煙酒”“香煙一遞，說(shuō)話和氣”“筷子一舉，可以可以”“酒杯一端，政策放寬”“公章碗口大，不如熟人一句話”“有權(quán)走正門(mén)，有錢(qián)走后門(mén)，無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)莫得門(mén)”等諺語(yǔ)，則是對(duì)當(dāng)時(shí)一些要請(qǐng)吃請(qǐng)喝甚至要賄賂才辦事的干部的嘲諷。對(duì)于上級(jí)主管部門(mén)眾多、基層工作人員忙不過(guò)來(lái)的情況，民間諺語(yǔ)則給予生動(dòng)畫(huà)像：“上面千條線，下面一根針；穿又穿不過(guò)，理又理不伸?！?/p>

今天，干部群眾之間是平等關(guān)系，特別是一些基層干部，完全與民眾融為一體，常常成為脫貧致富的帶頭人。所以，出現(xiàn)了“干得干不得，干部先曉得”“腳上有泥巴，心里有群眾”“用好一個(gè)人，富了一個(gè)村”“干群一條心，黃土變成金”等新時(shí)代的時(shí)政諺語(yǔ)。

主要參考資料：

1.中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間文學(xué)集成四川卷編輯委員會(huì)編纂《中國(guó)諺語(yǔ)集成·四川卷》，中國(guó)ISBN中心2004年版。

2.《中國(guó)民間文學(xué)大系·諺語(yǔ)·四川卷》，2023年3月送審稿。

3.四川省各市（地、州）縣（區(qū)、市）1980—1990年編纂的諺語(yǔ)集成卷本。

作者：四川省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，研究館員