激蕩于理想與現(xiàn)實(shí)之間

【摘要】有余，王躍文筆下理想化的人物形象，承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，蘊(yùn)含著質(zhì)樸而美好的人性光輝，散發(fā)著審美價(jià)值。他的生活軌跡與漫水村的時(shí)代變遷緊密交織，映射出鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型，以及人們思想觀念的演變。同時(shí)，有余的形象揭示了人性的物化和孝道的缺失等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)學(xué)意義。可以說，有余不僅體現(xiàn)了王躍文對(duì)于“真善美”的價(jià)值追求，而且深刻地展現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義精神。

【關(guān)鍵詞】有余；傳統(tǒng)；人性

【中圖分類號(hào)】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）06-0046-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.011

王躍文的中篇小說《漫水》，一改往日官場(chǎng)寫作的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而以和諧悠揚(yáng)的筆觸描繪了漫水村落的生活圖景。這部作品將讀者從喧囂浮躁的現(xiàn)代生活中拉回寧?kù)o的鄉(xiāng)村，給予人們心靈的洗禮?！坝杏唷边@一形象，是理解作家創(chuàng)作意圖與價(jià)值觀念的關(guān)鍵。從社會(huì)學(xué)的角度來看，有余的身份中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土中國(guó)的深刻印記。他是漫水村的尊者與能人，村落的道德楷模與文化守護(hù)者，也是鄉(xiāng)村品德高尚的理想領(lǐng)導(dǎo)者。他不僅擁有話語權(quán)，而且能夠有效地行使自己的權(quán)利，維護(hù)漫水的和諧與穩(wěn)定。

一、明理維穩(wěn)的血緣尊者

從社會(huì)學(xué)的視角審視，中國(guó)鄉(xiāng)村體現(xiàn)為一種宗族組織結(jié)構(gòu)。宗族的形成基礎(chǔ)在于對(duì)源自“宗”的父系血統(tǒng)原則的共同認(rèn)同。宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織，通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。部氏家族的宗族組織有明確界限的血緣關(guān)系[1]?！把壍囊馑际侨撕腿说臋?quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系?！盵2]換言之，輩分的劃分依據(jù)是父系宗親關(guān)系，血緣層級(jí)決定了個(gè)人的社會(huì)地位，而長(zhǎng)幼尊卑的倫理道德則用來確保這種層級(jí)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與有序。在這一尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)體系中，實(shí)際上隱藏著階級(jí)關(guān)系，這正是宗法宗族制的核心所在[3]。因此，階級(jí)的劃分賦予了世系主脈上的宗子享有尊者地位，掌握話語權(quán)。由此可見，宗子是族權(quán)的掌控者，族中其他成員應(yīng)自覺地尊重宗子的權(quán)威與地位，配合其行使權(quán)力，管理族群。

有余，堪稱“宗子”般的存在。“漫水這地方，公公就是爺爺。余公公的輩分大，村里半數(shù)人叫他公公。”[4]2眾所周知，“爺爺”是父系世系中對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱，這表明有余在漫水享有崇高的地位和話語權(quán)。然而，有余的珍貴之處在于，他不僅運(yùn)用自己的話語權(quán)威，還積極塑造村民的處世哲學(xué)，引領(lǐng)村落的道德風(fēng)向，巧妙地調(diào)解鄰里間的紛爭(zhēng)，從而維護(hù)了漫水社區(qū)的和諧穩(wěn)定。

其一，破除讒言，樹立正確價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)間秩序。綠干部正同村民談?wù)撚谢郯⒛铮杏嘧呓?，“圍坐在綠干部身邊的人忙立了起來，只有綠干部一個(gè)人還坐在地上”[5]16。依輩分，村民見到有余后自覺站立，表示禮節(jié)上的尊重。當(dāng)有余批評(píng)綠干部時(shí)，“眾人圍成一圈，綠干部坐在地上，樣子有些狼狽。他只好立起來，拍拍屁股”[5]16。有余在氣勢(shì)上成功壓制了綠干部，有效阻止了其繼續(xù)散布謠言。相應(yīng)地，有余也指責(zé)村民：“你們都是漫水男人，漫水沒有嘴巴像女人的男人！”[5]16眾人知錯(cuò)，“臉有愧色，抓的抓耳朵，摸的摸腦殼”[5]16。有余用一句“漫水沒有不干凈的女人”[5]16，否定了謠言，慧一家得以安寧，同時(shí)也警醒了村民關(guān)于做人的道理，扭轉(zhuǎn)了不良風(fēng)氣，維護(hù)了漫水的和諧。在處理秋玉婆散布關(guān)于小劉的謠言事件中，有余同樣謹(jǐn)慎地采取了行動(dòng)。在糾正輩分較低但年長(zhǎng)的秋玉婆時(shí)，有余注意了言辭的分寸，運(yùn)用了通俗易懂的諺語來提醒秋玉婆關(guān)于做人的基本道理，并以此警示其他村民。有余通過自己的實(shí)際行動(dòng)向世人證明，他不僅是宗族權(quán)力的繼承者，更是維護(hù)鄉(xiāng)村和諧的關(guān)鍵力量。

其二，超脫金錢觀念，重視且愛護(hù)宗族文物。漫水人對(duì)死亡持有其獨(dú)特的態(tài)度和表現(xiàn)方式。龍頭杠，這一源自漫水民間關(guān)于龍王的傳說，不僅是漫水喪葬習(xí)俗中的傳統(tǒng)物品，也是漫水孝道傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。漫水規(guī)定，“一個(gè)村里只準(zhǔn)有一副龍頭杠”[5]7，于是，這老物件便留存至今。

有余作為宗子，負(fù)責(zé)維護(hù)和保護(hù)龍頭杠。龍頭杠不僅具有豐富的文化意義，而且其文化價(jià)值至關(guān)重要。有余全心全意地尊重和維護(hù)這一文化遺產(chǎn)，拒絕因私利出售。得知強(qiáng)坨有意出售龍頭杠，他憤怒并采取措施制止。有余認(rèn)真履行職責(zé)，經(jīng)常清潔保養(yǎng)龍頭杠，確保其美觀。龍頭杠被盜后，他憑借記憶用優(yōu)質(zhì)樟木精確復(fù)原，展現(xiàn)了對(duì)漫水傳統(tǒng)文化的深厚感情和尊重。漫水文化已成為有余生活的一部分，既規(guī)范了他個(gè)人的行為，也為漫水的居民樹立了典范。

二、德行高尚的鄉(xiāng)村能人

在家族輩分上，有余占據(jù)著較高的地位，享有相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)。然而，他并未因這一先天優(yōu)勢(shì)而沉溺于安逸享樂之中。相反，有余展現(xiàn)出卓越的個(gè)人能力，這也是他贏得民眾信任與尊敬的第二個(gè)關(guān)鍵因素。

有余是村中能人。“余公公是木匠，也會(huì)瓦匠，還是畫兒匠。木匠有粗料木匠，有細(xì)料木匠。粗料木匠修房子，細(xì)料木匠做家具。平常木匠粗料、細(xì)料只會(huì)一樣，余公公兩樣都在行?！盵4]2他的木工技藝高超，實(shí)力非凡，在保證了大量產(chǎn)出的同時(shí)，也確保了產(chǎn)品的高質(zhì)量，因此贏得了村民們的廣泛認(rèn)可。秋玉婆說：“你是手藝樣樣會(huì)，有工分，有活錢?！盵4]31旁人夸贊有余“手藝樣樣都精，人又好，眾人服”[4]32。有余精湛的技藝證明了他嚴(yán)肅的生活態(tài)度，贏得了民眾的信任。

如果血緣地位是有余擁有話語權(quán)的先決條件，那么卓越的品格則是他獲得尊重的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！凹彝ジ辉３潭纫约霸趪?guó)家政權(quán)中的地位，并不是充任‘能人’的先決條件，有的甚至連必要條件都不是，關(guān)鍵在于個(gè)人德行。”[6]擁有良好德行之人能服眾。一個(gè)人的德行體現(xiàn)在方方面面，有余擁有如下幾個(gè)突出的品格：

一為是非分明，敢說敢做，且有口德。有余從不輕信流言蜚語，而是通過日常接觸來了解一個(gè)人的本質(zhì)。在漫水村，兩位引起爭(zhēng)議的外地女性成為焦點(diǎn)。其中一位是身世撲朔迷離的有慧阿娘，盡管謠言四起，有余憑借與她往日的交往，依舊堅(jiān)信她的清白，并阻止了綠干部等人的誹謗。另一位則是有著不良記錄的陌生女子小劉，秋玉婆基于道聽途說，肆意中傷小劉，導(dǎo)致其他村民對(duì)她的態(tài)度也變得消極。然而，有余選擇不計(jì)前嫌，默默地為小劉提供幫助，并及時(shí)制止了秋玉婆的惡意中傷，為小劉創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)平和的環(huán)境，讓她有機(jī)會(huì)進(jìn)行自我改造。在糾正綠干部和秋玉婆的錯(cuò)誤行為時(shí)，有余態(tài)度堅(jiān)定，言辭激烈地當(dāng)面指責(zé)。但在表達(dá)過程中，有余并未直接點(diǎn)名對(duì)方的錯(cuò)誤，而是采取了間接而有力的道德批判。

二為擁有仁愛之心、寬容之德，善良正義。在漫水村，有余以一顆平等的心對(duì)待每一位村民，展現(xiàn)出他的寬容與大度。有慧阿娘，盡管身世凄涼，在未抵達(dá)漫水之前不幸淪為娼妓，但她的本質(zhì)依舊純真善良。得知真相后，有余并未因她的過去而嫌棄，反而伸出援手，助她擺脫流言蜚語的困擾。綠干部因國(guó)家政策變動(dòng)而來到漫水，他處事刻板、不善交際，因此并不受村民歡迎。盡管有余對(duì)綠干部給漫水帶來的負(fù)面影響感到不滿，但他從未懷恨在心，更沒有伺機(jī)報(bào)復(fù)。相反，在綠干部遭遇家庭不幸時(shí)，有余及時(shí)伸出援手，幫助他解決困難。秋玉婆年事已高，言語尖刻，不懂得禮節(jié)，因此不被尊重，她也曾冒犯過有余。然而，有余不計(jì)前嫌，在自己新屋落成宴請(qǐng)賓客時(shí)，慷慨地邀請(qǐng)了秋玉婆及其兒子鐵炮一同慶祝。面對(duì)秋玉婆突如其來的去世，有余毫不猶豫地幫助鐵炮盡孝，籌備喪禮。當(dāng)聽到有人議論秋玉婆死后的不幸遭遇是報(bào)應(yīng)時(shí)，有余立刻制止，強(qiáng)調(diào)：“死者為大，我們不應(yīng)如此議論。”有余的寬容之心令人既感動(dòng)又敬佩。

三為善于學(xué)習(xí)，不斷完善發(fā)展自我。那些擅長(zhǎng)并勤于學(xué)習(xí)的人，往往也是對(duì)自己要求嚴(yán)格的人，他們積極參與生活。勤奮不懈、不斷追求進(jìn)步的人，理應(yīng)受到我們的敬重。一個(gè)人的成就，離不開他勤奮好學(xué)的品質(zhì)。例如，有余不僅掌握了木匠手藝，而且不滿足于現(xiàn)狀，繼續(xù)學(xué)習(xí)其他技能，使自己成了一名多才多藝的全才。此外，有余還積極地吸收外來文明的精華。在建造新屋時(shí)，他采用了兒子旺坨教授的英文字母來標(biāo)記木板，簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)的天干地支排序法。有余沒有盲目排斥外來文化，而是運(yùn)用自己的智慧，吸收了英文標(biāo)記的便捷性，并將其創(chuàng)新性地融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，實(shí)現(xiàn)了中西文化的有效結(jié)合。有余的文化包容性和積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，是值得我們學(xué)習(xí)的典范。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地吸收各種文化，勤于思考，并將所學(xué)知識(shí)靈活地應(yīng)用于日常生活。善于學(xué)習(xí)不僅是為了自我突破和豐富個(gè)人生活，學(xué)有所成的人還能幫助周圍的人改善生活條件，同時(shí)為傳統(tǒng)文化注入新的活力，使地方乃至整個(gè)中國(guó)的文化得以持續(xù)發(fā)展，保持其生命力。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖撞

有余的高尚品質(zhì)贏得了聲譽(yù)，體現(xiàn)了其內(nèi)在本質(zhì)。他的風(fēng)度和行為方式不僅改善了自己的生活，也影響了周圍人。作為理想的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，他營(yíng)造了和諧的氛圍，為現(xiàn)代人提供了善良和美的啟迪。然而，隨著社會(huì)從血緣向契約轉(zhuǎn)變，人口流動(dòng)加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)瓦解，人際關(guān)系復(fù)雜化，感性思維被理性取代。強(qiáng)坨將龍頭杠作為盈利工具，通過變賣將其轉(zhuǎn)化為貨幣交易，清算與有余之間的無形契約，這反映出人情觀念的淡化和道德危機(jī)。面對(duì)人情社會(huì)向契約社會(huì)的轉(zhuǎn)變，我們需要思考如何在保持人性淳樸的同時(shí)，建立更理性的交往關(guān)系。

人性的物化現(xiàn)象令人不寒而栗，而孝道的淪喪更讓人痛心疾首。強(qiáng)坨的行為已經(jīng)顯露出道德倫理觀念的衰退，而有余晚年的境遇則赤裸裸地揭示了這一問題。有余堅(jiān)守著漫水的傳統(tǒng)道德規(guī)范，恪盡職守地維護(hù)著漫水的文明，卻在暮年孤獨(dú)地生活在漫水。他的妻子已經(jīng)離世，他們養(yǎng)育的三個(gè)孩子，兩個(gè)兒子分別在美國(guó)和德國(guó)，女兒雖然在香港定居，離得最近，但逢年過節(jié)也無法回家，只能委托朋友代為看望有余。無論外表多么華麗，終究無法替代親情的溫暖。漫水的孝道規(guī)矩，子女們已無法遵循，有余只能自己準(zhǔn)備老屋和壽衣壽被，有慧阿娘在旁協(xié)助。老無所依，正是孝道缺失的體現(xiàn)?，F(xiàn)代都市的喧囂與鄉(xiāng)村的寂靜形成強(qiáng)烈對(duì)比，觸目驚心。隨著有慧阿娘的離世，有余身邊失去了那個(gè)知心的伴侶，他將孤獨(dú)地度過余生。情感的消融、道德的衰退、傳統(tǒng)的流失，這些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，無不令人感慨萬千。

無可爭(zhēng)議，《漫水》是一篇充滿張力的杰出文學(xué)作品，它融合了作者對(duì)社會(huì)生活的深刻觀察以及對(duì)人性的敏銳洞察和反思。《漫水》中的情感根植于王躍文的個(gè)人生活，體現(xiàn)了作家基于人道主義的“哀”之情感，是作者的強(qiáng)烈呼喚。在鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的歷史背景下，這種“哀”比基于啟蒙理性的“恨”與“怒”更能激發(fā)人們對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的特別關(guān)注和重新審視。通過像有余這樣的角色，我們可以感受到王躍文對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村淳樸人性和重視道義輕視利益的倫理觀念的向往與懷念，以及對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德退化、人情淡漠的無奈和哀傷。作品采用的鄉(xiāng)土敘事手法為讀者帶來了美的體驗(yàn)，而作者的現(xiàn)實(shí)主義精神則觸動(dòng)了讀者的心靈?！堵窞楫?dāng)代鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作開辟了新的路徑，它不僅在文學(xué)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，更在內(nèi)容上深入探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合。作品中，作者巧妙地將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德與現(xiàn)代文明的沖擊交織在一起，展現(xiàn)了在現(xiàn)代化浪潮中，人們?nèi)绾卧趫?jiān)守與變革之間尋找平衡?！堵吠ㄟ^細(xì)膩的筆觸描繪了鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，以及個(gè)體在這一過程中的心理變化和情感糾葛，為讀者提供了一個(gè)反思現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)價(jià)值關(guān)系的窗口。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐胡浩.歷史的印跡：民族認(rèn)同變遷與現(xiàn)代性重構(gòu)[M].廣州：世界圖書廣東出版公司，2013：88.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].修訂版.上海：上海人民出版社，2013.

[3]李文治，江太新.中國(guó)宗法宗族制和族田義莊[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：135.

[4]王躍文.漫水[M].典藏版.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2023.

[5]王躍文.漫水[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2023.

[6]王建嶸.岳村政治：轉(zhuǎn)型期中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

作者簡(jiǎn)介：

李凱悅（1992-），湖南隆回人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院政工師，研究方向：中國(guó)語言文學(xué)、語文教學(xué)。