口傳敘事中的中華文化符號(hào)及其當(dāng)代傳播

摘 要：毛南族創(chuàng)世神話(huà)、神靈故事、風(fēng)物傳說(shuō)等口傳敘事中蘊(yùn)含著諸如開(kāi)天辟地、兄妹成婚、大神射日、三十六神靈譜系、一村一社等中華文化符號(hào)，以及與周邊各民族同源共祖、守望相助的民族交往敘事，是中華民族共同文化記憶的集中體現(xiàn)，是在民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中形成的。通過(guò)中華文化符號(hào)元符號(hào)的重新建構(gòu)、依托新媒體平臺(tái)打造文化IP等形式，毛南族口傳敘事中的中華文化符號(hào)在當(dāng)代得以傳承和傳播，以新形態(tài)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要媒介與文化資源。

關(guān)鍵詞：毛南族口傳敘事；中華文化符號(hào)；中華民族共同體意識(shí)；文化傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：C958.8" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " "文章編號(hào)：1674-621X（2025）02-0020-10

從文化共享、樹(shù)立中華文化符號(hào)的角度探討民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)，已成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的重要視角。如李錦認(rèn)為格薩爾史詩(shī)是借歷史神話(huà)化的路徑，由各民族人民共同創(chuàng)造的區(qū)域性、跨民族的文化傳統(tǒng)，通過(guò)非遺保護(hù)及多模態(tài)媒介，成為中華民族共享的當(dāng)代文化資源。熊威通過(guò)分析德昂族龍陽(yáng)形象再生產(chǎn)過(guò)程，認(rèn)為中華龍文化是各民族交往交流交融的結(jié)果，共享文化符號(hào)增強(qiáng)了德昂族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。劉歡分析藏文語(yǔ)境中的文成公主記載，發(fā)現(xiàn)文成公主傳說(shuō)是在西藏與內(nèi)地之間長(zhǎng)期互動(dòng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，為漢、藏雙方搭建了共享共同文化和信仰的平臺(tái)。借助文化符號(hào)的創(chuàng)制、傳播與感知鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究亦受到重視。上述研究為從共享文化符號(hào)、口頭敘事看民族交往交流交融提供了典型案例，但目前較少有學(xué)者以毛南族為對(duì)象進(jìn)行深入調(diào)查研究。

毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族，主要聚居于廣西河池市環(huán)江毛南族自治縣的上南、中南、下南等大石山區(qū)。毛南族久居山地，交通曾經(jīng)閉塞，卻擁有豐富的民間口傳敘事作品。這些口傳敘事不僅蘊(yùn)含了毛南族人民的生命認(rèn)知、原始崇拜與文化根脈，也是毛南族與其他民族交往交流交融的重要見(jiàn)證。本文以毛南族民間口傳敘事作品為研究對(duì)象，梳理其中體現(xiàn)的共有共享中華文化符號(hào)類(lèi)型和民族交往敘事，以及在當(dāng)代的創(chuàng)新傳承和傳播，探討其在建構(gòu)中華文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值和路徑。

一、毛南族口傳敘事中的中華文化符號(hào)

卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物?！叭松钤谝粋€(gè)符號(hào)宇宙之中，語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)?！蔽幕?hào)代表人類(lèi)的集體記憶與文化基因，是對(duì)人類(lèi)生活實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)與文化認(rèn)同。中華文化符號(hào)蘊(yùn)含著中華民族共有的歷史記憶，烙刻著中華民族共同的文化基因，是文化認(rèn)同的具體表現(xiàn)形式，是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的凝練表達(dá)。毛南族雖處大石山區(qū)，但與周邊的漢族、壯族、瑤族等民族交往密切，其民間口頭傳說(shuō)中蘊(yùn)含了大量的中華文化符號(hào)。創(chuàng)世神話(huà)敘事、神靈譜系敘事和民族交往敘事是本文討論的重點(diǎn)，這三類(lèi)口傳敘事集中地樹(shù)立和突出了各民族共享的中華文化符號(hào)。

（一）創(chuàng)世神話(huà)：開(kāi)天辟地、兄妹成婚與大神射日

神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。毛南族在與周邊民族長(zhǎng)期交往交流的過(guò)程中，創(chuàng)造出許多相似的創(chuàng)世神話(huà)類(lèi)型，有著共同的神話(huà)敘事母題，主要包括講述開(kāi)天辟地的萬(wàn)物起源神話(huà)、洪水再生神話(huà)為核心的人類(lèi)起源神話(huà)以及大神射日神話(huà)等。

《昆屯開(kāi)天蓋》講述了創(chuàng)世神昆屯開(kāi)天辟地造世界的過(guò)程：地上本無(wú)人類(lèi)，當(dāng)時(shí)地上有很多根天柱把天蓋撐起，是昆屯第一個(gè)把天蓋揭開(kāi)。昆屯的本事很大，他又把地上的石頭捏成山，把泥巴攏成嶺和坡，把漫鋪地面的水集成海和河。原先人們都住在地殼的石層底下，日日夜夜都睡在巖洞里，沒(méi)有水喝，也沒(méi)有飯吃。后來(lái)昆屯剝開(kāi)了石層，人才得以透氣。但因沒(méi)有五谷，人類(lèi)只能吃樹(shù)葉。沒(méi)有婚配，沒(méi)有生兒育女，不久這批神祖就滅絕了。昆屯是毛南族的創(chuàng)世神，他擁有搖倒天柱的法力。昆屯創(chuàng)造萬(wàn)物的介質(zhì)均為石頭、泥巴一類(lèi)，與毛南族世代繁衍生息的大石山區(qū)對(duì)應(yīng)。昆屯創(chuàng)造的世界是毛南民眾對(duì)生活環(huán)境的真實(shí)反映，是對(duì)其生命紐帶的探索，是毛南族民眾順應(yīng)自然、改造自然的樸素理想。

洪水再生神話(huà)在毛南族中廣泛流傳，有多個(gè)版本?！秳?chuàng)世歌》中說(shuō)到盤(pán)、古、格是第三代神，盤(pán)是哥，古是妹。格種出大葫蘆，得不到牛，攆狗去耙田，狗流淚吠天，天下大雨成洪水淹沒(méi)大地，世上只剩盤(pán)和古二人。在金龜做媒下結(jié)為夫妻，生下磨石仔，刀砍三百六十塊，身肌變壯人，腸子變瑤人，頸肉變毛南……異性結(jié)親家，盤(pán)、古造天下?！侗P(pán)古的傳說(shuō)》《盤(pán)、古兄妹和神祖神孫》《盤(pán)和古》等神話(huà)敘事內(nèi)容大體相似，均講述雷公與土地爭(zhēng)法，雷公被困某地，盤(pán)和古在雷公的誘導(dǎo)下給雷公飲水，雷公法力恢復(fù)，給予盤(pán)古兄妹兩顆種子種下。人類(lèi)悉數(shù)被洪水淹死，盤(pán)古兄妹躲在大葫蘆里躲過(guò)一劫，世上只剩下兄妹二人。他們?cè)谀澄簧耢`（萬(wàn)歲娘娘等）的勸說(shuō)下，通過(guò)燒艾草、滾石磨等考驗(yàn)終于結(jié)合，生下磨刀石，打碎成數(shù)塊，成為現(xiàn)在的人類(lèi)?！侗P(pán)古歌》中則是女?huà)z讓盤(pán)古兄妹種下葫蘆，發(fā)洪水時(shí)得以逃生，后太白金星做媒，通過(guò)滾石磨、兩磨合，兄妹成婚，生下胞衣胎，破成八個(gè)娃，繁衍百家姓?！杜?huà)z歌》說(shuō)到盤(pán)古兄妹就是伏羲、女?huà)z，兄妹倆夏天種葫蘆，長(zhǎng)出來(lái)的葫蘆像徂徠山。突然洪水淹沒(méi)山頂，兄妹坐進(jìn)葫蘆得救，成為世上僅存的人類(lèi)，他們想育人，女?huà)z害羞跑開(kāi)，伏羲得金龜指點(diǎn)，成功與女?huà)z結(jié)合，生出的肉胎被剁成肉塊，成為十峒男十峒女，一代傳一代。

《格射日月》反映了毛南人對(duì)日月的認(rèn)識(shí)，與后羿射日為同一母題神話(huà)。相傳在大禹皇帝降妖治水的時(shí)候，有十八條水妖——九條烏龍、九只白熊逃至天庭。禹皇死后九十九年，九頭烏龍精竄出云層，噴著烈火，曝曬人間，天上就有了十個(gè)日頭。九只妖熊晚上混同月亮一起出山，寒氣逼人。有一年，巴音山下來(lái)了游山打獵的爹格和格父子二人，他們力大無(wú)窮。爹格和格神箭手的威名傳遍四方，方圓百里的百姓扶老攜幼登門(mén)請(qǐng)他們射掉日月。格拜師學(xué)藝，在老人的啟發(fā)下，和眾弟兄造好了帶羽的神箭。最終射下作惡的烏龍與水妖，毛南社會(huì)重歸平靜。《創(chuàng)世歌》中格是第三代神。天皇造出十二個(gè)太陽(yáng)，曬得地面像火一樣燙，人民祈求誰(shuí)能殺死太陽(yáng)求來(lái)雷公，就分田給他。格聽(tīng)到后，用箭把十一個(gè)太陽(yáng)都射了下來(lái)，眾人請(qǐng)求他留下一個(gè)，格即收弓停箭。

獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的文化形態(tài)，形成了獨(dú)特的口頭敘事，從而塑造了具有毛南族特色的中華文化符號(hào)。盤(pán)古兄妹、格、昆屯、伏羲、女?huà)z等文化符號(hào)是毛南族人對(duì)世界最初認(rèn)識(shí)的反映，也是對(duì)“我們從哪里來(lái)”這一問(wèn)題的創(chuàng)造性探索。

（二）神靈譜系：毛南族三十六神

毛南族神話(huà)中還有一類(lèi)特別的文化符號(hào)，即“三十六神，七十二相”的神靈譜系。神靈譜系相關(guān)的神話(huà)多與當(dāng)?shù)剡€愿儀式“肥套”相關(guān)聯(lián)。“肥套”儀式所用到的36個(gè)儺面具代表了其信奉的36位神靈，也在民間流傳著36位神靈的神話(huà)。毛南族神靈譜系深受漢文化影響，同時(shí)融納壯族、仫佬族、瑤族等鄰近聚居民族的文化。如社王、灶王、雷王、三元、魯班等是從漢族傳入的神靈，莫一大王、太師六官是壯族的神靈，瑤王是瑤族的神靈。

在毛南族神靈譜系中，社王是玉皇大帝派下來(lái)的大神，是上界、中界、下界三界之間的使者。相傳社王的母親趕著夜路回家時(shí)懷孕，社王生下后遭生母三次丟棄，后被玉皇大帝收留。長(zhǎng)大封為社王管理人間，保護(hù)村屯。社王來(lái)到毛南山鄉(xiāng)后日夜奔波，為民斬妖除魔，在村頭大石下寄宿，后毛南的每個(gè)村屯都在大石頭下堆砌社王廟，祈求村屯平安。

灶王作為主管凡間煙火與人畜健康的神，也是玉皇大帝派遣到人間考察主家善惡行跡的神官。相傳灶王窮得無(wú)米下鍋，將自己的妻子轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)有錢(qián)人石崇，卻常到他家討飯吃，與妻子藕斷絲連。后被石崇發(fā)現(xiàn)，將二人趕出家門(mén)。皇帝得知此事后將灶王封為灶君，又指派到毛南為官。灶王因享受慣了榮華富貴，要求家家戶(hù)戶(hù)請(qǐng)他吃酒，后一村民借機(jī)懲戒灶王將其貼在灶旁的墻壁上，只能看不能吃。

受嶺南地區(qū)潮濕多雨影響，雷王是這一地區(qū)各民族皆敬畏有加的神靈。雷王也稱(chēng)“雷公”，掌控風(fēng)雨雷電。相傳它愛(ài)吃人，鄉(xiāng)民每年都要給雷王貢送孩子，否則毛南族將遭受災(zāi)害。后三界公向如來(lái)佛祖求來(lái)一圈鐵箍，限制了雷王作怪，百姓方才重得安寧?！侗P(pán)古歌》唱道，“雷公電婆發(fā)大怒，邀來(lái)九龍鬧天庭；天昏地暗四九日，嘩嘩大雨象傾盆。江河海湖連一片，高山坡嶺淹到頂?！?/p>

三元是毛南族師公的祖師，是“肥套”等重大儀式中必請(qǐng)之神。《三元的傳說(shuō)》中講三元是五斗米教的祖師，指梅山上元師主唐道祖、中元教主葛定志，下元法主周戶(hù)正，屬于三位一體神。傳說(shuō)三人為同母異父的兄弟，在父母去世后，三兄弟被梅山收養(yǎng)學(xué)習(xí)法術(shù)，出師后逢天下久旱，湯王設(shè)壇求雨，三兄弟施起法術(shù)拯救了百姓，被湯王封官，專(zhuān)管陰陽(yáng)之事。后來(lái)更是治好了皇太后，被封為“三元真君”，創(chuàng)立了梅山教。

其他如三界公、萬(wàn)歲娘娘、靈娘等是毛南族土俗神靈。三界公是毛南族最敬重的守護(hù)神，也是保佑菜牛、禾苗的神仙，常作為人間與天庭的中介；萬(wàn)歲娘娘主管送子，是還愿儀式的主要祭祀對(duì)象；地主靈娘主管財(cái)源、運(yùn)勢(shì)等。

毛南族依據(jù)對(duì)艱苦環(huán)境的改造、適應(yīng)和對(duì)生活的獨(dú)特理解，創(chuàng)造出眾多神靈保佑的口頭敘事，寄托了毛南族人民對(duì)美好生活的向往和追求。神靈譜系的多元、融匯特征，是毛南族善于汲取其他民族優(yōu)秀文化、積極融入中華文化認(rèn)同過(guò)程的體現(xiàn)。

（三）民族交往敘事：相同的故事母題

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，千百年來(lái)，民族之間經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，形成了一個(gè)你中有我，我中有你而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。長(zhǎng)期的人口遷徙流動(dòng)使得南嶺各民族早已形成地理分布互嵌和血緣交融的格局，毛南族許多口傳敘事反映了民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)。太師六官、瑤王等形象是兄弟民族與毛南族人民和諧相處的體現(xiàn)，三娘與土地、頂卡花等故事是族際通婚、民族融合的證明，而諸如《孟姜女送衣》等不同故事類(lèi)型的流傳也體現(xiàn)了各民族文化的交流互鑒。

《太師六官》講述了壯族莫一大王的兄弟莫六的故事。因?yàn)榧亦l(xiāng)遭遇大旱，莫六從壯鄉(xiāng)流浪至毛南山鄉(xiāng)定居下來(lái)。莫六誤撕征聘勇士抵御外敵的榜紙而被應(yīng)召進(jìn)京，用撒豆成兵的法術(shù)擊潰敵軍。皇帝忌怕他的才能，卻又念其御敵有功，便封他為“太師六官”，將他賜送回鄉(xiāng)，命其造福百姓。太師六官成仙后感念毛南族人的幫助繼續(xù)留在鄉(xiāng)里，為毛南山寨斬豺狼、驅(qū)猛獸，為鄉(xiāng)民們驅(qū)邪，保護(hù)鄉(xiāng)間安寧。

瑤王是36神之一，特指“白褲瑤”人的首領(lǐng)。在《瑤王的故事》中，相傳瑤王與“白褲瑤”人最先聚居于現(xiàn)在的毛南山鄉(xiāng)，但他在得知毛南族人生存的苦境之后，便無(wú)私地將山林領(lǐng)地全部讓出，自己卻到深山里去安家。曾有一位膝下無(wú)子的毛南族人不小心丟失了萬(wàn)歲娘娘贈(zèng)予的花枝（象征送子），瑤王拾到花枝后，不辭辛勞跋山涉水送回毛南山鄉(xiāng)物歸原主。從此，毛南族人將瑤王視作至善的恩人。為了歌頌瑤王的美德，將他列入毛南族儺神之中，每逢舉行還愿儀式之時(shí)，都要邀請(qǐng)瑤王入筵，以表示感謝之情。

表現(xiàn)族際通婚的傳說(shuō)頗多。如《三娘與土地》講述毛南族姑娘三娘與壯族小伙土地沖破蒙官的圍堵，終成眷屬的愛(ài)情故事。風(fēng)物傳說(shuō)《頂卡花》講述毛南族世代佩戴的“花竹帽”的來(lái)源。相傳毛南族姑娘譚靈英在雨天偶遇了一位漢族小伙金哥。金哥因北方大雨成災(zāi)逃荒而來(lái)，是一個(gè)編織能手。來(lái)到毛南山鄉(xiāng)后看到這里長(zhǎng)滿(mǎn)了金竹與墨竹，便砍了竹子編成一頂花竹帽。因譚靈英當(dāng)時(shí)僅用山芋蒙葉子遮頭，金哥便把帽子給了她遮雨。譚靈英看到帽子下邊精巧的花紋對(duì)金哥頓生好感，遂喜結(jié)良緣。后來(lái)花竹帽又被稱(chēng)作“頂卡花”，成了毛南族小伙在歌圩結(jié)束后送給心儀姑娘的定情信物。

毛南族口傳敘事中除了上述表現(xiàn)毛南族與漢族、壯族、瑤族等其他各族人民和諧相處、友好互助、開(kāi)親通婚的作品外，還有一類(lèi)體現(xiàn)民族文化傳播、涵化的同一母題類(lèi)型故事。如《孟姜女送衣》，狼外婆型故事《阿玉》《譚梅》，蛇郎型故事《桑妹和大蟒》，田螺姑娘型故事《螺螄姑娘》以及羽衣仙女型故事《石匠的傳說(shuō)》等。

二、中華文化符號(hào)共享與中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)的形成既是空間交往交流交融的產(chǎn)物，也是時(shí)間歷史逐步發(fā)展形成的產(chǎn)物。毛南族創(chuàng)世神話(huà)敘事、神靈譜系敘事與民族交往敘事中涵育了深厚的中華民族共同體意識(shí)，是南嶺走廊各民族長(zhǎng)期交往交流交融的歷史事實(shí)的生動(dòng)反映。在血緣、地緣關(guān)系的互動(dòng)中，毛南族與周邊民族共創(chuàng)共享中華文化符號(hào)，共同構(gòu)建中華民族共有精神家園，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支撐。

（一）同源共祖神話(huà)：中華民族的共同血脈傳承

同源共祖神話(huà)在我國(guó)多民族聚居區(qū)廣泛存在。王憲昭對(duì)中華多民族同源神話(huà)進(jìn)行了母題方法的全面研究，認(rèn)為多民族同源母題的形成具有深刻的歷史文化背景，往往反映出各民族間互幫互助、互通有無(wú)、密切聯(lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系。周建新認(rèn)為同源共祖神話(huà)敘事在國(guó)家社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中逐漸形成了神話(huà)敘事—?dú)v史敘事—現(xiàn)實(shí)敘事的線(xiàn)性發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)著中華民族共同體意識(shí)一脈相承的路徑，其韌性和活力源自各民族水乳交融的情感和共同走過(guò)的歷史。

毛南族與壯族、仫佬族在歷史文化上具有同源關(guān)系，與周邊的漢族、瑤族等在長(zhǎng)期的交往中互助共生，因此創(chuàng)世神話(huà)中出現(xiàn)了各民族同出一胞、親如手足的故事母題，尤其集中體現(xiàn)在洪水再生神話(huà)中。毛南族的洪水再生神話(huà)與漢族洪水再生神話(huà)具有很大的相似性，不僅都有兄妹成婚的情節(jié)，多個(gè)版本還在結(jié)尾部分強(qiáng)調(diào)了兄妹生下的胞衣胎、磨刀石等散變?yōu)椴煌褡?、不同姓氏。一方面體現(xiàn)了各民族文化間的同源關(guān)系或相通性，說(shuō)明各民族在探索人類(lèi)起源的敘事中相互涵化，達(dá)成了文化共性；另一方面是毛南族與周邊民族同源共祖、情同手足的神話(huà)敘事?！侗P(pán)古歌》中敘述，盤(pán)古兄妹在洪水后因女?huà)z搭救幸存，后在太白金星做媒下兩相結(jié)合，生下胞衣胎，破成八個(gè)仔，太白金星吩咐東南西北各放下一對(duì)，一對(duì)成為一個(gè)家庭。后來(lái)這些家庭子生孫來(lái)孫生子，人丁興旺成了村寨。最后提到“如今天下百家姓，同是盤(pán)、古后代孫”。這則神話(huà)鮮明的體現(xiàn)了毛南族具有天下百姓是一家的跨民族的文化認(rèn)同，認(rèn)可各民族間“你中有我，我中有你”的密切關(guān)系?！秳?chuàng)世歌》中盤(pán)、古是第三代神，洪水淹沒(méi)大地后世上只剩盤(pán)和古二人。在金龜做媒下兩人結(jié)為夫妻，生下磨石仔，刀砍三百六十塊，頭肉變成官人，嘴肉變成皇帝，身肌變成壯人，腸子變成瑤人，頸肉變成毛南人。漢族、壯族、瑤族與毛南族等在此神話(huà)中為同出一胞的一體關(guān)系，蘊(yùn)含著深厚的兄弟民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。這幾個(gè)民族是環(huán)江當(dāng)?shù)氐氖谰用褡?，交往互?dòng)密切，從太師六官、瑤王、三娘等故事即可知毛南族受到了很多兄弟民族的幫助?！秳?chuàng)世歌》有唱道：“隨即定姓氏……同姓認(rèn)兄妹，異性結(jié)親家，盤(pán)、古造天下?！边@與《盤(pán)古歌》中的表述如出一轍，表明天下姓氏同出一源，是中華民族的共同血脈傳承。相似的神話(huà)母題使得各民族的精神世界互聯(lián)共通，雜居互助的歷史事實(shí)促進(jìn)了民族文化互融互鑒。同源共祖神話(huà)為各民族同出一脈提供了敘事根基，體現(xiàn)了各民族渴望“兄弟般”和諧相處的共同文化理想。

其次，毛南族與壯族、仫佬族等民族有還婆王愿儀式的習(xí)俗。他們的生育神婆王神話(huà)及其儀式同源，均認(rèn)為人是由花婆賜花而降生。毛南族認(rèn)為花婆掌管花山，人是花山上的花，她賜花給誰(shuí)家，誰(shuí)家便生孩子。壯族“婆王”又名“花婆”“花王圣母”，掌管花山，專(zhuān)司賜子、保佑兒童健康之職。仫佬族稱(chēng)婆王為萬(wàn)歲娘娘，各地設(shè)有婆王廟，每年農(nóng)歷三月三，婦女前往祭拜求子保平安。不同民族共享創(chuàng)世神話(huà)敘事，反映了各族先民生活、思想、愿望的相似性和共通性，也反映了中華民族自古以來(lái)五湖四海皆兄弟的深刻文化認(rèn)同。在神話(huà)形成和沉淀的過(guò)程中，毛南族與壯族、瑤族、仫佬族等各族人民在共同社會(huì)環(huán)境、文化生境的互相影響下創(chuàng)造出同源共祖神話(huà)敘事，是各民族長(zhǎng)期交往融合的積極反映。

多民族同源神話(huà)敘事展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是推進(jìn)中國(guó)各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系的有力文化支撐。同源共祖神話(huà)寓意中華民族同屬一根、同屬一源，毛南族的同源共祖神話(huà)對(duì)加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同、增進(jìn)各民族交往交流交融具有重大作用。

（二）神話(huà)歷史人物形象：共有共享的中華文化記憶

中華文化符號(hào)是在長(zhǎng)期交往交流交融的歷史過(guò)程中，由各族人民共同創(chuàng)造的共有共享文化傳統(tǒng)，是中華民族共有精神家園的重要組成部分。毛南族與其他民族共有共享儒釋道文化、神靈信仰體系與神話(huà)歷史人物形象等中華傳統(tǒng)文化，涵育了共同的價(jià)值觀與文化認(rèn)同。

毛南族受儒釋道文化影響深刻，衍生出三元、天師、太白金星、孔子等中華民族共有的人物神話(huà)傳說(shuō)敘事。三元是道教梅山教祖師，天師指五斗米道的張?zhí)鞄?，“肥套”儀式所使用的《三元社王過(guò)桌全集》中唱道：“奏到梅山大廟，接召拜請(qǐng)三元殿主，五位天師，上元師祖唐鎮(zhèn)軍，中元教主葛鎮(zhèn)軍，下元法主周鎮(zhèn)軍……（奏到）茅山大廟，（召請(qǐng)）張?zhí)齑蠓??！碧捉鹦窃诿献迳裨?huà)中是一位善神，在洪水神話(huà)中勸說(shuō)盤(pán)古兄妹結(jié)婚，在肥套起因傳說(shuō)《韓仲定》中提醒仲定還愿重新找回孩子。另外，毛南族普遍崇尚儒學(xué)，家中堂屋神龕均設(shè)“天地君親師”之位，《孔子下毛南》傳說(shuō)中尊孔子為“至圣先師”。

各民族在長(zhǎng)期的交往交流互動(dòng)過(guò)程中，活在民間口頭敘事作品中的中華文化形象經(jīng)過(guò)流傳和記載，在漢文獻(xiàn)典籍歷史化、書(shū)面化后再重新反饋到民間，實(shí)現(xiàn)了文化共有共享。毛南族民歌《天地歌》中敘唱了一系列共享人物形象：“（昆屯）子時(shí)開(kāi)辟大蒼天，丑時(shí)分出大地面”“盤(pán)古造人在世間”“后羿射日碎片撒，星星月亮掛滿(mǎn)天”“龍王興風(fēng)又造雨”“禹王疏通大江河”“伏羲教人成婚配”“燧王鉆木取火種”“有巢蓋房讓人住”“秦皇開(kāi)始設(shè)州縣，管好天下眾黎民”“神農(nóng)制成五谷種”“魯班師傅手藝巧”“杜康釀成糯米酒”“魯班架橋跨溪河”。這里面包含了大量的經(jīng)典中華歷史人物和神話(huà)人物形象，是漢族與毛南族文化交融的鮮明體現(xiàn)。另外，社王、灶王、雷王等自古以來(lái)受百姓所敬仰與供奉，均來(lái)源于農(nóng)耕文明，成為守護(hù)村落、造福百姓、風(fēng)調(diào)雨順的象征，是經(jīng)典的中華文化符號(hào)。毛南族傳說(shuō)對(duì)這些神靈形象進(jìn)行本土化改造，但依舊葆有中華文化典型特征。

毛南族文化中對(duì)儒釋道的吸收化用，神話(huà)歷史人物形象的典型塑造以及對(duì)宇宙起源的共有認(rèn)知，體現(xiàn)了中華民族具有共同的天人合一、尊重自然、崇神敬祖等文化精神。毛南族文化中的中華文化符號(hào)淵源于先民地載萬(wàn)物的樸素崇拜，在文化的交流互鑒中從文化認(rèn)同的自發(fā)走向自覺(jué)，構(gòu)建民族共同的文化記憶，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

（三）民族交往交流交融：中華文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)

環(huán)江地處桂黔交界、南嶺走廊西端，聚居民族眾多，長(zhǎng)期以來(lái)的交往交流交融為同源共祖神話(huà)及共有共享文化符號(hào)的產(chǎn)生提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

族際通婚是民族交融的重要途徑，已有個(gè)案統(tǒng)計(jì)研究表明南嶺走廊地區(qū)族際通婚的平均比例為較高的27.96%。毛南族族際通婚傳說(shuō)反映了毛南族與壯族、漢族、水族、布依族等周邊民族“開(kāi)親”的普遍性。毛南族姑娘三娘與壯族小伙土地克服萬(wàn)難永結(jié)同心，譚靈英和編制“頂卡花”的漢族小伙金哥邂逅結(jié)合，毛南譚姓始祖譚三孝迎娶水族姑娘，等等，可見(jiàn)跨民族通婚歷史由來(lái)已久。20世紀(jì)50年代，我國(guó)政府曾組織了大規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查?！稄V西仫佬族毛難族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告》中便有“由于毛難族聚居地區(qū)鄰近壯族地區(qū)，和苗族，瑤族相距很遠(yuǎn)，附近也很少有漢族，因此在族外婚方面，毛難族與壯族通婚較普遍”的描述。陳明俠《關(guān)于民族間通婚問(wèn)題的探索》一文中提到：“毛南族很久以來(lái)就與漢族及其臨近的少數(shù)民族有通婚關(guān)系，解放后，通婚關(guān)系更加密切，不同民族通婚之事時(shí)有發(fā)生?！痹诘谖宕稳珖?guó)人口普查中，毛南族的族際通婚率達(dá)33.68%，與異民族通婚的民族數(shù)量高達(dá)26個(gè)。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自2000年至2010年，毛南族人口與其他民族人口居住融合的程度上升明顯， 2010年毛南族族際通婚比例已達(dá)40.41%，族群交流不斷加深。

瑤王形象的塑造反映出毛南族與兄弟民族和睦相處、守望相助的深切渴望，也是毛南族與兄弟民族交往交流的歷史見(jiàn)證。瑤王是毛南族神靈譜系中的善神，他無(wú)私地將山林領(lǐng)地全部讓給毛南族人，自己卻帶領(lǐng)“白褲瑤”另辟新居，更是把不小心丟失的萬(wàn)歲娘娘贈(zèng)予的花枝送回毛南山鄉(xiāng)并物歸原主。在“肥套”儀式中，瑤王被請(qǐng)入筵，他身穿“白褲瑤”的服飾，拿著簸箕模仿狩獵的場(chǎng)景，多次將獵物贈(zèng)與主人；《瑤王撿花踏橋》環(huán)節(jié)，在熱烈急促的鼓點(diǎn)伴奏下，瑤王做出觀花、玩花等舞蹈動(dòng)作，然后把花枝送給主人，演繹出傳說(shuō)中的經(jīng)典情節(jié)?，幫踉诂F(xiàn)場(chǎng)舞步獨(dú)特、詼諧生趣，引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的陣陣笑聲。毛南族人親切地稱(chēng)瑤王為“毛南族的朋友”，直至現(xiàn)在，毛南族依然稱(chēng)廣西南丹縣、貴州荔波縣的“白褲瑤”同胞為“大哥”，而南丹縣的一些“白褲瑤”同胞也會(huì)邀請(qǐng)毛南族師公前往當(dāng)?shù)嘏e行“肥套”儀式，只是減少瑤王的角色。

毛南族與壯族交往也十分密切，毛南族歌手常用毛南語(yǔ)與壯語(yǔ)唱民歌，分龍節(jié)有毛南族人與壯族人走親訪(fǎng)友的習(xí)俗；在“肥套”儀式中的魯仙伐木環(huán)節(jié)，師公多用壯語(yǔ)進(jìn)行互動(dòng)。在神靈譜系中，太師六官雖為壯族人，卻是毛南族人民的守護(hù)神，因滴水之恩而終身保衛(wèi)毛南族人。在“肥套”儀式中掛有其畫(huà)像，主要負(fù)責(zé)押兇。側(cè)面反映出毛南族人民對(duì)壯族的信任以及渴望兄弟民族給予幫助、美美與共的美好愿望，也是毛南族人民知恩圖報(bào)的品質(zhì)體現(xiàn)。這些精神品質(zhì)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧價(jià)值觀念的重要構(gòu)成，也是中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，反映了毛南族在民族交往交流的進(jìn)程中不斷融入中華民族的大熔爐中，人心凝聚、精神相依的過(guò)程?？傊?，民族交流交往交融促進(jìn)文化交流互鑒，是各民族中華文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基石。

三、毛南族中華文化符號(hào)的當(dāng)代建構(gòu)與傳播

黨的二十大報(bào)告指出：“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音?！泵献蹇趥鲾⑹轮械闹腥A文化符號(hào)是弘揚(yáng)和培育中華文明精神的豐富文化素材。面對(duì)新時(shí)代新媒體發(fā)展導(dǎo)致的傳播方式的改變，毛南族積極進(jìn)行當(dāng)代建構(gòu)與傳播的有力探索。

（一）元符號(hào)：中華文化符號(hào)價(jià)值維度的再建構(gòu)

人是創(chuàng)造和使用符號(hào)的主體，當(dāng)原先的符號(hào)意義不能滿(mǎn)足人的意義解釋需要時(shí)，人類(lèi)的思維意識(shí)就會(huì)創(chuàng)造出新的意義結(jié)構(gòu)賦予到符號(hào)之上，使之呈現(xiàn)為新的符號(hào)形態(tài)。將中華文化符號(hào)進(jìn)行“元符號(hào)化”，重新構(gòu)建文化符號(hào)系統(tǒng)中的價(jià)值維度，可以保持其創(chuàng)造力和能動(dòng)性。

毛南族口傳敘事中的文化符號(hào)在當(dāng)代文化環(huán)境下?lián)碛行碌年U述?；ㄖ衩笔莻鹘y(tǒng)社會(huì)毛南族男女的定情信物?；ㄖ衩狈沁z傳承人譚素娟于2019年成立了譚素娟大師工作室，主要開(kāi)展花竹帽設(shè)計(jì)制作、培訓(xùn)傳承和銷(xiāo)售展示。多年來(lái)，她深耕花竹帽文化研究及產(chǎn)品制作生產(chǎn)，大膽創(chuàng)新，將花竹帽元素融入燈、手包等日常物品中，拓展了其受眾面。毛南族官方傳媒也以“花竹帽”為名稱(chēng)，花竹帽在當(dāng)代語(yǔ)境中被賦予了鮮明的毛南族標(biāo)志性文化符號(hào)的價(jià)值內(nèi)涵。2000年，肥套儀式傳承人譚三崗等6人受邀前往日本參加國(guó)際民間文化藝術(shù)交流表演活動(dòng)；2006年，《肥套儀式》被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。環(huán)江縣以此為基礎(chǔ)，依托媒體打造了傳統(tǒng)儀式場(chǎng)域以外的文化展演。2010年5月，“肥套”參加上海世博會(huì)廣西活動(dòng)周文藝演出?！斗侍變x式》和《花竹帽技藝》列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目后，具有濃厚民族特色的文化符號(hào)的新功能得以挖掘，作為非遺的公共性和共享性特征逐漸增強(qiáng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們會(huì)賦予文化符號(hào)以新的意義。毛南族分龍節(jié)中的“龍”，主要指辰龍求雨、五龍布雨。近年來(lái)，在節(jié)日展演中逐漸具象化，毛南族的“龍”符號(hào)逐漸與傳統(tǒng)中華龍形象融會(huì)貫通。在分龍布雨時(shí)，由身著中華龍服飾的演員進(jìn)行舞龍表演，把劃龍舟納入分龍節(jié)系列活動(dòng)等，各族群眾共同參與盛會(huì)。目前，作為毛南族神靈形象載體的儺面具在神圣媒介價(jià)值的基礎(chǔ)上，也擁有了作為工藝品和生活用品的文創(chuàng)審美功能與經(jīng)濟(jì)功能。傳承人譚建新于下南鄉(xiāng)南昌屯開(kāi)設(shè)了工作室，開(kāi)展毛南族儺面具的制作和展示。他雕刻了多種不同尺寸和顏色的儺面，供游客和非遺愛(ài)好者參觀、購(gòu)買(mǎi)。廣西ZH文化發(fā)展有限公司開(kāi)發(fā)出系列儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品，包含冰箱貼、鑰匙扣、掛飾、杯墊等諸多款式，并赴第十三屆廣西園博會(huì)上進(jìn)行展銷(xiāo)。

毛南族傳統(tǒng)技藝與文化符號(hào)在新時(shí)代疊加了豐富的公共意義，獲得更多活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的空間，體現(xiàn)了包括儺文化、神靈形象等毛南族文化符號(hào)從傳統(tǒng)的文化信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d集體記憶的共享符號(hào)的再建構(gòu)過(guò)程。對(duì)龍王、社王、灶王、雷王、三界公等神靈的崇拜中蘊(yùn)含的祈求平安幸福、崇宗敬祖、敬畏自然、追求人與自然和諧等精神價(jià)值內(nèi)涵，反映了中華各族人民共同的價(jià)值取向。隨著新時(shí)代文化傳播方式的更新，非遺技藝與文創(chuàng)的融合，獲得了更多的傳承傳播載體和價(jià)值共享。

（二）新媒體平臺(tái)：以文化符號(hào)IP為重點(diǎn)的傳播途徑

在當(dāng)代民族文化傳承、傳播的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)和各種新媒介發(fā)揮了非常重要的作用。依托新媒體平臺(tái)，打造中華文化符號(hào)IP，有利于中華文化符號(hào)的傳播。

歌舞秀《艾南》是對(duì)毛南族儺面中的36神、花竹帽等民族文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用的實(shí)例?！栋稀肥黔h(huán)江縣首部毛南族風(fēng)情歌舞音畫(huà)，于2021年8月2日在環(huán)江大禮堂進(jìn)行首演，曾赴深圳、浙江寧波等多地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演。作品以毛南族儺文化為主要枝干，融入環(huán)江其他世居民族文化元素，以孝道、感恩、敬畏等中華文化精神為內(nèi)核，通過(guò)祈愿、許愿、如愿、感恩的層層遞進(jìn)，藝術(shù)地呈現(xiàn)毛南族“戀愛(ài)婚姻——生命誕生——還愿感恩”的人生歷程。該歌舞秀不僅現(xiàn)場(chǎng)演出，更是通過(guò)“河池市群眾藝術(shù)館”“環(huán)江融媒”微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)進(jìn)行全方位宣傳，突出毛南族古樸神秘的民族文化基因，展現(xiàn)環(huán)江各族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的中華民族共同體意識(shí)。

在傳統(tǒng)文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)體系中，經(jīng)典的中華文化符號(hào)變成了典型的文化IP。如毛南族分龍節(jié)本為 “廟節(jié)”，主要祭拜龍王、三界公、萬(wàn)歲娘娘、神農(nóng)、雷王五仙，以求五仙保佑毛南地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順、四季豐收。目前，分龍節(jié)已打造成為環(huán)江的經(jīng)典旅游品牌，在傳統(tǒng)的祭祀儀式中加入了非遺展演，如納牛儀式主要展演儺舞，加上三界公、萬(wàn)歲娘娘等具有毛南族特色的神靈形象共同構(gòu)成了極具辨識(shí)度的文化IP。環(huán)江縣政府依此打造了“廣西環(huán)江·毛南族分龍節(jié)暨第八屆世界自然遺產(chǎn)文化旅游節(jié)”活動(dòng)，僅8天即吸引了全國(guó)各地15萬(wàn)名游客前往環(huán)江與當(dāng)?shù)馗髯迦罕姽矐c文化盛宴，足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化IP所具有的凝聚力與吸引力。

毛南36神儺面具成為最具代表性的文化符號(hào)IP。諸多互聯(lián)網(wǎng)博主以毛南儺面為創(chuàng)作題材，其中抖音上的一則儺面變裝視頻點(diǎn)贊量達(dá)77.5萬(wàn)，引發(fā)了網(wǎng)友的熱烈反響。由環(huán)江5位毛南族歌手組成的“毛南樂(lè)隊(duì)”則結(jié)合民歌與流行音樂(lè)元素，將毛南儺文化轉(zhuǎn)變?yōu)楦子趥鞑サ囊暵?tīng)融合當(dāng)代文化符號(hào)IP，以“成員化身毛南儺面雕刻的神話(huà)人物”作為其樂(lè)隊(duì)的鮮明表演特色，在表演時(shí)成員均佩戴儺面具，積極利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行毛南音樂(lè)文化創(chuàng)新與宣傳。隨著樂(lè)隊(duì)影響力的擴(kuò)大，毛南族儺面這一文化符號(hào)邁向大眾，在新時(shí)代生產(chǎn)出多元價(jià)值。

乘著非遺保護(hù)的東風(fēng)，通過(guò)以打造文化符號(hào)IP為重點(diǎn)的大眾傳播方式，衍生出數(shù)量眾多的大眾藝術(shù)形式，使毛南族傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾的日常生活，建立起從區(qū)域共享向全民共享的新型傳播路徑。融入新時(shí)代價(jià)值內(nèi)容的中華文化符號(hào)，不僅展現(xiàn)了民族文化自覺(jué)與文化自信，還成為促進(jìn)民族交往交流交融的重要途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

“各民族共享的中華文化符號(hào)是各族人民在共同的生活和共同的勞動(dòng)中，所形成的共同經(jīng)歷、共同歷史和共同記憶的載體，是各族人民在共同生活創(chuàng)造過(guò)程中體驗(yàn)與收獲的共同情感、凝結(jié)與發(fā)揚(yáng)的共同精神，以及樹(shù)立與踐行的共同價(jià)值理念?！敝腥A文化符號(hào)是在持續(xù)構(gòu)建民族間共同的文化記憶，引發(fā)情感共鳴的過(guò)程中形成的。民間口頭傳統(tǒng)代代相傳，具有廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。其中的中華文化符號(hào)敘事是凝聚中華民族精神的重要載體與民間文化資源，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量。毛南族創(chuàng)世神話(huà)、神靈故事、風(fēng)物傳說(shuō)等口傳敘事中蘊(yùn)含著諸如開(kāi)天辟地、兄妹成婚、大神射日、神靈譜系、一村一社等中華文化符號(hào)，以及與周邊各民族同源共祖、守望相助的民族交往敘事，是中華民族共同文化記憶的集中體現(xiàn)，是在民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中形成的。其中蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往、手足相親、友愛(ài)互助的美好愿望，和睦團(tuán)結(jié)、開(kāi)放包容的淳樸情感等價(jià)值內(nèi)涵正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是毛南族人民中華民族共同體意識(shí)的力證。

新時(shí)代，民間口傳敘事中的中華文化符號(hào)通過(guò)節(jié)日慶典、藝術(shù)展演、手工藝文創(chuàng)等得以更多的具象化樹(shù)立，富有毛南民族特色的文化符號(hào)的空間性得到延展，超越民族標(biāo)識(shí)逐漸成為族際共享的文化遺產(chǎn)。通過(guò)中華文化符號(hào)元符號(hào)的重新建構(gòu)、依托新媒體平臺(tái)打造文化IP等形式，毛南族口傳敘事中的中華文化符號(hào)在當(dāng)代得以傳承、傳播與重構(gòu)，以新形態(tài)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要媒介與文化資源。因此，從各民族口頭傳統(tǒng)及敘事體系中探尋中華文化符號(hào)的樹(shù)立過(guò)程與認(rèn)同機(jī)制，是民族文化交流互鑒與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的新路徑，可深化“講好中國(guó)故事”、講好鑄牢中華民族共同體意識(shí)故事的生動(dòng)實(shí)踐。

[責(zé)任編輯：曾祥慧]

收稿日期：2024-10-24

基金項(xiàng)目：國(guó)家文化英才專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“南嶺走廊各民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與創(chuàng)新交融典型調(diào)查研究”（2021QNYC093）。

作者簡(jiǎn)介：馮智明，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；張貝兒，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生（桂林，541004）。

李錦：《從區(qū)域文化到全民共享：格薩（斯）爾史詩(shī)傳統(tǒng)的創(chuàng)造和發(fā)展》，《中華民族共同體研究》2022年第3期。