正本·明理·啟智：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)之行思

［摘 要］“天人合一”觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)體系中十分重要的思想潛流，自萌發(fā)時(shí)起，深深影響著中國(guó)人的思維和行為方式。在普通高中歷史教科書(shū)選擇性必修3《文化交流與傳播》的教學(xué)中，以“天人合一”思想為引，從三方面對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，既緊扣學(xué)科教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，又起到學(xué)科育人的作用，對(duì)新課標(biāo)、新課程、新課堂研究具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］正本；明理；啟智；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“天人合一”思想

［中圖分類(lèi)號(hào)］" " G633.51" " " " " " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］" " A" " " " " " " " ［文章編號(hào)］" " 1674-6058（2025）07-0071-04

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自濫觴到奔流，展現(xiàn)了連續(xù)性、多樣性、包容性和凝聚性等特征。高中歷史教師應(yīng)從更寬廣、更多元的視角開(kāi)展歷史教學(xué)，與學(xué)生共同探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、演變路徑和價(jià)值。通過(guò)觀照文化的“前世今生”，為學(xué)生開(kāi)啟理解個(gè)體、群體、國(guó)家、世界及其互動(dòng)關(guān)系的戶牖。

一、正本清源：“以本為本”解讀對(duì)象

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱課標(biāo)）中提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”多達(dá)13次，反映課標(biāo)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，一線教師理應(yīng)對(duì)其給予關(guān)注。季羨林先生曾指出，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)非常重要的命題［1］。同時(shí)，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，高中歷史教師有必要立足這一命題，幫助學(xué)生理解歷史文化，培育學(xué)生的文化自信。

（一）梳理新舊教材

對(duì)比普通高中歷史教科書(shū)選擇性必修3（以下稱新教材）和普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修3（以下稱舊教材）兩版教材，有三點(diǎn)重大變化。一是文本的量變。舊教材關(guān)于“天人合一”的表述和闡釋僅有一個(gè)段落，而新教材在正文和教材輔助系統(tǒng)“學(xué)習(xí)聚焦”“學(xué)思之窗”等三處體現(xiàn)。這種篇幅上的對(duì)比顯而易見(jiàn)，充分反映教材編寫(xiě)組專家的集體考量：提高其在文化話語(yǔ)體系中的地位，以便構(gòu)建適切的課堂教學(xué)場(chǎng)域。二是內(nèi)涵的質(zhì)變。舊教材重在以“天人合一”思想闡釋漢武帝加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)西漢官方意識(shí)形態(tài)向“有為”轉(zhuǎn)型。新教材關(guān)于“天人合一”思想的篇幅大量增加，認(rèn)為其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成要素。對(duì)比可知，“天人合一”思想在新教材中得到立體呈現(xiàn)。三是價(jià)值的流變。舊教材意在突出董仲舒博采眾家之長(zhǎng)，構(gòu)建與政權(quán)相符的新儒學(xué)體系，將時(shí)代對(duì)“天”“人”關(guān)系的思考具體化、生活化，促使學(xué)生理解“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，體現(xiàn)了文化與政治、政權(quán)、人物之間的互動(dòng)關(guān)系。新教材分列子目，系統(tǒng)闡述了文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值及影響，編寫(xiě)立意高遠(yuǎn)、理路清楚。

（二）對(duì)比初高中教材

教材是歷史教育教學(xué)的首要依據(jù)。高中歷史教師除了要研究高中歷史教材，還要經(jīng)常翻閱初中歷史教材，分析初高中歷史教材的特點(diǎn)，關(guān)注銜接，體察變化。筆者經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀發(fā)現(xiàn)，初中歷史教材中關(guān)于文化史的部分并未出現(xiàn)“天人合一”概念，而是介紹了諸子百家關(guān)于民、族、家、國(guó)、天下的主張和立場(chǎng)，以及中國(guó)“軸心時(shí)代”的思想解放盛況。高中歷史教師對(duì)初中歷史教材要有“瞻前”意識(shí)，努力挖掘課堂教學(xué)的新視角，關(guān)注初高中教材的銜接。

（三）鏈接歷史研究成果

歷史教學(xué)資源具有廣泛性、多樣性、豐富性等特點(diǎn)，教師除了充分挖掘課標(biāo)和教材之“本”，還要遴選歷史研究成果之“本”，加強(qiáng)教學(xué)的適切性和思辨性。例如，“正是這種美好愿望，激發(fā)人們往往采取意愿性想象和感覺(jué)性描述相結(jié)合的方式來(lái)探討‘天人合一’問(wèn)題，由此形成的許多判斷脫離歷史語(yǔ)境，造成問(wèn)題的混淆”［2］。只有教師對(duì)此類(lèi)成熟的學(xué)術(shù)成果加以運(yùn)用，對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行辨正，才能更深刻地進(jìn)行文化史教學(xué)的省思，幫助學(xué)生正確理解“天人合一”觀念下的文化現(xiàn)象，讓教與學(xué)回歸歷史文化語(yǔ)境。

二、明理達(dá)觀：“素養(yǎng)為本”解剖文化

課標(biāo)指出，要“從人類(lèi)歷史上文化交流與傳播的不同方式切入，展現(xiàn)不同文明、不同人群之間的聯(lián)系與互動(dòng)，理解文化交流與傳播在文明進(jìn)步中的重要作用”［3］。新教材中單元編寫(xiě)的角度多，史料選取新，列舉了與文化密切相關(guān)的要素，體現(xiàn)了中華文化的多元一體、世界文化的和而不同以及人群重大活動(dòng)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

（一）調(diào)節(jié)天人關(guān)系

導(dǎo)入部分的圖文是課文的“信息之眼”，能輔助了解課文的基本內(nèi)容和方向。教師在教學(xué)中利用新教材第1課導(dǎo)入部分的圖文，突出封建制國(guó)家統(tǒng)治階層的信仰體系，包含祭祀神靈和祖先的雙向結(jié)構(gòu)，為認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象打開(kāi)窗口。

為探究“天人合一”思想的內(nèi)涵，教師在教學(xué)中呈材料1和材料2。

材料1" " 天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》

材料2" " 凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。

——《呂氏春秋·應(yīng)同》

問(wèn)題1：依據(jù)材料1與材料2，概括先秦時(shí)期“天人合一”思想的主要內(nèi)涵。

此處的設(shè)計(jì)意圖是增強(qiáng)學(xué)生研習(xí)史料的能力，引導(dǎo)學(xué)生理解“天人相類(lèi)”“天人一體”等思想，得出“崇尚天人合一，道法自然”的結(jié)論。需要注意的是，這一思想在當(dāng)時(shí)還存在唯心主義傾向，教師要通過(guò)問(wèn)題引領(lǐng)學(xué)生分析思想性文化術(shù)語(yǔ)，讓文化觀點(diǎn)與現(xiàn)象回歸歷史文化語(yǔ)境，突破“天、地、人”關(guān)系的“認(rèn)知繭房”，以便發(fā)掘文本的思想內(nèi)涵。

材料3" " 唯天子受命于天，天下受命于天子。

——董仲舒《春秋繁露·為人者天》

材料4" " 儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。

——張載《正蒙·乾稱》

問(wèn)題2：依據(jù)材料3與材料4，簡(jiǎn)述董仲舒、張載的主要觀點(diǎn)，分析他們的思想主張、時(shí)代背景及異同。

此處的設(shè)計(jì)意圖主要有三。一是分析梗概。通過(guò)對(duì)董仲舒、張載的主張進(jìn)行分析，勾勒“天人合一”思想的發(fā)展路徑，體現(xiàn)這一思想的階段性、一貫性與創(chuàng)新性。二是明晰背景。董仲舒順應(yīng)漢武帝加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)的需求，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”，為皇權(quán)披上神學(xué)的外衣。北宋時(shí)期，在儒學(xué)與佛教、道教經(jīng)過(guò)數(shù)百年激蕩后，三教教義互引，儒學(xué)呈現(xiàn)思辨化趨勢(shì)，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等哲學(xué)體系建立起來(lái)，強(qiáng)化了人的倫理和政治倫理，成為政府推崇的官方哲學(xué)。三是辨析異同。董仲舒和張載這兩位思想家都高度認(rèn)可“天人合一”思想，秉持了儒家道德立場(chǎng)和價(jià)值觀念，依據(jù)所處時(shí)代建構(gòu)了新儒學(xué)體系。前者糅合了道、法、陰陽(yáng)五行等學(xué)派思想，以“天人感應(yīng)”強(qiáng)化政治運(yùn)行體系；后者回避“感應(yīng)論”，側(cè)重人倫道德，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)功夫。此題主要是讓學(xué)生理解“天人合一”是動(dòng)態(tài)的、易變的、復(fù)雜的，以培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)“當(dāng)事人”“當(dāng)時(shí)事”理解文化思想的能力。

材料5" " 中國(guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。

——梁漱溟

問(wèn)題3：你是否認(rèn)同材料5的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。

此處設(shè)計(jì)利用開(kāi)放性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生透視歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，在潛移默化中培育歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。除此之外，師生通過(guò)共同探析“天人合一”思想，凸顯春秋戰(zhàn)國(guó)后“人”的地位及價(jià)值，建構(gòu)人與自然和諧共生的自然生態(tài)觀、人與人和諧共處的社會(huì)生態(tài)觀，以及兩個(gè)生態(tài)觀雙向互動(dòng)的宇宙觀。

（二）突出人與人、社會(huì)關(guān)系

材料6" " 樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。

——《禮記·樂(lè)記》

問(wèn)題4：簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“人學(xué)”主張有何作用。

此處的設(shè)計(jì)意圖是概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以人為本”的思想，即注重仁者愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)、和而不同，重視人與人、人與社會(huì)、人與自然的相生關(guān)系，逐漸形成以仁、禮為核心的五倫觀念。該觀念起到了調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，緩和階層矛盾和社會(huì)矛盾的作用。

材料7" " 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本主義的鳳凰揚(yáng)起它強(qiáng)勁的雙翼。這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類(lèi)與自然關(guān)系（天—人）方面，突出人的地位，在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系（君—民）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。

——白晨曦《天人合一：從哲學(xué)到建筑》

問(wèn)題5：概括材料7的觀點(diǎn)，并結(jié)合材料6、7說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

此處的設(shè)計(jì)意圖是讓學(xué)生了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本主義成為思潮，反映大變革時(shí)期人們思考內(nèi)容和思維方式出現(xiàn)新變化，更加突出人的地位和民的作用，關(guān)注焦點(diǎn)由天轉(zhuǎn)向人、君轉(zhuǎn)向民，眼界“向下”“向內(nèi)”。這說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著力調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，為后世治國(guó)理政、穩(wěn)定社會(huì)秩序、和諧人際關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）注重心性修養(yǎng)之法

材料8" " “天行健，君子以自強(qiáng)不息”……經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。

——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》

問(wèn)題6：總結(jié)傳統(tǒng)文化在德性與德行上的主張，并簡(jiǎn)要分析其時(shí)代價(jià)值及我們的因應(yīng)之道。

此處的設(shè)計(jì)意圖是讓學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重道德修養(yǎng)與實(shí)踐。在德性上，構(gòu)建仁、義、禮、智、信為主體的思想體系，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、厚德載物、崇德尚賢、天下為公，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，崇尚賢才、仁政、善治，追求天下為公的完美境界。在德行上，通過(guò)積極承擔(dān)個(gè)人、家庭、社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想。總的來(lái)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨時(shí)代而變，因潮流而進(jìn)，不斷地補(bǔ)充、完善和調(diào)和，在歷史上發(fā)揮了重要作用。

三、啟智潤(rùn)心：“理性為本”弘揚(yáng)文化

中華文化發(fā)展是多元變化的，單元教學(xué)無(wú)法全面闡釋其細(xì)節(jié)，必須有所取舍，其要點(diǎn)有三。一是因單元內(nèi)容時(shí)間跨度有的長(zhǎng)達(dá)四五千年，教學(xué)時(shí)應(yīng)在關(guān)注整體文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出重點(diǎn)時(shí)期的“九州共貫”現(xiàn)象。二是文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，而人群有南北、東西、階層、中外之差異，這促成了文化的多樣性和差異性。三是文化是社會(huì)綜合體的集中反映，具有地域性、多元性和流動(dòng)性等特征。

（一）建立時(shí)間坐標(biāo)，體現(xiàn)文化的貫通性

材料9" " 從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”儒學(xué)興起到……明清時(shí)期“經(jīng)世致用”的新儒學(xué)的歷史文化變遷中，最終形成了“以儒為宗”的中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)。

——王永貴《文化自信與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新》

借助材料9，學(xué)生能夠感知自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，了解以儒學(xué)為主流的文化的承續(xù)性。在授課時(shí)，教師要堅(jiān)持歷史唯物主義，觀照人類(lèi)社會(huì)五大階段，重點(diǎn)突出夏商西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、西漢時(shí)期、19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中期四個(gè)社會(huì)時(shí)期，呈現(xiàn)一脈相承的文化體系。

（二）建立空間坐標(biāo)，體現(xiàn)文化的差異性

材料10" " 中國(guó)新石器文化的分區(qū)圖（圖略）。

——許倬云《說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》

材料11" " 中國(guó)地區(qū)內(nèi)外人口的大量移動(dòng)，三千年來(lái)從未停止。……且這兩種趨勢(shì)都導(dǎo)致中國(guó)族群的擴(kuò)大，也使中國(guó)文化的內(nèi)涵更為多姿多彩。

——許倬云《歷史大脈絡(luò)》

借助材料10，學(xué)生認(rèn)識(shí)到考古發(fā)現(xiàn)的中國(guó)新石器時(shí)期不同的文化圈，了解到文化起源多元一體。借助材料11，學(xué)生認(rèn)識(shí)到族群由北向南遷移，族群的移動(dòng)與擴(kuò)張帶來(lái)文化的創(chuàng)新與活力。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生深度挖掘影響文化的地理環(huán)境、族群、生產(chǎn)方式等要素。在授課時(shí)，教師還可以引入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”、魏晉南北朝時(shí)期“三教并行”等相關(guān)史料，從文化或思想的演變角度，指出文化在地域、學(xué)派上的差異性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元差異性和一體融合性。

（三）建立輻射坐標(biāo)，體現(xiàn)文化的流動(dòng)性

材料12" " 日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國(guó)的飲茶方法……中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也傳入周邊地區(qū)。

借助材料12，學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化不是封閉的，而是具有流動(dòng)性。一方面，以“天人合一”為底色的中華文化向外輻射，中華文化具有強(qiáng)大的向心力和影響力，在某種意義上促進(jìn)了東亞地區(qū)特別是日本、朝鮮等國(guó)的文化發(fā)展。另一方面，明清以來(lái)的西學(xué)東漸之風(fēng)，其近代科學(xué)精神和思想方式為中華文化提供有益滋養(yǎng)，中華文化在自我革新、創(chuàng)造中構(gòu)建了新的內(nèi)容，形成了體現(xiàn)時(shí)代特征的文化體系。教師在教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生關(guān)注中華文化的傳播與影響，討論文化交流的流動(dòng)性特質(zhì)。

總之，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師必須尊重歷史文化知識(shí)的客觀性和科學(xué)性，廣泛開(kāi)展文化史閱讀，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念或主張，圍繞核心概念、文化體系與歷史文化語(yǔ)境，在繁復(fù)的文化人物、文化事件、文化現(xiàn)象中回望文化來(lái)路，將文化的發(fā)展放到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去敘述、理解、解釋，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，進(jìn)而涵育學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

［" "參" "考" "文" "獻(xiàn)" "］

［1］" 季羨林.風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量：季羨林談傳統(tǒng)文化［M］.重慶：重慶出版社，2014.

［2］" 唐代興.“天人合一”觀之原點(diǎn)辨正［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2017（2）：5-14.

［3］" 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂［M］.北京：人民教育出版社，2020.

（責(zé)任編輯" " 袁" " 妮）