基于空間生產(chǎn)理論的地攤經(jīng)濟研究

【摘要】程?！熬W(wǎng)紅街”地攤夜市，為人們生動呈現(xiàn)和詮釋了現(xiàn)代性流變和斷裂影響下的農(nóng)村日常生活片段。本文以空間生產(chǎn)理論作為主要視域，對于程海“網(wǎng)紅街”的周期性熱鬧特點，從多重空間建構、呈現(xiàn)、消逝為邏輯線索，分析多重空間背后所蘊含的文化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，程?！熬W(wǎng)紅街”作為地攤夜市的一個特殊存在，其異化的消費觀念、隱形的鄉(xiāng)土情結和多元的民族互嵌相互交織，正是現(xiàn)代性變革對農(nóng)村地區(qū)及人群發(fā)生顯著作用的根本體現(xiàn)。

【關鍵詞】程?！熬W(wǎng)紅街”；地攤經(jīng)濟；空間生產(chǎn)理論；文化意蘊

【中圖分類號】G123 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）05-0086-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.022

【基金項目】本文系麗江文化旅游學院校級課題“興衰更替：疫情時代下的地攤經(jīng)濟現(xiàn)狀研究”（項目編號：2023xy14）的成果。

為盤活促進實體經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，各地區(qū)相繼提出一系列鼓勵支持地攤經(jīng)濟的政策和措施。地攤經(jīng)濟的不斷增長態(tài)勢不僅為各地區(qū)保障就業(yè)和激發(fā)市場活力提供重要載體，同時也增添了很多人間煙火氣。但隨著地攤市場的不斷增加和擴大，很多地攤夜市紅極一時后便因各種原因“啞火”，如何保障和規(guī)范地攤經(jīng)濟的良性發(fā)展，成為各地區(qū)亟待解決的難題之一。

通過對空間生產(chǎn)理論及地攤經(jīng)濟研究的文獻梳理，筆者發(fā)現(xiàn)自列斐伏爾提出空間生產(chǎn)理論[1]以來，當前很多學者將這一理論運用到鄉(xiāng)村振興與治理[2][3][4]、旅游發(fā)展[5][6]等眾多領域中。自2020年以來，關于地攤經(jīng)濟的期刊論文數(shù)量呈現(xiàn)持續(xù)快速增加的態(tài)勢。學者們主要從地攤經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀[7][8]、治理與城市管理[9]、存在的問題等角度出發(fā)進行相關的分析與論述。但當下對地攤經(jīng)濟的研究視域大多集中在城市地區(qū)，對邊遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)關注較少；此外大多是對地攤經(jīng)濟現(xiàn)狀開展問題式研究以提出相應的治理路徑，鮮有人從空間理論的視角分析地攤經(jīng)濟背后所蘊含的內(nèi)在文化邏輯。

基于前人研究成果，本研究試圖以空間生產(chǎn)理論作為理論視域將地處西南邊陲的云南永勝程海邊屯大道“網(wǎng)紅街”地攤夜市作為研究對象，透過其所在空間的建構、呈現(xiàn)及消逝現(xiàn)象，來分析程海“網(wǎng)紅街”呈現(xiàn)其流動性與周期性變化背后的文化意蘊。

一、人間煙火氣的出現(xiàn)：多重空間建構

社會空間如何生產(chǎn)出來？列斐伏爾認為空間的生產(chǎn)可分為三個辯證地聯(lián)系著的維度，一方面指社會實踐、空間表象與表征性空間三位一體，另一方面則表現(xiàn)為感知的、構想的和直觀的空間[1]15。程?！熬W(wǎng)紅街”的發(fā)展，既離不開相關部門的推動及大力扶持，同時也是各個群體共同推動的。

（一）官方媒介的推動

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引領下，永勝縣立足于縣域經(jīng)濟特點，依托金沙江干熱河谷特色產(chǎn)業(yè)、邊屯文化、毛氏文化等，通過舉辦美食節(jié)、文化惠民演出等活動，推動經(jīng)濟文化的共同發(fā)展。其中程海“網(wǎng)紅街”興起之初，得到了官方媒介的大力宣傳與推動。

想要“火”起來，就需要一個“噱頭”。程海毛家灣這一地攤夜市為何被人們廣泛流傳為“網(wǎng)紅街”，其原因在于起初邀請了阿石才、阿龍等麗江著名本土歌手助力，他們自帶流量加之“網(wǎng)紅”在當時頗為流行，演出結束后人們再提起程海毛家灣夜市，就把它稱之為程海“網(wǎng)紅街”；加之官方賬號如“今日永勝”“美麗永勝”的大力宣傳，使得程?！熬W(wǎng)紅街”一時間爆火，縣城及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)人群絡繹不絕。此外，永勝縣及程海鎮(zhèn)相關部門大力支持，除了提供低價攤位、免費停車位給攤販及來往人群外，還致力于打造程海經(jīng)濟文化展演一條街。不僅滿足了消費者的相關商品需求，推動消費市場的發(fā)展，也給了老百姓更大的文化活動空間。

（二）網(wǎng)絡媒介的助力

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，各類新媒體平臺也應運而生。在西美爾看來，日常生活是對于社會生活的各種互動、網(wǎng)絡和力量所產(chǎn)生的回響[10]66。閑暇時間瀏覽短視頻不僅成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，也是人們?nèi)粘Ｉ钇蔚某尸F(xiàn)。

通過短視頻博主對程?！熬W(wǎng)紅街”的拍攝與宣傳，人們能夠足不出戶就接收到附近的熱門事件和活動，再通過左鄰右舍的口口相傳，無疑提升了程?！熬W(wǎng)紅街”的熱度。甚至是遠在他鄉(xiāng)的游子們看到相關視頻時，也會與家人朋友分享，相互邀約空閑時一同去往網(wǎng)紅街。此外，到場的人們還會通過視頻直播的方式介紹展示程?！熬W(wǎng)紅街”的熱鬧盛況，一些演出人員及團隊不僅能夠因此收獲一大波粉絲和流量，還為永勝打造邊屯文化旅游名片打了廣告。

（三）消費空間的主導

鮑德里亞曾提出消費地點即是日常生活的總結，而列斐伏爾也認為空間的消費具有雙重的生產(chǎn)性，既生產(chǎn)剩余價值又生產(chǎn)另一個空間[1]551。以“地攤夜市+文化娛樂”形式發(fā)展起來的程海“網(wǎng)紅街”，從本質而言其實是受到消費空間的主導。作為一種邊緣經(jīng)濟的程?！熬W(wǎng)紅街”，為何能夠受到大多數(shù)人群的青睞？就在于其所營造的消費空間發(fā)揮著人們交流表達、認同互動的重要功能。程?！熬W(wǎng)紅街”作為一個地攤夜市，能夠集結周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人前來，基于認同的消費是關鍵，感受“網(wǎng)紅街”新奇事物是他們好奇心的驅使，而能夠在當中找到共同的興趣點才是維持“網(wǎng)紅街”熱鬧的“秘方”。

二、充滿熱鬧氣息的景象：多重空間呈現(xiàn)

“全民擺攤”在各地成為紅極一時的景象，越來越多的人群加入流動攤販的行列當中。程海“網(wǎng)紅街”經(jīng)多重空間共同建構出來后，同樣以多重空間呈現(xiàn)其熱鬧圖景。

（一）琳瑯滿目的各式小吃

程海“網(wǎng)紅街”作為地攤夜市，離不開各個流動攤販的“鼎力支持”。地攤小吃在夜市當中既有投入少、回報高、見錢快、風險低的特點，同時也是人間煙火氣的重要呈現(xiàn)，所以尤其受到消費者和商販們的認可和歡迎。

永勝當?shù)氐闹〕暂^多，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)口碑較好的一些商家都會爭相來到程?！熬W(wǎng)紅街”發(fā)展和維持一大批新老顧客，很多商家逐漸演變成流動攤販，奔波于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的展銷會、美食節(jié)、地攤夜市。各類小吃所營造出來的正是人們能夠真真切切感知到的物質空間，這一空間既能夠滿足來往人群的基本生活需要，同時也是拉近人與人距離的一種直接方式。不論是什么樣的小吃，都能受到不同人群的喜愛，是因為這一物質空間也是生產(chǎn)的社會關系的壓縮集束。

（二）五花八門的娛樂項目

程?！熬W(wǎng)紅街”可提供吃喝玩樂一條龍服務，除了各式琳瑯滿目的小吃外，還有一個讓人眼花繚亂的特點，就是能夠滿足不同群體需求的娛樂項目。除兒童樂園、套大鵝、打沙包等比較常見的小眾娛樂消費項目外，歌舞展演和民族打跳因其大眾性和免費性，也很受人們歡迎。

歌舞展演通常由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞蹈隊進行展演，一般在傍晚六點左右進行。筆者在走訪過程中，一位阿姨訴說了她所在的舞蹈隊的演變過程，設備從碟片機變成了多功能音響，隊服從隨意穿搭到整齊的演出服裝，她們逐漸變成了一支“職業(yè)舞蹈隊”。而民族打跳，作為刻在云南人骨子里的“DNA”，只要音樂一響，不論男女老少，立馬就能跟著節(jié)奏跳起來。在程海“網(wǎng)紅街”，欣賞完舞蹈隊的表演后，最為熱鬧的就是大家圍著音響一圈圈打跳。打跳過程中，人們超越了年齡、性別、民族的限制，為促進不同民族之間的交流交往提供了重要的空間和載體。五花八門的娛樂項目，讓不同人群之間的聯(lián)系交流逐漸加深，所營造出來的精神空間，以他們真切的感知與實踐闡明了身體與情境之間的一種聯(lián)動，而這種聯(lián)動恰好是文化的主體間性發(fā)生的作用。

（三）閑暇瑣碎的日常片段

赫勒認為日常生活是“個人”的再生產(chǎn)，一個人是否屬于共同體以及從屬于什么樣的共同體必然表現(xiàn)于日常生活中，表現(xiàn)在日常生活的整個有組織的模式和它的倫理之中[11]38。不同人群基于共同興趣愛好所形成的趣緣共同體，也在短暫的閑暇時間得到了綿延。程海“網(wǎng)紅街”為這種趣緣共同體的延續(xù)提供重要的空間載體。其中較為熱鬧的是路邊煙火氣十足的燒烤攤和沁人心脾的冷飲攤，三兩人群圍坐在一起，肆意談論著愉快的話題。而在兒童娛樂場所，也將不同的人群聯(lián)結在一起，小朋友們玩得不亦樂乎，上了年紀的爺爺奶奶們坐在椅子上“抱怨”自家孩子淘氣，年輕的爸爸媽媽們倚靠在樂園的圍欄上，看著孩子們輕快的背影，心中的喜悅也溢于言表。幾乎所有來程?！熬W(wǎng)紅街”的人都是結伴而行，或是看準地攤經(jīng)濟的商機后想要一起掙點小錢，或是結束一天農(nóng)活后想要來放松找點樂子，或是陪著家人孩子感受一下它的熱鬧氣氛。在這里，不同人群所呈現(xiàn)出來的群體特征，既是他們?nèi)粘ｉe暇生活的折射，同時也是其社會空間的呈現(xiàn)。

三、歸于寂靜的“網(wǎng)紅街”：多重空間消逝

程海“網(wǎng)紅街”的獨特之處在于它的熱鬧與否是隨著農(nóng)忙時節(jié)及節(jié)慶活動更替變化的。歸于寂靜之后的“網(wǎng)紅街”，又變回了寬敞明亮的邊屯大道。兩旁凋零的藍楹花瓣，枝頭已然休憩的鳥兒，甚至是落日余暉下的幾抹夕陽，都給人一種太陽下山倦鳥已歸時的寧靜。

（一）寥寥無幾的人群

熱鬧過后程?！熬W(wǎng)紅街”，總會給人一種“曲終人散”的感覺。來往過路的車輛呼嘯而去，經(jīng)過的人群也未曾有片刻的停留，只有鄰近村子的村民會偶爾“光顧”。在銅像廣場上的銅像巍然屹立，“光明在前”四個大字仿佛也在預示著程?！熬W(wǎng)紅街”的美好未來。旁邊的邊屯文化博物館，除了管理員外空無一人，那些文物和圖文介紹，雖然無聲但又好似在講述著永勝悠久的邊屯文化歷史。傍晚時分，銅像廣場前慢慢聚集一群人，他們拖著音響設備寒暄幾句后，就開始跳起廣場舞。直到夜幕降臨，所有人離去后，寂靜又開始悄悄到來。

（二）望眼欲穿的零星攤販

地處金沙江河谷地帶的永勝，盛產(chǎn)各個季節(jié)的時令水果。冬天的甘蔗、沃柑，夏季的釋迦果、龍眼，秋季的軟籽石榴……數(shù)不勝數(shù)。每到瓜果成熟之際，很多外地商客就會前來收購，收購的集中地點之一就在程海毛家灣的邊屯大道，來往人群也給附近的村民提供了些許的商機。四五家流動餐車、水果攤販爭相在邊屯大道路口擺攤，但來往的人群有限，看到來往車輛停下時，攤販們就會開始起身吆喝，將客人拉到攤位前介紹推銷自家的東西。

四、流動與現(xiàn)代性：多重空間背后的文化意蘊

鮑曼認為當時間和空間從生活實踐中分離出來現(xiàn)代性就出現(xiàn)了，而現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一關鍵特性即空間和時間的變動關系[12-13]。程?！熬W(wǎng)紅街”流動與周期性背后的文化意蘊也能在現(xiàn)代性的結果中得到回答。

（一）異化的消費觀念

列斐伏爾曾言，空間是生產(chǎn)資料，所有的空間都是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力，空間可以被消費，可以成為消費的對象[1]89。程?！熬W(wǎng)紅街”為何在“熱鬧-冷清-熱鬧”中反復循環(huán)，其普遍性就在于人們的消費觀念發(fā)生了異化，這種異化更加深刻地體現(xiàn)在農(nóng)村的代際差異中，“舍得花錢，學會享受”成為很多新生代農(nóng)民對于生活的主旨追求。消費觀念的異化與消費主體性的增強，使得人們的日常生活方式發(fā)生了較大的變化。特別是在新媒體網(wǎng)絡的深刻影響下，消費的符號性特征也日趨明顯，正如鮑曼所提出的“消費文化”已成為當前時代的重要特征，是當代社會運轉的核心[13]2。

（二）隱形的鄉(xiāng)土情結

在現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性此消彼長的時代，從程海“網(wǎng)紅街”的周期性熱鬧來看，鄉(xiāng)與土仍舊是聯(lián)結人與人關系的重要紐帶。同一種方言語境下的程海周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人群，他們之間的血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣相互交織在一起，社會關系圈子也如水波般層層蕩漾開來。不管是扎根在這片土地的人，還是遠在他鄉(xiāng)的游子，當記憶當中的美食、熟悉的音樂、久別的親人好友呈現(xiàn)在眼前時，總會想起某個難忘的瞬間。中國人刻在骨子里的扎根本性，隨著時間的推移并未消減，反之在現(xiàn)代性的關系斷裂中變得愈發(fā)強烈。不管是流動的商販還是消費的人群，他們親身或是“云游”程海“網(wǎng)紅街”，或多或少都帶著一份直接或間接的鄉(xiāng)土情結。程海“網(wǎng)紅街這一邊屯村莊，既承載著悠久的邊屯文化歷史，同時也是鄉(xiāng)土社會中社會關系網(wǎng)絡的延伸和移植。

（三）多元的民族互嵌

2014年中央民族工作會議中首次提出民族互嵌的概念[14]。2021年中央民族工作會議上民族互嵌的概念得到了全面發(fā)展[15]。民族互嵌作為一個長期動態(tài)遞進的過程，離不開民族間的共居、共業(yè)、共樂，最終形成共同的心理認同。

在程?！熬W(wǎng)紅街”所營造的社會空間交錯共融中，不同人群在這里短暫交流交往，使得他們之間的隔閡與距離有所消除和拉近。流動的或固定的攤販，來往的消費人群，他們之間通過“生產(chǎn)-消費”的經(jīng)濟鏈條形成了相對完整的經(jīng)濟互嵌格局。程?！熬W(wǎng)紅街”不僅為周邊村鎮(zhèn)居民提供了更多的低門檻就業(yè)機會，相關部門在推動“網(wǎng)紅街”地攤經(jīng)濟發(fā)展的過程中，也將地方特色農(nóng)產(chǎn)品、程海周邊旅游元素等融入其中，一定程度上實現(xiàn)了地區(qū)共享發(fā)展。而在不同的節(jié)日歡慶活動中，程?！熬W(wǎng)紅街”所承載的社會和文化功能更為突出，大家一同歡聚在“網(wǎng)紅街”載歌載舞，共同營造出一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

五、結論

程?！熬W(wǎng)紅街”作為地攤夜市的一個特殊存在，它的周期性變化為我們提供了一幅當下農(nóng)村日常生活圖景。作為地攤經(jīng)濟與特色夜市結合的程?！熬W(wǎng)紅街”，既不同于城市地攤夜市每天熱鬧紛繁的氛圍，也不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)“趕集日”有其固定的時間，它具有較強的周期性與流動的現(xiàn)代性特點。

程?！熬W(wǎng)紅街”作為特定社會關系生產(chǎn)出的特定空間，要想將其打造成為永勝縣域經(jīng)濟和邊屯文化發(fā)展中的一張?zhí)厣?，必須從日常生活導向、空間要素融合等方面著手發(fā)力。一方面程?！熬W(wǎng)紅街”在“熱鬧-冷清-熱鬧”中周而復始，其主導因素在于人，在于人的差異性需求。在全體人民共同富裕目標下，留守在鄉(xiāng)土社會中的人們更多地朝向一種多元的、豐富的、休閑而自由的農(nóng)村生活，所以程?！熬W(wǎng)紅街”應當在滿足人們基本需求的基礎上，更多地促進農(nóng)村日常生活差異性的建構。另一方面程?！熬W(wǎng)紅街”地處永勝邊屯文化發(fā)源地程海毛家灣，在發(fā)展的過程中可將更多的文化元素與空間要素緊密融合起來，以美食、購物、娛樂、特色文化展演為依托，營造濃厚的地攤經(jīng)濟文化，促進程?！熬W(wǎng)紅街”地攤經(jīng)濟的良性持續(xù)發(fā)展。此外程?！熬W(wǎng)紅街”作為永勝地區(qū)縣域經(jīng)濟發(fā)展的重要一環(huán)，可充分運用互聯(lián)網(wǎng)推動地攤經(jīng)濟多元化發(fā)展，帶動地區(qū)間消費和地攤經(jīng)濟良性持續(xù)發(fā)展。

如今地攤經(jīng)濟在各地進行得如火如荼，國家也持續(xù)鼓勵和支持地攤經(jīng)濟的發(fā)展。但如何推動地攤經(jīng)濟的良性有序發(fā)展，促進地攤經(jīng)濟持續(xù)點燃經(jīng)濟活力，真正惠及更多的民生，還需各地區(qū)找準地攤經(jīng)濟定位，推動其提質升級。

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[14]新華社.中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會舉行[EB/OL].（2014-09-29）[2024-05-18].https：//www.gov.cn/xinwen/2014-09/29/content_2758816.htm.

[15]新華社.習近平出席中央民族工作會議并發(fā)表重要講話[EB/OL].（2021-08-28）[2024-05-18].https：//www.gov.cn/xinwen/2021-08/28/content_5633940.htm.

作者簡介：

徐瑞霞（1997-），女，漢族，云南永勝人，麗江文化旅游學院助教，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。