李德懋雅正文學(xué)觀下其詩(shī)歌創(chuàng)作與蘇軾的關(guān)系研究

【摘要】李德懋作為北學(xué)派文學(xué)的代表人物，其自身是一位恪守君子品行，“仁”“禮”兼具的儒士。其“情理歸一”“注重品行”的雅正文學(xué)觀于其作品中在在可見(jiàn)。以儒家思想為核心，才華橫溢、愛(ài)國(guó)憂民、豁達(dá)灑脫、剛腸嫉惡、極具創(chuàng)新精神的蘇軾對(duì)李德懋等朝鮮時(shí)代的文人具有莫大的吸引力。他們文學(xué)作品的“東坡化”是此種吸引力的外化表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的模仿與借鑒。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；李德懋；雅正文學(xué)觀；詩(shī)歌創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）05-0023-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.006

一、引言

自高麗后半期宋代理學(xué)傳入朝鮮后，在本土化的融合發(fā)展中形成了具有朝鮮特色的“性理學(xué)”，成為朝鮮王朝時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)治理念。李德懋所屬的北學(xué)派是性理學(xué)實(shí)學(xué)派之下，更側(cè)重于“利用、厚生”，積極向中國(guó)學(xué)習(xí)的燕行使者。在出身貧寒，歷經(jīng)文禍、黨爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，飽受風(fēng)霜的背景下，李德懋自身成了一位具有高尚品行，“仁”“禮”兼具的儒士，形成了“情理歸一”“注重品行”的雅正文學(xué)觀。

蘇軾一生雖飽受風(fēng)霜，但其仍然能夠“守其初心，始終不變”以樂(lè)觀豁達(dá)的精神積極探索自己的人生。其“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的恬淡價(jià)值觀；“生前富貴，死后文章”的超然人生觀；“無(wú)汗馬事，不獻(xiàn)賦，不明經(jīng)”的徹悟處世觀，從文品至人品，無(wú)不成為“東坡熱”盛行的理由。這也是蘇軾對(duì)朝鮮文人詩(shī)歌創(chuàng)作影響頗大的原因之一。

本文基于前人研究，為了達(dá)到進(jìn)一步挖掘、整理的目的，采用搜集、調(diào)查、整理文獻(xiàn)，獲取相應(yīng)資料的文獻(xiàn)研究法；運(yùn)用比較的方法對(duì)《青莊館全書(shū)》中能夠體現(xiàn)二者關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比勘異同的比較研究法；結(jié)合史實(shí)從詩(shī)歌美學(xué)角度對(duì)詩(shī)歌的詞句、手法等方法進(jìn)行研究，最終得出李德懋雅正文學(xué)觀下其詩(shī)歌創(chuàng)作與蘇軾有怎樣的關(guān)系的結(jié)論。

二、李德懋的雅正文學(xué)觀

所謂雅正文學(xué)觀即對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作本身要求其能夠表達(dá)真情與實(shí)感；對(duì)品評(píng)鑒賞詩(shī)歌的準(zhǔn)則主張?jiān)娙藨?yīng)品行高尚，具備君子之風(fēng)。李德懋是朝鮮北學(xué)派文學(xué)的代表性詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家，其著作《青莊館全書(shū)》[1]所包含作品形式多樣，數(shù)量龐大。除其自身所寫(xiě)詩(shī)歌外，作為燕行使者所撰寫(xiě)的《入燕記》與對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮、中國(guó)、日本等詩(shī)歌進(jìn)行品評(píng)的《清脾錄》等作品中不難窺見(jiàn)李德懋雅正的文學(xué)觀。在此種文學(xué)觀下，李德懋為德才兼?zhèn)涞奶K軾所吸引，并受其影響在詩(shī)歌創(chuàng)作上頗有蘇詩(shī)之風(fēng)韻，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

（一）“情”“理”一體的創(chuàng)作傾向

李德懋為詩(shī)雅正，其主張“凡詩(shī)文。箇箇有一脈精神流動(dòng)[2]。方是活文。若蹈襲腐陳。便是死文”。由此可知李德懋注重詩(shī)歌的精神，而此種精神需將“情”與“理”相結(jié)才可體現(xiàn)。這里所說(shuō)的“情”是指詩(shī)人在詩(shī)歌中所抒發(fā)的真情；“理”則是要求詩(shī)人具有“實(shí)感”，即在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)要考慮詩(shī)歌內(nèi)容的實(shí)用性，與時(shí)代背景相融合并能夠反映一定的社會(huì)現(xiàn)狀與社會(huì)問(wèn)題。在此種創(chuàng)作傾向之下，李德懋為詩(shī)多抒發(fā)坎坷動(dòng)蕩卻能安貧樂(lè)道，潔身自好；觀社會(huì)實(shí)態(tài)，為底層人民發(fā)聲的精神風(fēng)貌。這種創(chuàng)作傾向與蘇詩(shī)精神[3]不謀而合。

（二）注重品行的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)

李德懋認(rèn)為詩(shī)文是作者才、氣、學(xué)、習(xí)的自然外現(xiàn)。作為一位具有高尚品行節(jié)操的文人，李德懋以中正的批評(píng)態(tài)度論斷一些作家的道德品行，要求他們具備較高尚的人品。如在其出使途中所作《入燕記》中提及“驥元字稱其。號(hào)鳧塘。年方廿四。文筆夙成。人品休休。浙江諸生。年少而人甚醇謹(jǐn)?！薄安淘醋謪螛颉Ｒ嗳似飞鹾?。文翰可觀。工隷書(shū)墨梅。酒旣酣。莊言雅謔。迭發(fā)遞奏。唐公嫺於名物之學(xué)。故其言多考據(jù)辨訂。眞博雅之君子也”。由此可見(jiàn)，李德懋與人交往甚注重品行。而這種品行歸其根本而言與李德懋所欣賞、恪守的君子準(zhǔn)則相一致。君子是“富貴不能淫，貧賤不能移”的堅(jiān)守者；是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)恤民者；是具有“天將降大任于斯人也”的開(kāi)拓者；是具有“而今以不蔽於私意爲(wèi)廣大。不累於私欲爲(wèi)高明”的超物質(zhì)性與超功利性的灑脫情懷者。具備君子品行之學(xué)者方為符合李德懋雅正文學(xué)觀之學(xué)者。蘇詩(shī)作為宋代極具君子品格之詩(shī)人[4]，其翩翩君子之風(fēng)也成為吸引李德懋受其影響的原因之一[5]。

三、李德懋詩(shī)歌創(chuàng)作與蘇軾的關(guān)系

李德懋在“真情實(shí)感”的雅正文學(xué)觀念下，被蘇軾的文品與人品深深吸引。詩(shī)歌是詩(shī)人抒情言志的載體，觀詩(shī)歌便可知其所想。蘇軾對(duì)李德懋詩(shī)歌創(chuàng)作的影響體現(xiàn)在其詩(shī)歌的內(nèi)容、形式與精神方面。以下將以李德懋與蘇軾詩(shī)歌為例進(jìn)行對(duì)比分析。

（一）在詩(shī)歌內(nèi)容方面

二人詩(shī)歌內(nèi)容具有較高的相似性，是最直觀的體現(xiàn)。對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容的分析大致可以分為時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等幾部分。以下將以李德懋的《寒夜謾成》《次韻》與蘇軾的《記承天寺夜游》為例進(jìn)行具體的分析與闡述。

在時(shí)間上，李德懋的兩首詩(shī)歌中通過(guò)“秋冷”“夜寒”“夜深”“秋雨”等描寫(xiě)可知事件發(fā)生時(shí)間均為深秋傍晚與蘇軾所作之“十月十二日夜”在時(shí)間內(nèi)容上具有高度相似性。在地點(diǎn)上，《寒夜謾成》中雖并未指出明確的地點(diǎn)，但通過(guò)李德懋所描述“闌干”與“簷端”可以判斷事件發(fā)生地點(diǎn)應(yīng)為室外，結(jié)合其深夜欲睡卻未睡之內(nèi)容鋪墊，可知其此刻應(yīng)處家中。將二者結(jié)合判斷即可知李德懋此刻應(yīng)處于庭院中；在《次韻》則明確寫(xiě)出所處地點(diǎn)為“空庭”，兩首詩(shī)發(fā)生地點(diǎn)與蘇軾所述之“中庭”的地點(diǎn)相一致。故在地點(diǎn)敘述上有較高的相似性。在人物上，通過(guò)李德懋兩首詩(shī)歌所述“無(wú)所事”“獨(dú)自”與蘇軾所述之“閑人”“無(wú)與為樂(lè)者”所表達(dá)之意具有相似性。結(jié)合時(shí)代背景可知其二人意在抒發(fā)潔身自好之感[5]。在事件上，李德懋《寒夜謾成》所述為深秋寒夜在庭院中與友暢聊以舒緩苦悶之情的內(nèi)容，《次韻》中所述為深秋寒夜獨(dú)自于庭院散步賞月之內(nèi)容；與蘇軾所述秋夜無(wú)眠與友于庭院散步解悶之內(nèi)容具有高度相似性。李德懋與蘇軾同處于郁郁不得志時(shí)期，空有才華壯志卻奈何無(wú)處施展的郁悶之情在深秋寒冷蕭瑟之際愈發(fā)顯得凄涼。雖處不同朝代，卻有著相似的境遇，便產(chǎn)生了如此跨越時(shí)空的火花。

（二）在詩(shī)歌形式方面

詩(shī)歌形式服務(wù)于詩(shī)歌內(nèi)容，其最基本的功能就是促進(jìn)讀者與作者間的共鳴。蘇詩(shī)中常見(jiàn)的詩(shī)歌形式是在詩(shī)歌前輔以短的背景介紹。鋪墊背景將詩(shī)歌建立在實(shí)景之中正符合李德懋“重實(shí)感”的雅正文學(xué)觀。將李德懋《蠟梅二首》《遠(yuǎn)游篇》與蘇軾《浣溪沙·細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒》《定風(fēng)波·兩兩輕紅半暈腮》為例進(jìn)行分析可知，李德懋吸收借鑒了蘇詩(shī)形式中以短篇背景敘述為前提進(jìn)行創(chuàng)作的詩(shī)歌形式，并以此加強(qiáng)了讀者對(duì)詩(shī)歌所表之情的理解。

（三）在詩(shī)歌精神方面

李德懋認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作中應(yīng)賦詩(shī)以“情”，并以詩(shī)觀“理”。所以無(wú)論在其自身詩(shī)歌創(chuàng)作中，還是進(jìn)行詩(shī)評(píng)時(shí)，都很注重詩(shī)歌的精神內(nèi)涵，與詩(shī)歌內(nèi)容所反映出的社會(huì)問(wèn)題。從詩(shī)歌創(chuàng)作的精神層面剖析蘇軾對(duì)李德懋詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，可大致分為以下三個(gè)層面。

1.超然物外，獨(dú)清獨(dú)醒

剖析其二人詩(shī)歌，可以窺見(jiàn)處于因思想主張與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治理念有所相悖而不受重用的環(huán)境下，堅(jiān)守初心，不屑于與世俗同流合污的超然精神。蘇軾言“危言危行，獨(dú)立不回，以犯眾怒”，蘇軾因其“無(wú)汗馬事，不獻(xiàn)賦，不明經(jīng)”的個(gè)性，一生幾經(jīng)貶謫。然蘇軾云：“守其初心，始終不變”。奈何“群小側(cè)目，必?zé)o安理”，“雖蒙二圣深知，亦恐終不勝眾”。故蘇軾云：“恥復(fù)與群小計(jì)較短長(zhǎng)曲直”。蘇軾不畏權(quán)貴，直言不諱?？v使觸動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益，仍堅(jiān)守其初心不變。一人之力終難敵悠悠眾口?？赡怯秩绾?。其“世人皆醉，我獨(dú)醒”的超然態(tài)度已然成為絕世佳話[6]。李德懋“平生事率多誤”，且官場(chǎng)上“射入正似含沙蜮。較大還如拒轍蜋?？氨壬n蠅誠(chéng)可嫉”，然其云：“但慕吾心不自昏”。李德懋認(rèn)為：“拙夫不有羣”，“奇男終古多鞱彩”，“英?不願(yuàn)狗鷄曺”[7]。身為北學(xué)派文人，其思想于朝鮮時(shí)期未能成為主流思想。這也就意味著其所思所求在一定程度上與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所想相悖，成了其不得志的深層次原因。由此可以看出蘇軾與李德懋在詩(shī)歌創(chuàng)作思想上的相似性。這要表現(xiàn)在對(duì)于自己所思所求之堅(jiān)守，以及不屑于與世俗同流合污的獨(dú)清獨(dú)醒的思想境界上。

2.豁達(dá)樂(lè)觀，憂國(guó)恤民

分析其詩(shī)歌內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)二人即使仕途坎坷，仍能寄情于山水得以慰藉，觀民生之弊，倡民生之利。蘇軾才華橫溢，風(fēng)度翩翩，卻嘆：“雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親”。飽經(jīng)風(fēng)霜，風(fēng)燭殘年，“趁閑身未老，盡放我”何嘗不是一種灑脫。“浮名浮利，虛苦勞神”倒不如“千鐘美酒，一曲滿庭芳”。然觀民生之百態(tài)，惟愿“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞”。蘇軾一生豁達(dá)灑脫，嘗遍人生百態(tài)，仍感“人間至味是清歡”。蘇軾一生秉承著以民為本的儒家民本思想，走入百姓生活，以民之立場(chǎng)，為民博利。

李德懋雖有雄心壯志，卻云：“志多跌宕應(yīng)違俗”。與其郁郁寡歡，倒不如“放浪不辭勞”。故其云：“江山好風(fēng)景”“吾以此樂(lè)夫”。大抵是出于其植根于骨子里的改革精神，縱然以山水陶冶情操，觀民不聊生之社會(huì)狀態(tài)嘆：“乍騰米價(jià)群商喜。但願(yuàn)年豊此輩休”面對(duì)無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)處境，于李德懋而言，其能做的唯有以文學(xué)之力量，一方面排解自身苦悶之心情，一方面寄以宣傳思想，救國(guó)救民之希望于其中[8]。蘇軾與李德懋在詩(shī)歌創(chuàng)作思想上的另一相似性。即釋?xiě)芽部溃瑯?lè)觀豁達(dá)，以民為本，憂國(guó)憂民的精神內(nèi)涵。

3.老驥伏櫪，志在千里

所謂老驥伏櫪，志在千里，即年邁卻志狀的積極的儒家入世精神。以下將對(duì)蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》與李德懋《庚辰十二月二十九日春帖》為例對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的探討與說(shuō)明?！罢l(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”“白鬚老叟逢人說(shuō)。日氣渾如庚戌年”。“白發(fā)”與“白鬢”二詞可以確定所說(shuō)為年邁之時(shí)。然蘇軾以“流水”自喻，表達(dá)自己雖年邁但卻如流水般老當(dāng)益壯，自強(qiáng)不息的精神；李德懋以“日氣”自比，正所謂青年如朝日，以此比喻自己老而彌堅(jiān)的精神[9]。由此可見(jiàn)，蘇軾與李德懋在詩(shī)歌中體現(xiàn)出的寶刀未老的精神內(nèi)涵具有較高的相似性。

縱然仕途“艱苦如此”，即使“今朝辭陛。又蒙珍劑之宣”，仍愿“以之治官察民。則官諧而民定”[10]而后“隱居求志。行義達(dá)道。名居士”。蘇軾與李德懋詩(shī)歌中所表達(dá)的思想情感與所反映的背景與現(xiàn)實(shí)具有高度的相似性。從此種關(guān)聯(lián)性出發(fā)，茲認(rèn)為蘇軾對(duì)李德懋詩(shī)歌創(chuàng)作的精神層面產(chǎn)生了一定的影響。

四、結(jié)論

18世紀(jì)后期的朝鮮文人歷經(jīng)文禍、黨爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，飽受風(fēng)霜。為探索救國(guó)救民之道，仍積極吸收“朱子學(xué)中的實(shí)學(xué)思想，以文學(xué)的力量倡導(dǎo)經(jīng)世致用與利厚民生[11]。李德懋作為其中的典型代表人物，更是堅(jiān)守雅正文學(xué)觀，追求詩(shī)歌創(chuàng)作的真情實(shí)感，嚴(yán)格要求詩(shī)人的人品[12]，注重君子品行的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)[13]。蘇軾作為以儒家思想為核心，文采卓絕、惜才愛(ài)民的君子，其面對(duì)苦難樂(lè)觀豁達(dá)的精神，超物質(zhì)性與超功利性的淡泊明志，無(wú)比吸引著當(dāng)時(shí)處于水深火熱中的朝鮮文人，李德懋也并不例外。李德懋“東坡化”的主要表現(xiàn)為在詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌形式以及詩(shī)歌精神上的借鑒與模仿。

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作者簡(jiǎn)介：

孫微，亞非語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，山東大學(xué)碩士研究生在讀。