鑄牢中華民族共同體意識的文化進(jìn)路

摘 要：隨著中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，如何在民族互嵌式共同體中鑄牢中華民族共同體意識成為當(dāng)下的重要關(guān)注。進(jìn)入多元互嵌的各個族群，通過結(jié)構(gòu)互嵌中的交往交流交融突破傳統(tǒng)民族關(guān)系的締造，在“四個與共”的自然歷史過程中尋找互嵌價值進(jìn)而升華共同體意識，在家國同構(gòu)的文化傳承中激活與建構(gòu)人們潛意識的共同體情感，為新時代各個民族互嵌式社區(qū)實(shí)現(xiàn)深度有效互嵌，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，提供了一種文化進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：民族互嵌式社區(qū)；鑄牢中華民族共同體意識；文化進(jìn)路

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2025）02-0030-12

進(jìn)入新時代，建設(shè)中華民族共同體愈加重要和緊迫。目前處于各民族跨區(qū)域大流動活躍區(qū)的少數(shù)民族群眾，地域分布和社會結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷深刻變化，民族治理從制度整合向深度互嵌的范式轉(zhuǎn)型。中華民族共同體建設(shè)的微觀基礎(chǔ)是“互嵌式社區(qū)”，這也是中華民族多元一體格局在現(xiàn)代社會的實(shí)踐和延展，物理空間層面上多民族成員嵌合的交互性居住和精神層面上文化認(rèn)同的逐步加強(qiáng)，在民族互嵌式社區(qū)的共同體塑造場域，為民族關(guān)系的再造、升華和契洽提供了契機(jī)：多元立體化嵌套結(jié)構(gòu)在時空生活場景中形塑出個人、族群、社會在共同體之間愈益緊密的文化情景；“四個與共”推動各民族層級凝結(jié)出對共同體意識的認(rèn)同；家國同構(gòu)的默化則培育出文化共識與集體人格，在周而復(fù)始中將族群對共同體的認(rèn)同漸漸嵌入、契合、融匯、貫通于日新月異的各民族共同現(xiàn)代化進(jìn)程中，牢牢澆鑄出堅(jiān)固雄偉的中華民族共同體意識大廈。

“中華民族共同體意識”作為一種引領(lǐng)性的價值觀念和深厚的文化信仰，如何使中國各民族成員實(shí)現(xiàn)認(rèn)知，進(jìn)而能夠在心理上自覺認(rèn)同、主動歸屬于這一共同體是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。焦點(diǎn)在于如何通過“文化符號”“文化場域”“文化治理”來實(shí)現(xiàn)“文化認(rèn)同”的概念闡釋、價值引領(lǐng)、實(shí)踐路徑等，以及如何引導(dǎo)各族人民牢固樹立“四個與共”的共同體理念，并基于內(nèi)生情感，在鑄牢中華民族共同體意識中體現(xiàn)為各族人民的中國認(rèn)知體驗(yàn)、中國價值觀念以及中國行動意愿。此外，在中華民族共同體建設(shè)中，需要更關(guān)注民族共同性的要素挖掘、紐帶聯(lián)結(jié)、功能依存，從靜態(tài)結(jié)構(gòu)描述轉(zhuǎn)向動態(tài)互嵌過程分析，尤其是物質(zhì)空間互嵌中的跨民族友誼網(wǎng)絡(luò)的建立和“微共同體培育”的情感聯(lián)接機(jī)制等文化實(shí)踐中的再創(chuàng)造方向，以及“情感拓?fù)鋵W(xué)”“算法認(rèn)同”“文化韌性”等在微觀建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)文化分析范式升級拓展的前沿關(guān)注，不斷深化對中華民族共同體歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，為國家現(xiàn)代化發(fā)展和民族事務(wù)治理在實(shí)踐領(lǐng)域提供知識哺育。由此可見，民族互嵌式社區(qū)作為鑄牢中華民族共同體意識文化實(shí)踐的“社會實(shí)驗(yàn)室”，能看到“多元互嵌”的共同體如何在實(shí)踐中尋找“價值共生”的升華路徑，亦能提取從“經(jīng)驗(yàn)描述”向“治理創(chuàng)新”的新型文化共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

一、精細(xì)嵌合：民族互嵌式社區(qū)治理的文化結(jié)構(gòu)

民族互嵌式社區(qū)治理實(shí)質(zhì)是一種關(guān)系的締結(jié)和契洽，通過共同體內(nèi)部“共”的形式構(gòu)建和內(nèi)涵生成，塑造出族群在互嵌空間結(jié)構(gòu)內(nèi)的多樣化發(fā)展進(jìn)程，以及在不同文化關(guān)系中實(shí)現(xiàn)兼容并包的有效探索，關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識有形有感有效的細(xì)節(jié)。

（一）共同體中的關(guān)系重構(gòu)

“族”在中國傳統(tǒng)話語體系中，主表聚集之意。在中國形成統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展進(jìn)程中，“五方之民”及其后裔的各個群體之間，經(jīng)歷著同源異流的分化，異源同流的融合，呈現(xiàn)了日益密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活間的互動，其間許多群體亦或消融、或重組、或遷徙、或離散，演出了一幕幕可歌可泣的相互吸收、相互融合的歷史劇目。站在當(dāng)下看中華民族形成的多元一體格局，是發(fā)生在一個長時段、廣地域內(nèi)的宏大敘事，并且還正在發(fā)生嬗變和更新。即正在建設(shè)中的民族互嵌式社區(qū)、正在展開的民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。要使互嵌式共同體能夠守正創(chuàng)新、繼往開來，關(guān)鍵就看身處其中的人如何處理自己和周圍的關(guān)系。

作為主體間性的表征，關(guān)系是進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)中的最重要元素。關(guān)系在中華文化中具有近乎決定性的作用。從靜態(tài)角度看，在天下體系中，“與本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對立的、不可容忍的和需要征服的”。正所謂“天下無外”。在民族關(guān)系上，只要認(rèn)同中華主流文化，無論什么血統(tǒng)和種族，都有資格推行大一統(tǒng)。從動態(tài)角度看，人與人、人群與人群之間的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近就像“一圈圈推出去的漣漪”，主要看雙方或各方的互動方式和深入程度。民族互嵌式社區(qū)作為新建家園，與傳統(tǒng)的民族村寨不同的是，移居此處的多個民族重新集聚，這種態(tài)勢打破了之前固有的人際間、族際間關(guān)系，各種社會關(guān)系的重構(gòu)被列入頭等大事。具化到個人，就是新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建；具化到民族，就是新的交往交流交融方式的選擇；具化到國家，就是新的共同體的結(jié)構(gòu)性治理和多元化發(fā)展的探索。

畢竟，自主聚集的關(guān)系總是散亂而無序的，重構(gòu)應(yīng)該是也必須是在作為治理者的政府主導(dǎo)下進(jìn)行。參考結(jié)構(gòu)功能主義的分析范式，可以將民族互嵌式社區(qū)看作一個單位，其在共同體內(nèi)部的一項(xiàng)“行動”邏輯，至少包含：行動者、行動目的、行動處境。其中行動處境很重要，將影響行動者能夠控制的那些“手段”，這些“手段”其實(shí)就是某些直接或間接的關(guān)系。也就是說，“只要該處境允許對于達(dá)成目的的手段有所選擇，在那種選擇中就存在著行動的一種‘規(guī)范性’取向”，政府就完全可以通過策略設(shè)計(jì)來形成這個“處境”并收獲治理成效。

（二）共同體中的多元互嵌

進(jìn)入新時代，正在向廣度深度擴(kuò)展的各民族交往交流交融大都要在共同體中展開，因此，建設(shè)的關(guān)鍵和重點(diǎn)在于調(diào)試內(nèi)在結(jié)構(gòu)這個空間性范疇。它絕非無中生有的天外來物，而是一個復(fù)雜且多層次的歷時性演化結(jié)果——那些“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關(guān)系又存在分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。正是在這種分分合合的動態(tài)情狀下，見證了中華民族如同一塊超級磁鐵，以其強(qiáng)大的磁力將各個民族緊緊地吸在一起，像滾雪球一樣越滾越大，最終凝聚成一股強(qiáng)大的力量。可見，豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)智慧和遠(yuǎn)大的民族復(fù)興目標(biāo)反過來對互嵌著的共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)建設(shè)提出更高要求。

空間更多地是一種社會性范疇?？臻g性把社會生活置于一個活躍的競技場中，生活就是參與空間的社會生產(chǎn)，塑造不斷演變的空間性并被其塑造，這種空間性確立了社會行為和社會關(guān)系并使二者具體化?；蛘哒f，空間是社會的產(chǎn)物，是一個社會生產(chǎn)的過程，它不僅是一個產(chǎn)品，也是一個社會關(guān)系的重組與社會秩序?qū)嵺`性建構(gòu)過程。如果對于建構(gòu)“民族”意識形態(tài)的具體過程完全視而不見，那就只能看到一個被意識形態(tài)建構(gòu)出來的靜態(tài)的不被確認(rèn)情態(tài)的“民族”，意味著沒有對于“具體情狀”的精細(xì)進(jìn)入、細(xì)致感知和深刻理解，那么將很難從根本上解決人的類本質(zhì)認(rèn)同問題，以及隨之而來的自我認(rèn)同與情感建構(gòu)，難以增進(jìn)不同民族群體之間的認(rèn)識和理解。因此，在民族互嵌式共同體中，有各自歷史淵源的民族在不同領(lǐng)域、分多個層次、以各種方式相互碰撞、交流和雜糅，彼此在調(diào)試、磨合中相互嵌入，期望建構(gòu)一種社區(qū)內(nèi)部與國家、社會、自我三個層面的共生模式與共通機(jī)制，發(fā)揮出共同體格局嵌入、身份確定與情感相通的效能。

民族互嵌共同體既是居民日常生活的場所，又是各種社會關(guān)系調(diào)整的“融合器”。共同體空間內(nèi)部群體凝聚力形成的過程，與空間呈現(xiàn)出的群體關(guān)系變遷的互動結(jié)構(gòu)，以及共識、認(rèn)同與凝聚力的社會維系動態(tài)演變有關(guān)。所以，無論是哪種互嵌共同體，都應(yīng)關(guān)注其由靜態(tài)嵌入到動態(tài)嵌合的過程，以及從靜態(tài)嵌入的模式轉(zhuǎn)化為動態(tài)嵌合的融入過程，關(guān)注其在不斷“分”與“合”的動態(tài)共生過程中具體的情態(tài)展現(xiàn)、情態(tài)表達(dá)、情態(tài)構(gòu)式和情態(tài)評估，觀察“從怎么樣做——內(nèi)部如何連續(xù)做——如何可持續(xù)有效做”的發(fā)展全過程及治理全閉環(huán)，才能推動民族互嵌式共同體由“嵌入式”向“融入式”轉(zhuǎn)變，使得互嵌有效，傳承有序。

中國古代建筑的卯榫結(jié)構(gòu)是一種最佳嵌合狀態(tài)，雙方不需要強(qiáng)制性外力作用，就能實(shí)現(xiàn)嵌入物與被嵌入物之間的適配，從而保持持久且穩(wěn)固的關(guān)系。在民族互嵌式社區(qū)內(nèi)，治理單元各層次之間在共時性、共軛性、共享性相耦合的最優(yōu)選擇，形成自適應(yīng)的相對穩(wěn)定的嵌套結(jié)構(gòu)，通過自主調(diào)節(jié)和整合功能的實(shí)現(xiàn)，每個主體在此結(jié)構(gòu)中都與他者建立了一種構(gòu)造性關(guān)系，其自身存在發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)都建立在與他者發(fā)生關(guān)系、形成合作的基礎(chǔ)之上。多元主體之間的良性關(guān)系互動展現(xiàn)出共同體作為一種社會整合機(jī)制的自組織功能，塑造出多姿多彩的情態(tài)構(gòu)式，隨著其在共同體內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)、治理和發(fā)展的展開，在過程中逐步形成并凝固下來獨(dú)屬于民族互嵌式社區(qū)的文化基因和顯著特色。

（三）共同體中的文化激活

在新時代，中華民族共同體要延續(xù)、鞏固和強(qiáng)化，鑄牢中華民族共同體意識至關(guān)重要。中華民族在華夏大地上經(jīng)歷了數(shù)千年的醞釀形成過程，實(shí)際上就是一個不斷“鑄造”的過程，這個“客觀而普遍存在的‘人們的共同體’”，通過代代相傳的“澆鑄”，不斷融通成為具有親切認(rèn)同感的群體。及至梁啟超提出“中華民族”的概念、顧頡剛提出“中華民族是一個”、費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”等，中華民族共同體意識已逐漸明晰和濃重，成為當(dāng)代中國最重要的文化場域之一。

在當(dāng)下，中華民族共同體意識應(yīng)該怎樣培育、保持和強(qiáng)化呢？這也是進(jìn)一步“鑄牢”的過程。其實(shí)，中華民族共同體意識已經(jīng)培育出來了，那就是各民族在長期融合發(fā)展過程中形成的“個人—民族—家國”意識，這種共同體意識與中華傳統(tǒng)的修齊治平理想人格追求是同源異流、同頻共振的。關(guān)鍵是這種意識怎樣保持和強(qiáng)化呢？在此之前，主要通過“差序格局”來自發(fā)地保持。進(jìn)入新時代，中華民族共同體意識的保持和強(qiáng)化就是把以前“差序格局”中的以“我”為中心改進(jìn)為以“中華民族”為中心，以及由此而形成的中華大家庭格局意識自覺地、科學(xué)地植入民族互嵌式共同體中。

怎么植入呢？答案是“激活與建構(gòu)”。民族互嵌式社區(qū)的個體和家庭，都帶著自身民族特性和風(fēng)俗習(xí)慣，這些歷史沉淀下來的文化基因不可能靠外力去強(qiáng)行改變，最好是不動聲色地營造某種特定的情境或處境。即用一種科學(xué)且實(shí)用的結(jié)構(gòu)式設(shè)計(jì)去激活與建構(gòu)人們的潛意識，整個過程則會輕松順利很多。通過系統(tǒng)的整體規(guī)劃和精致的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的互嵌式社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)出一個個具體的文化場域，用“符號源”——包括文本語言、核心內(nèi)容、思想感情和精神境界等來啟示人們在場景中的作為。一個民族互嵌式社區(qū)可以包括多個這樣的文化場域。例如，在社區(qū)建設(shè)中，族群可以一方面在既有的語言符號系統(tǒng)中進(jìn)行交流，另一方面又在日常生活中不斷創(chuàng)造出新的語言符號，成為彼此情感認(rèn)同的心領(lǐng)神會。伴隨著社區(qū)生活的展開，基于界域、歸屬與認(rèn)同感、安全感以及共同的符號系統(tǒng)的成員意識互嵌；基于個體成員與社區(qū)相互之間雙向的影響力展開的結(jié)構(gòu)互嵌；基于為成員提供獎賞需要的整合與實(shí)現(xiàn)展開的價值互嵌；基于共同的重要事件與交往經(jīng)歷而產(chǎn)生共同情感聯(lián)系的情感互嵌等四個層次陸續(xù)出場，交相輝映地激活與建構(gòu)著共同體內(nèi)部個體的角色歸類和社會認(rèn)同。尤為難得的是，這個文化激活的過程還是深刻的。因?yàn)榻?jīng)歷了現(xiàn)代化浪潮之后，個性、自主性、自我價值等觀念意識一路高揚(yáng)，各種民族意識加持后，民族互嵌式社區(qū)的文化激活工作要求政府或治理者必須謹(jǐn)慎從事，使用隱形、巧妙的機(jī)制和策略簡單快捷地把社區(qū)民眾引導(dǎo)到共識達(dá)成的方向和路徑上，使中華民族共同體意識在重復(fù)效應(yīng)、默認(rèn)規(guī)則、重大影響、親身體驗(yàn)、儀式塑造等文化激活過程中春風(fēng)化雨，最終達(dá)成費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的至高境界。

二、情境融通：“四個與共”在文化場景中的價值升華

中國文化是一種基于內(nèi)外兩個維度構(gòu)建起來，并通過由內(nèi)到外、由表及里、由己及人的層層遞進(jìn)格局，演繹出華夏各民族愈走動愈緊密的團(tuán)結(jié)進(jìn)步態(tài)勢。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這也是一個自然歷史的過程?！八膫€與共”就是這一自然歷史過程在中華大地上的展現(xiàn)。在民族互嵌式社區(qū)中，則體現(xiàn)為一種共同體關(guān)系在場景中詮釋不同層面?zhèn)€體與集體關(guān)系的進(jìn)階狀態(tài)，通過“符號互嵌→敘事共振→價值共生→反饋強(qiáng)化”螺旋上升的“與共”過程展示出來。

（一）休戚與共：經(jīng)濟(jì)共同體的營造

資源環(huán)境的“差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎(chǔ)”。在中原地區(qū)，以漢族為主的農(nóng)耕民族，采取小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式，進(jìn)行淀粉類糧食作物種植，滿足自己最基本、最重要的需求。但是，農(nóng)耕民族征伐所需的戰(zhàn)馬、生產(chǎn)所需的牲畜、生活所需的皮毛和肉食等難以完全自給。在周邊草原和山區(qū)，各少數(shù)民族采取逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，這種受環(huán)境制約嚴(yán)重的生產(chǎn)方式所獲產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，不能滿足日常生活所需，尤其經(jīng)不起干旱、暴雪等自然災(zāi)害的打擊，必須從農(nóng)耕民族那里得到糧、鹽、鐵、絲、茶等日常生活用品。雙方的需求使得游牧民族必須和農(nóng)耕民族進(jìn)行商品交換，“愿以所有，易其所無”，中華大地上民族之間的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)漸漸織成。

傳統(tǒng)中國的民族經(jīng)濟(jì)交往形式主要有互市、貢賜、和親、賦稅、屯田、教耕等。一方面，從秦漢到明清的各種商品交往不絕于途，絲綢之路、榷場貿(mào)易、茶馬互市，綿綿不絕的商貿(mào)活動為中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的搭建注入強(qiáng)勁動力；另一方面，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入使中華民族漸漸成為一個社會再生產(chǎn)的單元。生產(chǎn)主體的融合，表現(xiàn)為一方面歷代中央王朝對少數(shù)民族地區(qū)的屯田、教耕政策使其成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體并掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，也使到邊疆生產(chǎn)生活的漢民族在與少數(shù)民族的交流中因地制宜從事采集、畜牧業(yè)等；另一方面，戰(zhàn)爭、統(tǒng)一的交替，各民族的遷徙、通婚促進(jìn)了民族交融，尤其是入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者打破不同主體區(qū)隔實(shí)現(xiàn)的大一統(tǒng)，加速了生產(chǎn)主體的融合。新中國成立后，該共同體在社會主義生產(chǎn)關(guān)系和中國式現(xiàn)代化的保駕護(hù)航下進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)入新時代后，各民族共同富裕的政策和道路，更是把千百年來形成的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體建設(shè)推向深入。

這一幕幕休戚與共的場景劇情中融入的文化符號如“皮下注射”般引起人們直接速效的反應(yīng)，左右著人們的態(tài)度和意見，進(jìn)而影響他們建立認(rèn)知共同性。新時代民族互嵌式社區(qū)各族民眾面臨的主要問題是共同富裕。首先，朝夕相處于同一個空間下的各族民眾，在社會主義制度下，探索著先富對后富的示范效應(yīng)和帶動作用；其后，國家的共同富裕政策和眾多幫扶措施，使得各族民眾不斷獲得實(shí)實(shí)在在的增長收益；再次，通過現(xiàn)實(shí)的和可預(yù)知的物質(zhì)利益，使得各族民眾之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日愈緊密。民族互嵌式社區(qū)成為大家生產(chǎn)生活“在一起”的場域，比歷史上以互通有無為主的經(jīng)濟(jì)共同體更加牢固、雄厚和堅(jiān)韌。只要社會長存，文化不死，那么在不同時代產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展愿望”的共鳴使得文化成為一種“傳統(tǒng)”，不斷地傳遞影響著進(jìn)入場景的新群體，激發(fā)他們實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，成為新文化成長的土壤。

（二）榮辱與共：社會共同體的塑造

社會存在決定社會意識。與西方基督教催生出來的“罪感”文化大相徑庭的是，中華大地上孕育出來的是“恥感”文化。生存于優(yōu)越資源環(huán)境條件下的華夏族，最早開啟定居農(nóng)耕，也最早建構(gòu)復(fù)雜人際關(guān)系，逐漸形成了以善惡評價為中心的調(diào)節(jié)人與自然、社會、自身等關(guān)系的系列道德規(guī)范。居住在周邊山區(qū)、高原和草原的少數(shù)民族在千百年的游牧游耕生活中，養(yǎng)成了陽光開朗、感恩自然、不懼艱險、群體本位等文化取向。周公制禮作樂，“將上層禮樂和政治文化與分封官員和各種專門人才一起派往各重要地域性人口與文化中心，凝聚和同化各地方力量，最終改造地方文化使其逐步華夏化”。春秋時期，儒家提出以“仁”“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀，周邊的少數(shù)民族地區(qū)被更快地納入這個“華夏化”過程，以倫理為核心的中華社會共同體就此拉開序幕。

正確的榮辱觀是一個民族的文化源頭與精神根基。秦漢大一統(tǒng)之后，中原的漢族和周邊的少數(shù)民族長期交匯在一起，形成交往交流交融局面，形成“好榮惡辱”文化心理。如孟子云：“無羞惡之心，非人也?！边@推動了中華民族對真善美崇高而執(zhí)著的追求。在個人品德上，追求正直、善良，寬容、博愛，勤奮、節(jié)儉；在社會公德方面，追求尊老愛幼、誠實(shí)守信，與人為善、博納大度，扶危濟(jì)困、見義勇為；在政治道德領(lǐng)域，追求尊賢敬能、德威兼治，傾心內(nèi)聚、崇尚一統(tǒng)，反對侵略、共御外侮。正是這些傳統(tǒng)榮辱觀的激勵和傳承，開啟了中華文明社會的建設(shè)，鑄成了中華民族的向心力和凝聚力，中華民族雖歷盡苦難、飽受滄桑，依然生生不息、欣欣向榮。進(jìn)入社會主義新時期，“以‘八榮八恥’為核心的社會主義榮辱觀繼承了中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德”，引導(dǎo)人們擺正個人、集體和國家之間的關(guān)系，確立起全體公民都認(rèn)同和遵守的行為準(zhǔn)則。

進(jìn)入新時代，民族互嵌式社區(qū)作為一個個性基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)性社會，把各族民眾聚在一起，呈現(xiàn)出各種文化，民俗、習(xí)慣、服飾、藝術(shù)、器皿等爭奇斗艷，使得在一個同質(zhì)化的工業(yè)時代，愈是民族的，就愈是社會的。社會主義榮辱觀又引領(lǐng)和塑造著當(dāng)代中國的社會風(fēng)尚和價值觀念，社區(qū)各族民眾之間的交往越多，在國家文化建設(shè)力量加大的情況下，已形成的各民族榮辱意識會越強(qiáng)。再者，“第二個結(jié)合”更是具體開啟了這一進(jìn)程，民族互嵌式社區(qū)的文化復(fù)合優(yōu)勢在復(fù)興進(jìn)程中會更加發(fā)揚(yáng)光大，“好榮惡辱”“推己及人”等中華文化品格將更好地塑造中華民族共同體意識。可見，榮辱與共實(shí)際上是在共同體內(nèi)部營造出一種“共同體感覺”，在敘事共振中描述著個體對和他人共同隸屬于某一共同體的內(nèi)心感受和歸屬情感，借助歷史記憶重構(gòu)與當(dāng)代話語生產(chǎn)形成情感共鳴，并在保持社會團(tuán)結(jié)和諧與促進(jìn)社會前行方面起到關(guān)鍵作用，深深植入到中國人的社會演變中。

（三）生死與共：政治共同體的打造

自中華文明誕生之時，各民族就開始交流融合。由于中原農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，到早期國家形成時，由若干部族匯聚而成的華夏族“把周圍的其他民族都吸收進(jìn)這個核心?！本佑诤诵牡匚坏娜A夏族和四周的東夷、西戎、北狄、南蠻等漸漸構(gòu)成了“天下”。隨著天下觀的普及，“天下一統(tǒng)”逐漸成為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。尤其是秦漢大一統(tǒng)之后，“天下”的“多民族”性成為衡量“天子”是否具有統(tǒng)治正當(dāng)性和合法性的基本標(biāo)準(zhǔn)。同時，經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展使各族人民慢慢意識到，要過上太平生活，必須建立大一統(tǒng)的政權(quán)，并且盡可能維護(hù)或歸附它，哪怕為此付出生命的代價。沙陀族效忠唐朝，白桿兵護(hù)衛(wèi)明朝，土爾扈特部萬里東歸……兩千多年來，一場場血與火的淬煉和生與死的考驗(yàn)，“天下體系”成為一個各民族共建共享的政治共同體。

近代以來，工業(yè)文明對農(nóng)耕文明的強(qiáng)勢碾壓使“天下體系”的政治共同體受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，“三千年未有之變局”使各民族的生存和發(fā)展受到前所未有的挑戰(zhàn)，武器的代差使中華民族輸?shù)粢粓鰣龇辞致詰?zhàn)爭，自信從容的中華民族突然身處覆屋之下、漏舟之中、薪火之上，亡國滅種的民族危機(jī)近在咫尺。但是，中華民族的民族精神根基是堅(jiān)固、堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌的。從春秋戰(zhàn)國的尚武精神到漢唐雄風(fēng)的金戈鐵馬，只是被儒家文化包裹起來，而非瓦解銷蝕。一旦遇到外力的沖擊，會愈挫愈奮、遇強(qiáng)更強(qiáng)，迅速激發(fā)出更勝一籌的強(qiáng)力反應(yīng)。迨至抗日戰(zhàn)爭，日本入侵使中華民族到了最危險的時刻，“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”。中國共產(chǎn)黨提出并領(lǐng)導(dǎo)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，各族人民同赴國難、并肩作戰(zhàn)，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。各族人民安居樂業(yè)的政治共同體重新巍然屹立在世界東方。

現(xiàn)代的文明社會基本都是某種形式的政治共同體，民族互嵌式社區(qū)便是一種極富成長性和建構(gòu)性的微觀政治共同體，兼具家戶與國家在治理當(dāng)中的統(tǒng)一性與共通性，在交往實(shí)踐中凝練出超越族群的價值公約數(shù)。首先，經(jīng)濟(jì)生活的滿足和社會生活的規(guī)范，使各族民眾萌發(fā)或強(qiáng)化了現(xiàn)代權(quán)利意識，不斷萌生對國家和政治的思考。其次，國家有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)全過程人民民主。在民主過程中，社區(qū)居民真真切切地感受到自己的權(quán)利得到了保護(hù)和落實(shí)，從而更加熱愛自己的國家。再次，在中華民族偉大復(fù)興大局和世界百年未有之變局加速演進(jìn)并深度互動的時代背景下，內(nèi)部與外部的動力和壓力交錯并致，最富中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的家國情懷正在以文化認(rèn)同的形式強(qiáng)勢回歸中華各族兒女的心田。

（四）命運(yùn)與共：精神共同體的締造

中華文明能傳承五千多年而炫歌不輟，緣于各民族在千百年的歷史長河中形成了強(qiáng)大且堅(jiān)韌的凝聚力。這股大音希聲、大象無形的力量是各族民眾在具體層面的交往交流交融之上，對中華民族共同體意識的積累、喚醒和升華而成，是一個中華民族表意符號和深層倫理的“知、情、意”心理體驗(yàn)結(jié)果。中華民族共同體意識作為各民族之間和諧共生的情感紐帶，不僅體現(xiàn)了民族成員的精神價值導(dǎo)向，還展示了通過文化載體連接起來的共同命運(yùn)，那種“你中有我、我中有你”的文化格局，塑造出多元一體的中華文化和中華民族的形態(tài)。

中華文明是一個早熟的文明，各民族也很早就開始了同命共運(yùn)的發(fā)展歷程。在華夏大地上，大一統(tǒng)是最強(qiáng)烈的歷史脈搏，劃分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)是文化而非種族，無論是誰，“一旦入主中原，都會繼承發(fā)展中原典章與人文精神，連接融匯遠(yuǎn)方人群，代代接力，將千邦萬國融匯成天下一家”。各族民眾的命運(yùn)就此交織在一起了。1840年以后，幾何級差般的東西方力量對比迫使大一統(tǒng)格局下的各族民眾進(jìn)一步凝聚成國族——國家民族，進(jìn)而建立民族主權(quán)國家，在此“沖擊——反應(yīng)”的歷史洪流中，億萬華夏兒女更加同命共運(yùn)地集結(jié)在一起。新時代“兩個大局”加速演進(jìn)并深度互動，擁有深厚歷史底蘊(yùn)并賡續(xù)發(fā)展數(shù)千年的中華文化大概率會引領(lǐng)人類文明發(fā)展的走向，中華民族的命運(yùn)與全人類的命運(yùn)將深深地聯(lián)結(jié)在一起，“人類命運(yùn)共同體是中華民族命運(yùn)共同體思想在地域上的放大和延伸，中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分”。這一歷史進(jìn)程要求實(shí)現(xiàn)中華文明共同體意識的認(rèn)知重構(gòu)，構(gòu)建基于文明對話范式的全球治理想象——將跨區(qū)域文明互動經(jīng)驗(yàn)升華為超民族國家共同體的價值共識。

民族互嵌式社區(qū)作為一種由多層意義結(jié)構(gòu)而成的意義空間，夯實(shí)了社會共同體，各族民眾在體驗(yàn)前所未有新生活的同時會連帶形成對民族和國家命運(yùn)的深層次思考。從整體角度看，經(jīng)濟(jì)上的互相幫助、文化上的長期浸潤、安全上的彼此護(hù)衛(wèi)等現(xiàn)象的觀察，積淀起“我們”與“他們”割裂不開的知覺和表象，形成在共同體內(nèi)部的認(rèn)知體會。不同族群帶著各自的文化傳承和歷史記憶聚在一起，在共同建設(shè)過程中形成對民族國家的思考，亦或是對國家政策的討論，并形成一系列相關(guān)話題，這將逐漸帶來族群意識的變化消長，形成關(guān)于民族或共同體命運(yùn)的“視域融合”；從微觀細(xì)節(jié)看，各族民眾在共同生產(chǎn)生活中，發(fā)現(xiàn)彼此無法割裂的“我們”與“他們”正更多地融入一個愈來愈龐大的“內(nèi)群體”，并對之傾注越來越多的情感，這是一種內(nèi)化于共同體內(nèi)部的情感投射。兩者聚而合之，生成中華民族共同體意識的結(jié)構(gòu)化路徑：基于跨時空歷史實(shí)踐的主體間性認(rèn)同建構(gòu)，歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中凝結(jié)的服膺和奉獻(xiàn)加深對中華民族共同體的認(rèn)同。這些心態(tài)和行為會把“我們”這個“內(nèi)群體”建設(shè)得越來越好，并對“外群體”產(chǎn)生積極的影響，中華精神共同體至此在彼此交織的理性升華過程中脫胎而成；主流話語的主導(dǎo)和相關(guān)知識的浸潤進(jìn)入現(xiàn)代社會思考民族和國家命運(yùn)等場域時，會形成強(qiáng)大的能量，再加上儀式活動的開展，最終在各族民眾的精神世界形成牢不可破的中華民族共同體意識；最后，再通過文化進(jìn)行交流對話，不斷在認(rèn)知與討論中達(dá)成的某種“共識”，在價值共識反哺符號創(chuàng)新與敘事再生產(chǎn)的循環(huán)往復(fù)中，從本來“不同”到相互“認(rèn)同”的命運(yùn)與共理念不斷深入人心。

三、家國同構(gòu)：鑄牢中華民族共同體意識的文化凝聚

有別于西方跨文化傳播理論的“靜態(tài)分層觀”，中華大地上各民族源遠(yuǎn)流長的交往交流交融，以及大雜居小聚居的分布格局，造就了今天的中華民族共同體，展現(xiàn)出中國語境下的動態(tài)互構(gòu)特性。當(dāng)下民族互嵌式社區(qū)的治理道路尤其契合歷史時期的民族融合發(fā)展進(jìn)程，強(qiáng)化家國一體的嵌合融通實(shí)踐，勾畫出小共同體精神凝聚、大共同體精神張揚(yáng)的認(rèn)知圖景，此途才是把“五個認(rèn)同”真正根植于各民族心靈的文化進(jìn)路，是堅(jiān)如磐石的精神信仰之基。

（一）國與家的彼此觀照：共同體意識培育的文化機(jī)制

中華民族共同體意識是民族團(tuán)結(jié)之本，是國家認(rèn)同、民族交融的情感紐帶，是祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的思想基石，是中華民族綿延不衰、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。儒家文化認(rèn)為，要建立天下的秩序，應(yīng)該讓一般民眾先獲得一種具象體驗(yàn)，即先建立一個切實(shí)可行的有序圖像。這種具象體驗(yàn)最早就是從家庭這個社會細(xì)胞開始的，家庭秩序放大、外移、擴(kuò)散亦即一個以“私人空間秩序”比照、推衍、投射“公共空間秩序”的工程：家庭秩序通過其所處的群體對于自身社會與文化制度的構(gòu)想，在國家或社會構(gòu)建的情景中以政策的施用建立一種“跨體系社會”，實(shí)現(xiàn)共同的“生活態(tài)”和“文化態(tài)”建設(shè)。

N市民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè)的“微融合”工程實(shí)現(xiàn)了三重文化互嵌。第一重是符號系統(tǒng)互嵌。N市在創(chuàng)設(shè)民族互嵌式社區(qū)的同時創(chuàng)造了“民族聚合微?！钡母拍睿⒃谏鐓^(qū)層面植入社會主義核心價值觀與家風(fēng)家教耦合符號，喚起不同身份成員被賦予團(tuán)結(jié)感的重視，使來自不同民族且文化背景不同的人們找到共同點(diǎn)，提升跨民族文化認(rèn)知的相似度。第二重是制度化運(yùn)作。通過多種民族活動進(jìn)行儀式的實(shí)踐再造，衍生出新型文化傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為民族共同期盼的節(jié)日，久而久之便形成了新傳統(tǒng)節(jié)日，族際互動關(guān)系的提升也在節(jié)日中循環(huán)往復(fù)地促進(jìn)民族情感升溫。第三重是價值感提升。N市提倡“微元素”互嵌模式，將“微融合”的文化交流“粒子”散播于社區(qū)“微聯(lián)動”公共服務(wù)中，在互動際遇與社會習(xí)得中共享價值。例如，跨民族家庭“天作之合”的新符號靈感映射著情感連帶，“謝大姐暖心屋”使族際交融微粒擴(kuò)散在壯族和維吾爾族之間，基于默契符號的交融微粒激發(fā)了彼此各自儲存的情感能量和情感儲備，上升為價值共享。這些建設(shè)經(jīng)由共同體這個介質(zhì)在“家國同構(gòu)”的進(jìn)程獲得了通俗化體認(rèn)：其一，通過家庭禮儀建構(gòu)具象化的微觀秩序，經(jīng)群體想象投射至公共領(lǐng)域；其二，將家族倫理轉(zhuǎn)化為國家認(rèn)同符號，如孝道與忠誠的語義同構(gòu)；其三，借助節(jié)慶儀式等文化裝置，使跨民族情感能量升華為結(jié)構(gòu)性團(tuán)結(jié)，使得“情感制度化”逐層加固成為社會秩序和國家秩序。

案例結(jié)果指向一個檢驗(yàn)“互嵌程度”的最好狀態(tài)詞——“深度互嵌”（Deep Interlocking）。它十分貼切地描述了不同民族群體在動態(tài)社會發(fā)展中高度融合和唇齒相依的高質(zhì)量關(guān)系狀態(tài)，這種狀態(tài)超越了粗淺的接觸和初步的互動，涉及更深層次的群體互惠與文化鏈條的交織，將源源不斷的有生力量通過社會結(jié)構(gòu)和情感環(huán)節(jié)進(jìn)入新建共同體并形成相互依存的關(guān)系樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)不同民族群體在共同體中的“文化認(rèn)知”，彰顯出民族互嵌的驅(qū)動力和穩(wěn)固的發(fā)展力。將作為“國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”的中華民族共同體意識，澆筑在各族群眾交往交流交融的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的和諧共生。這種設(shè)計(jì)類似于中國古代社會，鄉(xiāng)紳作為國家權(quán)力與地方百姓的中間橋梁，通過在宗族這一共同體內(nèi)部的反復(fù)講授，讓一代又一代成員接受與認(rèn)同當(dāng)下規(guī)則，實(shí)現(xiàn)“國”與“家”的互動連接，尤其是“國”對“家”的規(guī)約。

（二）家與國的雙向奔赴：基于文化基因傳承的共同體構(gòu)建

文化基因建構(gòu)一個民族的文化和歷史產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)和思考模式，它包含在各種文化事件中，族群的傳承和發(fā)展的能力，以及擁有這種能力的文化表達(dá)或表達(dá)方式的基本風(fēng)格，對這些信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，就是進(jìn)行文化基因編碼。決定民族文化傳承的根本因子可分為族群生產(chǎn)生活方式在具體文化事象上的作用表現(xiàn)的顯性文化基因和族群共有的情感記憶和價值觀念對文化運(yùn)行產(chǎn)生潛在作用的隱性文化基因兩類。

G省鑄牢中華民族共同體意識模范省建設(shè)中，以在民族互嵌式社區(qū)施行“五幫五嵌入”機(jī)制為載體，不斷根植鑄牢中華民族共同體意識的文化符號，通過營造儀式和情境整合不同的“社與區(qū)”，強(qiáng)化其內(nèi)在互動關(guān)系和文化維系力。G省的實(shí)踐大端有四：首先，精準(zhǔn)識別文化場域。治理者在社區(qū)建設(shè)之初就根據(jù)族群來源特點(diǎn)，精準(zhǔn)嵌入了中華民族共同體和民族特色文化元素，構(gòu)筑共有的精神價值。例如，在民族互嵌式社區(qū)普遍實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和文化鑄魂工程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“七進(jìn)”活動和推廣普及國家通用語言文字等，樹立和突出各民族共享的中華文化符號、中華民族標(biāo)識，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。其次，精準(zhǔn)協(xié)同治理。通過四項(xiàng)嵌套政策實(shí)施和三類對民族互嵌式社區(qū)優(yōu)化分類治理的探索，推動社區(qū)成員從“陌生人”到“一家人”的轉(zhuǎn)變。再次，精準(zhǔn)銜接情感。通過社區(qū)文化空間和文化氛圍的打造，強(qiáng)化共同體內(nèi)部成員的情感紐帶。例如，在社區(qū)中打造民族文化村、民族博物館、民族歷史文化遺址等文化空間，實(shí)現(xiàn)了“文化和人一起搬”，啟動要素參與者分享共同情感狀態(tài)的空間，以及定期開展“聚焦共同體意識”等社區(qū)宣貫教育活動，或者號召各族同胞齊聚的節(jié)日聚會，如“村超”“村BA”“村T”等，采用象征互動主義的方法，聚集各民族群眾集中關(guān)注于同一件事情并且成為相互意識吸引的焦點(diǎn)，“共同體”意識不斷周期性地被喚醒，隨著成員情感能量的集聚，讓置身其中的成員感到一種穩(wěn)定的關(guān)系。最后，精準(zhǔn)凸顯價值。G省鑄牢中華民族共同體意識的“特色之特”就在于：新建社區(qū)既是民族特色村寨，又是改革發(fā)展成果共享社區(qū)，還是民族共同奮斗成就展示社區(qū)；內(nèi)部既有民族文化傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融的符號，又有文旅融合的創(chuàng)新空間，還是各民族深度交往交流交融的平臺穿插其中的民族主題宣傳教育，在共同價值塑造中不斷提升著各民族對中華文化的認(rèn)同能力，實(shí)現(xiàn)從“要我做”到“我要做”的價值轉(zhuǎn)向。

案例結(jié)果指向一個檢驗(yàn)“互嵌效度”的最好程度詞——“有效互嵌”（Effective Interlocking），即不同民族群體在共同體中實(shí)現(xiàn)深層次融合的情態(tài)。家與國在共同體中的有效連接成為文化基因傳承的沃土，展示出一種歷史敘事的縫合，量化成分析文化符號的“復(fù)制—重構(gòu)—選擇”過程紐帶。作為一種由結(jié)構(gòu)、責(zé)任、情感和符號交織而成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)國家運(yùn)用概念、符號、儀式等文化工具對共同體中的家庭及成員進(jìn)行動員時，往往能夠同時容納和超越族群的自我認(rèn)同，達(dá)成彼此之間的“互動鏈”紐帶。通過逐層建立自相似遞推機(jī)制，使得每一個對接頂層設(shè)計(jì)的微觀“靶向治理”舉措都成為家與國深度契合、融洽、貫通的充實(shí)力量，不斷強(qiáng)化著對于“鑄牢中華民族共同體意識”的認(rèn)知。而“幫促”的建設(shè)方式本身就是一種雙向融入過程，通過人文建設(shè)手段作用于共同體成員內(nèi)心，形塑其和合感、責(zé)任感、歸屬感和認(rèn)同感，凝結(jié)形成更緊密的精神共同體和更牢固的文化共同體。當(dāng)互動的焦點(diǎn)趕上“事態(tài)的步調(diào)”時，情感協(xié)調(diào)的結(jié)果就是產(chǎn)生了——團(tuán)結(jié)感（長期的情感導(dǎo)致），依戀感（當(dāng)時的情感聚集）——“情感能量”（爆發(fā)的“驅(qū)力”），成為一種對互嵌著的共同體互動充滿自信與熱情的感受，在強(qiáng)化民族認(rèn)同、影響民族關(guān)系、延續(xù)中華民族共同體中展示出“千房同蒂、千子如一”的石榴籽效應(yīng)。

（三）家國連續(xù)統(tǒng)：文化互動鏈的生成邏輯

從家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)性視角看，“家”是“國”的基本單位，國的治理依靠行政系統(tǒng)輻射、滲入到“家”這一最小共同體組織，家庭內(nèi)部及其成員對“國”的文化進(jìn)行認(rèn)知、接受和運(yùn)用，通過文化互動鏈的打造，逐步內(nèi)化為人們共同的文化理念。

在群體生活中，相似的場境一次又一次地激發(fā)共同體成員對“國”之文化的體驗(yàn)與認(rèn)同，長此以往形成一種“傳幫帶”效應(yīng)。這種效應(yīng)具有自組織特征和自動生發(fā)機(jī)制，就好像一個“文化家族”的個體成員從他們的親屬紐帶中汲取了力量，又創(chuàng)造出該家族的新型集體認(rèn)同，隨后這個新的集體認(rèn)同又對所有家族成員進(jìn)行熏陶和化育。從共同體的公共性視角看，公共性來源于人的共在和共處的基本事實(shí)，包含著一個由共在現(xiàn)實(shí)到公共屬性的邏輯發(fā)生和發(fā)展的過程，包括對可分割物與不可分割物的共享。在發(fā)展歷程中擁有歷史性文化的共同體成員，將共享獨(dú)特的符號和儀式，同時積累感性和理性的公共性集體特質(zhì)，進(jìn)而提供一種向心的凝聚力量。這種易于感知的具體傳達(dá)方式，能夠迅速地在共同體所有階層中激起情緒反應(yīng)，每個成員再聯(lián)系自己、家庭、族群和國家的歷史經(jīng)緯，會激發(fā)將他或她的命運(yùn)與共同體的命運(yùn)緊密相連的價值判斷，從而將自己與共同體在具象和抽象兩個層面熔鑄在一起。

正如王明珂所描述的“文化親親性”：在親屬關(guān)系中，最核心的是“人們所信任的是什么”，而不是“真實(shí)的事實(shí)是什么”。這實(shí)際上是要求在民族互嵌式社區(qū)中建立一種家國連續(xù)統(tǒng)模型，以解決中國社會文化互動鏈中親屬制度與政治倫理的拓?fù)渫瑯?gòu)（topological isomorphism）。首先，由于共享的“移民”經(jīng)歷，人們之間容易產(chǎn)生深厚的“同情之情”。具有不同文化和民族身份的群體陸續(xù)遷移到空間共同體成為共同所有者，在長期的互動和交流中，必然形成一個文化交融的地域共同體，這個“大共同體”的“生活世界”是跨越“軟邊界”的多民族倫理道德、經(jīng)濟(jì)利益和互惠行為的，居住其中的群體都能夠產(chǎn)生不言而喻的“共情”。其次，家族血緣倫理轉(zhuǎn)譯為政治意識符號?！凹摇弊鳛樯鐣囊环N表征，無論是小家庭、大家族，還是中華民族的大家庭，“家”的情感和內(nèi)涵都在不斷地?cái)U(kuò)展和深化。從“家以族為主”到“家族主義”“宗法制度”，從“家天下”到“家國一體”“家國同構(gòu)”的連續(xù)統(tǒng)思維在國家發(fā)展進(jìn)程和社會發(fā)展進(jìn)程中在現(xiàn)代語境下能創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為更深層的價值意蘊(yùn)，構(gòu)成“家”的連統(tǒng)體概念。民族互嵌式社區(qū)作為家國聯(lián)接的共同體紐帶，永恒的“互動儀式鏈”達(dá)成族際關(guān)系的最高程度，族際成員在互動中完成共同的政策落實(shí)、儀式活動，并共享關(guān)注的焦點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了群體的凝聚力和協(xié)作性。再次，空間再生產(chǎn)中將家庭物理空間與政治空間的象征在意識層面上逐步同源。通過日常儀式（如祭祖）將國家敘事嵌入身體實(shí)踐進(jìn)行具身化傳遞，創(chuàng)造出獨(dú)特的“情感流形”（affective manifold）。其中私人情感（如鄉(xiāng)愁）與公共激情（如愛國主義）通過跨民族合作的增加以及社區(qū)層面文化親親性指數(shù)提高，來構(gòu)成祖蔭鏈上集體記憶的時間拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，成為自我認(rèn)同和歸屬的一部分，不斷地確認(rèn)和豐富自己的內(nèi)在含義。盡管“國之組織”與“家之結(jié)構(gòu)”之間可能存在某種不對等，但在中國，人們習(xí)慣性地將對“國”與“家”的認(rèn)同相提并論。

當(dāng)下，全國各地正在如火如荼地開展“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”和“鑄牢中華民族共同體意識模范省”建設(shè)，正是檢驗(yàn)文化因子“深度”和“有效”互嵌于社區(qū)并推進(jìn)民族工作有形有感有效高質(zhì)量開展的最佳實(shí)踐范本，在其中，民族成員通過共享符號系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)意義協(xié)商，跨民族敘事重構(gòu)形成“超族群歷史認(rèn)知”，文化實(shí)踐內(nèi)化為道德秩序認(rèn)同，順應(yīng)了整合民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的邏輯層次，成為構(gòu)筑各民族共有精神家園的橋梁紐帶。

四、結(jié) 語

人類社會的發(fā)展需要多樣性的文化經(jīng)驗(yàn)及智慧來支持。民族互嵌式社區(qū)的文化建構(gòu)與其說是發(fā)明，不如說是文化進(jìn)路的探索，本質(zhì)是中華文化主體性與多樣性的辯證統(tǒng)一過程，目標(biāo)是在“四個與共”的遞進(jìn)升華中加深個人與集體的牽絆，使中華民族共同體意識真正內(nèi)化為各民族成員的精神基因，進(jìn)而將文化傳承與現(xiàn)代國家的需要以及民族互嵌式共同體的建設(shè)結(jié)合起來，致力于“家國同構(gòu)”的中華民族共同體建設(shè)工程，為進(jìn)一步促進(jìn)不同文化之間的共存與互利共生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將中國傳統(tǒng)文化的重要面向照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。這或許是民族互嵌式社區(qū)文化治理的深刻變革：立體化嵌套結(jié)構(gòu)促成關(guān)系的適配，多元互嵌的共生場域塑造關(guān)系的模式，文化激活關(guān)系的內(nèi)核鑄牢共同體意識，在“四個與共”的階段過程中實(shí)現(xiàn)關(guān)系的升華，將互嵌的社會環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)凝結(jié)于“家國同構(gòu)”的連續(xù)統(tǒng)構(gòu)建中，涵養(yǎng)鑄牢中華民族共同體意識的文化精神力量，賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]

收稿日期：2024-04-30

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金西部項(xiàng)目“南嶺民族走廊中的民族互嵌研究”（19XMZ015）。

作者簡介：茍爽，中共貴州省委黨校馬克思主義學(xué)院教授（貴陽，550028）。