花街文化影響下的花腰傣族婚戀觀研究

【摘要】花腰傣為傣族的一個(gè)獨(dú)特分支，主要分布于云南省新平、元江等區(qū)域，人口規(guī)模相對(duì)較小。與西雙版納、德宏等地區(qū)的水傣、旱傣相比，花腰傣具有較為鮮明的特色，尤其是其婚戀觀，既保留了傳統(tǒng)婚戀的精髓，又融合了時(shí)代的變遷，形成了一套別具風(fēng)情的婚戀觀念體系。本研究以花腰傣的婚戀觀念與花街節(jié)的變遷為主題，對(duì)花腰傣族的文化特征、花街節(jié)的內(nèi)涵、花腰傣族婚戀觀念的變化趨勢(shì)及影響因素進(jìn)行深入分析，從而大致揭示花腰傣族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】花腰傣；花街節(jié)；婚戀觀

【中圖分類號(hào)】K892.3 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）06-0014-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.003

前人關(guān)于花腰傣的研究成果眾多，主要包括花腰傣民俗文化研究、花腰傣生育觀念變化、花腰傣通婚圈變化、花腰傣文化傳承、民俗文化與旅游開發(fā)等方面。比如達(dá)福興于2020年3月20日在玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)發(fā)表的《新平花腰傣民俗文化中秧籮的民俗符號(hào)探究》、李金蓮與李曉薇于2019年7月5在大理大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表的《新中國(guó)建立以來國(guó)家政策與云南新平花腰傣“小婚”習(xí)俗的改變》、解曉丹于2011年4月1日在中央民族大學(xué)發(fā)表的《自由、生命與情感——云南新平花腰傣花街節(jié)研究》、顧飛于2017年5月1日發(fā)表的《新平縣戛灑鎮(zhèn)花腰傣村寨通婚圈變化的人類學(xué)研究》、成海于2011年3月26日在旅游研究發(fā)表的《傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的脫域與回歸——以云南新平花腰傣花街節(jié)為例》等，本文主要受解曉丹文章的啟發(fā)，轉(zhuǎn)變角度分析在趕花街文化影響下的花腰傣族婚戀觀，主要針對(duì)變化中的花腰傣婚戀觀的整體情況進(jìn)行論述，聯(lián)系其特有的文化特征由表及里尋其形成與表現(xiàn)，與時(shí)俱進(jìn)聯(lián)系客觀探究其更迭之變。

一、花腰傣的歷史文化特征

（一）何為花腰傣

花腰傣作為傣族的一個(gè)細(xì)化分支，以服飾雍容華貴、色彩絢麗而出名，因女子腰部的彩帶絢麗斑斕而得名“花腰”。在哀牢山崇山峻嶺的阻隔下，花腰傣棲息地交通閉塞，再加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足便可生存，使得花腰傣被封閉在相對(duì)獨(dú)立的自然生態(tài)區(qū)域中，缺少與外界溝通交流的機(jī)會(huì)，致使其獨(dú)特文化逐漸形成?；ㄑ鲭m歸屬于傣族體系之內(nèi)，但其特征明顯——族群內(nèi)較完整地保存著傣族先祖對(duì)自然與靈魂的崇拜，以及擁有自己的民族文化信仰，形成了內(nèi)涵豐富的花腰傣文化?；ㄑ龇椛术r艷，主要以黑色為主色調(diào)，間有紅、綠兩色，并伴有銀泡和彩色的織錦花腰帶作飾。以上可知花腰傣的特殊，但它是如何形成的呢？主要有三種說法，分別是因服飾相似而推測(cè)的古滇皇族后裔說、傣族南遷落伍說與民族融合說，三者都存在一定的合理性。首先從花腰傣與古滇后裔服飾相似，可以說明二者之間存在一定的交流或者文化的傳遞等；而從傣族是一個(gè)喜遷徙的民族也可推測(cè)花腰傣的先民在傣族族群遷徙的過程中，可能中途脫離族群選擇了較為適宜的地區(qū)定居起來。最后一種說法則認(rèn)為哀牢山周邊區(qū)域是多民族聚集區(qū)，分布在該處的傣族在自身發(fā)展過程中與彝族、哈尼族長(zhǎng)期交往、通婚，在文化、語言、習(xí)俗等方面相互影響、相互融合，逐漸形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的花腰傣文化?？傊?，花腰傣是一個(gè)歷史悠長(zhǎng)、別有風(fēng)情的特色民族。

（二）花腰傣獨(dú)特的婚戀文化

婚戀文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，直接反映一個(gè)民族的價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理特征?；樗资腔閼傥幕闹匾獌?nèi)容，別致的婚俗是一個(gè)民族婚戀文化中一道亮麗的景觀。而花腰傣作為一個(gè)別具特色的民族，他們也擁有著自身獨(dú)特的婚戀文化?；ㄑ鲎宓幕閼儆^念豐富多彩，主要體現(xiàn)在戀愛、提親、定親、婚禮四個(gè)階段。這些觀念不僅體現(xiàn)了花腰傣族的文化特色，也蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

在戀愛階段，花腰仆冒①會(huì)走村串寨，用竹笛、小三弦等樂器談吐心聲，吸引仆少②前來相會(huì)。雙方相識(shí)相戀后，會(huì)相約在花街一起吃秧籮飯。仆少會(huì)把秧籮的籮蓋交給仆冒帶回家，讓媒人提親時(shí)帶來相合，這是一種情投意合和堅(jiān)貞不渝的愛情象征。

當(dāng)男女雙方感情穩(wěn)定，準(zhǔn)備步入婚姻殿堂時(shí)，男方會(huì)請(qǐng)善于言辭的中年人一起去女方家提親。提親的媒人除了帶著花街上仆少贈(zèng)與仆冒的秧籮蓋外，還會(huì)帶上包裝好的內(nèi)有糯米飯、臘肉、干巴、咸鴨蛋、干黃鱔等菜肴的聯(lián)姻飯。

在定親階段，男女雙方會(huì)互送信物，進(jìn)一步確認(rèn)婚姻關(guān)系。此外，男方父母還會(huì)提著雞鴨酒等食物到女方家訂婚議親。女方家會(huì)設(shè)宴招待，并請(qǐng)親戚作陪。雙方父母通過“吃小酒”互相介紹家庭和兒女情況，心意相合后喝換杯酒，表明婚事已定。男方母親還會(huì)送一對(duì)銀手鐲給女方母親，作為喂奶費(fèi)，并交給其一套結(jié)婚時(shí)新娘穿的盛裝。

花腰傣族的婚禮十分熱鬧隆重，一般流程為“接親、送親、套紅線、燒火、吃同心飯”?；槎Y當(dāng)天，男方家會(huì)宰牛殺豬，準(zhǔn)備豐盛的宴席款待女方親友，新娘會(huì)穿上華麗的民族服飾，由迎親隊(duì)伍接到男方家。寨中女性長(zhǎng)輩在新人的雙手套上幾圈紅線，第一圈意為接風(fēng)洗塵，第二圈意為洗除病魔，第三圈意為吉祥如意，代表對(duì)新人雙方的祝福。隨后點(diǎn)燃火盆進(jìn)行燒火儀式，意在用火燒掉新郎新娘的往事，燒除邪氣，以此讓二人婚后平安健全。新人共同跨過火盆進(jìn)入新房，象征夫妻一起赴湯蹈火，開啟新的生活。婚房中夫妻共吃同心飯，表示新郎新娘從此一起共同生活，白頭到老，同心協(xié)力創(chuàng)造幸福美好的生活。

從該四階段可看出，花腰傣婚戀觀中的開放、自由等因素，他們往往對(duì)于戀愛及婚姻都保持著熱誠(chéng)與向往，不在乎婚禮規(guī)格大小等世俗條件，跟隨著心邁向未來。這些習(xí)俗不僅增加了婚戀的浪漫色彩，也促進(jìn)了男女雙方的了解和交流，為婚姻的穩(wěn)定打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、花腰傣的婚戀觀體現(xiàn)——花街節(jié)

“花街節(jié)”是花腰傣人最隆重盛大且最具民族特色的節(jié)日，俗稱“趕花街”，花腰傣語中又名“歡竜”?！皻g”是玩的意思，“竜”是樹林密集的地方，其中滿滿蘊(yùn)含著趕花街時(shí)族人相約娛樂的內(nèi)涵。

節(jié)日之際，花腰傣女性身著華美的民族服飾，匯聚于慶典之地進(jìn)行游玩。在當(dāng)天，人們不僅享受著購物、品嘗牛肉湯鍋的樂趣，還沉浸在民族歌舞的海洋中。而最為人津津樂道的，莫過于情侶們借此良機(jī)幽會(huì)，共享“秧蘿飯”的甜蜜，互贈(zèng)禮物，傾訴衷腸。女性以精心準(zhǔn)備的“秧蘿飯”傳情達(dá)意，男性則回饋以花線、毛巾、帽子等女性喜愛的物品，雙方借此加深情感，互贈(zèng)之物也自然成為愛情的見證。因此，花街節(jié)在當(dāng)?shù)厝诵哪恐?，早已超越了?jié)日的范疇，成為名副其實(shí)的“情人節(jié)”。一首流傳的民謠更是生動(dòng)描繪了這一盛景：“正月十三聚花街，五月六日再相逢，歲末年初情意濃，日常訪友樂融融，竹林電筒添情趣，歲歲年年樂無窮”。

（一）花街節(jié)的起源

口頭傳達(dá)作為記憶與文化的活化石，在傳承占據(jù)著不可或缺的位置，難以被任何形式的書面記錄所徹底取代。鑒于花腰傣民族歷史上缺乏文字記載，花街節(jié)的起源便深深植根于民眾之間的口耳相傳之中，這些傳說因而成為花腰傣人民歷史記憶與文化傳承的關(guān)鍵紐帶。關(guān)于花街節(jié)起源的具體緣由，至今仍籠罩在神秘的面紗之下，民間流傳著多種版本，其中在漠沙地區(qū)尤為盛行的便是解救女性與戰(zhàn)爭(zhēng)兩大傳說，其中解救女性說包含英雄救美說與父親救女說。

上述傳說皆聚焦于民族解救，彰顯了男性對(duì)女性的守護(hù)與英勇。英雄救美類傳說蘊(yùn)含花街愛情憧憬，映射花腰傣人對(duì)純真情感的追求。父親救女傳說則描繪了多民族共慶花街節(jié)的和諧畫面，揭示了花街節(jié)的歷史深遠(yuǎn)，為全族共享之盛事。至于戰(zhàn)爭(zhēng)傳說，它不僅映照地域歷史變遷，具有史實(shí)性，還體現(xiàn)了花腰傣民族對(duì)英雄的崇敬及其追求和平、厭惡戰(zhàn)亂的深切愿望，構(gòu)筑起花街節(jié)豐富多彩的文化背景。除此之外，關(guān)于花街節(jié)的起源主要還有三種觀點(diǎn)，分別是古代祭祀活動(dòng)說、重要社交場(chǎng)合說與水神的崇拜說。前者認(rèn)為由于花街節(jié)中存在歌舞、祭祀和祈禱等活動(dòng)與祈求神靈保佑的祭祀相近，故有此推斷。而后者從花街節(jié)功能出發(fā)猜測(cè)其是以促進(jìn)了花腰傣族內(nèi)部的交流和融合為目的而營(yíng)造的社交場(chǎng)所。最后說法則認(rèn)為花腰傣族常居于水源豐富的地區(qū)，水資源對(duì)他們的生產(chǎn)和生活至關(guān)重要，所以他們崇拜水神，希望通過祭祀和慶?；顒?dòng)來祈求水資源豐富、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利和生活用水充足。綜上所述，花街節(jié)的起源是一個(gè)多元而復(fù)雜的過程，它融合了古代祭祀、社交互動(dòng)與水神崇拜等多重因素，共同塑造了花腰傣族獨(dú)特的文化景觀。值得注意的是，無論花街節(jié)的起源傳說是否完全基于歷史事實(shí)，其故事內(nèi)容與主人公均已成為花腰傣族族群內(nèi)部的共同記憶，對(duì)于強(qiáng)化民族認(rèn)同感具有不可估量的價(jià)值。

（二）花街節(jié)的用途

對(duì)于花街節(jié)的理解不能僅局限于社會(huì)娛樂功能——為花腰傣族人提供展示自我、交流技藝的平臺(tái)，為年輕男女提供相識(shí)相知的機(jī)會(huì)，還應(yīng)注意其文化傳承、經(jīng)濟(jì)促進(jìn)、社會(huì)整合功能。在該節(jié)日期間，花腰傣族人身穿傳統(tǒng)服飾，佩戴銀飾、鮮花等飾品，展示其獨(dú)特的民族風(fēng)貌。這一方面可宣傳花腰傣民族文化，另一方面又可吸引大量的游客前來觀光旅游，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。并且通過舉辦的各色傳統(tǒng)活動(dòng)，讓老一輩以言傳身教的方式向年輕人傳授傳統(tǒng)文化與技藝，更便于其理解和傳承傳統(tǒng)文化。不僅如此，如今的花街節(jié)更是一個(gè)多民族交往交流的大平臺(tái)。在節(jié)日當(dāng)天，花腰傣族人與其他民族共同享受這美好的時(shí)光，相互了解彼此的文化和傳統(tǒng)，拓寬視野，促進(jìn)不同文化之間的交流和融合。這既有利于增進(jìn)民族之間的友誼和團(tuán)結(jié)，又有助于推動(dòng)文化的多樣性和創(chuàng)新性。

在漠沙這片多元文化交織的土地上，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是時(shí)間的刻度，更是社會(huì)整合與民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)有力紐帶?；ń止?jié)作為花腰傣族獨(dú)有的慶典，其深遠(yuǎn)的社會(huì)整合功能不容忽視。節(jié)日期間，來自四面八方的花腰傣族民眾匯聚一堂，共同參與慶?；顒?dòng)，這一過程不僅加深了族群內(nèi)部的情感聯(lián)系、增強(qiáng)了民族凝聚力，還促進(jìn)了跨民族間的交流與理解，形成了你中有我、我中有你的和諧共融局面。

三、新時(shí)代背景下花街節(jié)與婚戀觀的變化

（一）花街節(jié)功能轉(zhuǎn)變

在時(shí)代社會(huì)變遷的背景影響下，花街節(jié)漸漸發(fā)生了各種變化。自2003年，首屆由政府主導(dǎo)的花街節(jié)在戛灑舉辦后，戛灑形成了兩個(gè)不同的花街節(jié)，即“政府節(jié)”和“民間節(jié)”，兩個(gè)不同的花街節(jié)各有千秋，前者以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，力圖全貌地展示花腰傣文化，后者以本族人民自發(fā)進(jìn)行延續(xù)和繼承民族傳統(tǒng)文化為目的。無獨(dú)有偶，花街節(jié)的轉(zhuǎn)變主要還體現(xiàn)在時(shí)間安排、組織形式及社會(huì)職能方面。如今，花街節(jié)發(fā)展更趨向現(xiàn)代化，更體現(xiàn)政府的核心引導(dǎo)力量——為迎合旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由政府組織于春節(jié)期間每年正月初三至初五在戛灑鎮(zhèn)舉辦。然而花腰傣本民族傳承的花街節(jié)依舊存在，雖規(guī)模及影響力遠(yuǎn)不及官方舉辦的，但仍在漠沙鎮(zhèn)大沐浴村這個(gè)以往的地點(diǎn)進(jìn)行。

20世紀(jì)70年代以前，趕花街作為花腰傣男女青年相識(shí)相戀、挑選伴侶的盛會(huì)，在傳統(tǒng)上被賦予相親場(chǎng)所的職能——為花腰傣青年男女提供了一個(gè)自由、開放的婚戀交流平臺(tái)。但隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，在“政府支持，民間組織，市場(chǎng)運(yùn)作”的模式運(yùn)營(yíng)下，趕花街的現(xiàn)代職能得到廣泛拓展，逐漸成為連接經(jīng)濟(jì)與文化交流的橋梁。節(jié)日期間，來自四面八方的商販和游客匯聚一堂，進(jìn)行商品交易和買賣，比起相親的場(chǎng)所，趕花街更多是作為一種農(nóng)貿(mào)集市，為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展而努力。因此，現(xiàn)代趕花街活動(dòng)已然成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要力量。

（二）花腰傣婚戀觀變化

隨著交通的發(fā)展與新思想的傳入，花腰傣的婚戀觀也悄然發(fā)生了深刻的變革，他們?cè)趽衽挤绞?、擇偶?biāo)準(zhǔn)、婚戀形式、生育觀等方面都突破了傳統(tǒng)的婚戀觀念，更加注重個(gè)人的意愿和情感，也更為平等、多元。這種變化大大促進(jìn)了花腰傣族群的現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)，推動(dòng)其建立健康和平等的婚姻關(guān)系。

在婚姻結(jié)締上，花腰傣婚姻的締結(jié)隨著時(shí)代發(fā)展發(fā)生了巨大的變化。20世紀(jì)50年代以前，花腰傣實(shí)行包辦婚姻。父母決定子女的結(jié)婚對(duì)象并包辦整個(gè)結(jié)婚流程，在提親、定親至成親的流程中，每一個(gè)步驟必須經(jīng)由父母的參與才具備合法性，新婚的男女青年在這個(gè)過程中僅扮演被動(dòng)順從的角色。直至進(jìn)入60年代，外界先進(jìn)思想傳入戛灑地區(qū)，花腰傣的思想整體得到發(fā)展，極端的族群認(rèn)同逐漸淡化，從封閉保守走向開放進(jìn)步，通婚限制逐漸被打破，父母包辦婚姻的現(xiàn)象逐漸減少，青年逐漸擁有選擇婚姻的權(quán)利和自由，婚禮變得更為現(xiàn)代化、官方化。至2000年，花腰傣群體婚戀方式迎來了巨大的轉(zhuǎn)變，社交媒體的發(fā)展與“打工潮”的出現(xiàn)大大拓展了他們的社交范圍，使其突破了傳統(tǒng)地域與社交圈的限制。

在成婚年齡上，花腰傣的傳統(tǒng)成年禮大多在12歲或14歲舉行，一旦成人禮畢便可挑選適宜對(duì)象結(jié)婚。在傳統(tǒng)上，許多花腰傣男女在12、13歲就開始戀愛并結(jié)婚，最遲也會(huì)在18歲之前完成婚禮，進(jìn)行“結(jié)小婚”，這主要與當(dāng)?shù)貋啛釒У臍夂驐l件、性發(fā)育與性成熟較早有關(guān)。自改革開放以來，隨著計(jì)劃生育、土地政策、民生政策和教育的普及，政府通過宣傳《婚姻法》和婚姻政策，促進(jìn)了花腰傣婚姻習(xí)俗的變革，其結(jié)婚年齡逐漸向國(guó)家規(guī)定的法定年齡靠攏，結(jié)小婚現(xiàn)象極大得到改善。

在生育觀念上，花腰傣人認(rèn)為生子是神靈恩賜的，這種觀念體現(xiàn)了他們對(duì)生育的敬畏和神圣感。當(dāng)女子成婚后二三年未懷孕時(shí)，他們會(huì)采取殺雞獻(xiàn)祭寨神、向大樹獻(xiàn)雞蛋、到江邊宰鴨獻(xiàn)給水神“匹南”等方式祈求子嗣。這種習(xí)俗不僅是對(duì)生育的渴望，也是對(duì)神靈的信仰和尊重。同時(shí)，花腰傣認(rèn)為生育是女性的天職。女子有孕被視為大喜之事，會(huì)得到全家人的精心關(guān)照和呵護(hù)。他們的生育觀念還體現(xiàn)在對(duì)新生兒的慶祝上：新生兒出生時(shí)要?dú)ⅰ罢J(rèn)母雞”，辦“祝米客”以示慶賀。在花腰傣社會(huì)中，生育被視為賡續(xù)家族血脈、傳承民族文化的重要方式，因此他們對(duì)孩子的出生也極為重視。但隨著生活水平的提高和受教育程度的增加，花腰傣青年更加注重個(gè)人發(fā)展和生活質(zhì)量。他們不再追求多子多福的觀念，而是更加注重家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和育兒環(huán)境，故他們傾向于控制育兒數(shù)量追求優(yōu)生優(yōu)育。?

言而總之，環(huán)境影響文化氛圍的形成，而文化氛圍的形成又對(duì)居住群體的觀念產(chǎn)生決定作用。在時(shí)代科技的發(fā)展與外來思想的沖擊下，趕花街文化悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們對(duì)于婚姻的態(tài)度更加慎重，不再是一味抱著“搭伙過日子”與“喜歡就在一起，不喜歡就分開”的理念結(jié)合，更加尊重婚姻。并且如今文明社會(huì)下，倡導(dǎo)戀愛自由、結(jié)婚自由，這也促使了花腰傣婚戀自由程度顯著提高，由原先族內(nèi)通婚到現(xiàn)在不限制民族，由必須由長(zhǎng)輩同意并幫助舉行到現(xiàn)在的婚戀自由。在時(shí)代的變遷下，花腰傣的婚戀觀正朝著更為自由、民主的方向發(fā)展。

四、結(jié)論

本研究通過對(duì)花腰傣族婚戀觀念的變遷、花街節(jié)職能的演變，以及文化傳承與保護(hù)的分析，得出了以下結(jié)論。

花腰傣族的婚戀觀念在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。這一變化主要源于社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，花腰傣年輕一代接受了外來文化影響，傳統(tǒng)的花街節(jié)文化被大大沖擊。在傳統(tǒng)婚戀觀念中，家族利益和子女幸福被視為最重要的因素，而現(xiàn)代婚戀觀念則更加注重個(gè)人感受和自由選擇。同時(shí)，社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為花腰傣族青年提供了更多的交友渠道和選擇機(jī)會(huì)，進(jìn)一步推動(dòng)了婚戀觀念的多元化。

花街節(jié)作為花腰傣族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其職能也在逐漸發(fā)生變化。傳統(tǒng)的花街節(jié)主要是為了慶祝豐收、祈求平安，而現(xiàn)在的花街節(jié)則更多地承載著促進(jìn)文化交流、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任。在花街節(jié)期間，花腰傣族人民會(huì)穿著傳統(tǒng)服裝，展示本民族的文化和特色，吸引游客前來參觀和體驗(yàn)。同時(shí)，花街節(jié)也成為商家展示產(chǎn)品和推銷商品的重要平臺(tái)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

注釋：

①仆冒：傣話中指尚未嫁的少女。

②仆少：傣話中指尚未結(jié)婚的少男。

③表1來源于玉溪市人民政府網(wǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

馬蓉（2002-），女，回族，云南昆明人，本科，研究方向：歷史學(xué)。

楊蕤菲（2004-），女，彝族，云南新平人，本科，研究方向：歷史學(xué)。