嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型實(shí)踐路徑

【摘要】在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記著重指出“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，不能一股腦兒都拿到今天來照套照用，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展?！北狙芯客ㄟ^深入調(diào)研嶺南地區(qū)多個(gè)村落的儒學(xué)文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐，旨在揭示嶺南儒學(xué)在村落文化構(gòu)建中的獨(dú)特作用與價(jià)值，探討其“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的路徑與策略。通過案例分析，本研究期望為嶺南儒學(xué)的傳承與發(fā)展提供新的思路與啟示，促進(jìn)嶺南地區(qū)文化的繁榮與發(fā)展，增強(qiáng)文化自信。

【關(guān)鍵詞】嶺南儒學(xué)；村落文化構(gòu)建；“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型；文化傳承

【中圖分類號】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）05-0020-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.005

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。而在村落文化構(gòu)建中有效實(shí)現(xiàn)嶺南儒學(xué)的“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型，則成為當(dāng)前文化保護(hù)與發(fā)展的重要課題。本文旨在通過實(shí)證研究，探討嶺南儒學(xué)在村落文化構(gòu)建中的“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型路徑，為嶺南文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。

一、嶺南儒學(xué)概述及其村落文化基礎(chǔ)

（一）嶺南儒學(xué)的發(fā)展淵源

嶺南儒學(xué)源自中原儒學(xué)，但隨著在嶺南地區(qū)的傳播與發(fā)展，逐漸融合地方特色，形成獨(dú)具一格的文化風(fēng)貌。其發(fā)展歷程可以追溯到華夏文化南漸的早期階段，經(jīng)過兩漢三國時(shí)期的廣泛傳播，至隋唐時(shí)期，儒學(xué)在嶺南地區(qū)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。韓愈、柳宗元等文人的謫貶嶺南，更為儒學(xué)南傳作出重要貢獻(xiàn)。到宋明理學(xué)興起之后，大批著名理學(xué)家如周敦頤、二程、王守仁等親自赴嶺南宣傳理學(xué)、心學(xué)，使得嶺南儒學(xué)門派興起，人才輩出。在這一發(fā)展過程中，明代著名哲學(xué)家、教育家陳白沙成為嶺南儒學(xué)的代表人物，敢于創(chuàng)新的治學(xué)精神和愛國憂世的高尚情操，通過其獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，對嶺南文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。陳白沙主張學(xué)貴知疑、獨(dú)立思考，提倡較為自由開放的學(xué)風(fēng)，逐漸形成一個(gè)有自己特點(diǎn)的學(xué)派，史稱江門學(xué)派。他的學(xué)說在當(dāng)時(shí)自成一家，打破程朱理學(xué)原有的理論格局，使明代的學(xué)術(shù)開始新的階段。陳白沙不僅是哲學(xué)家，更是獨(dú)具個(gè)性的書法家，以新會(huì)圭峰山茅草為主要材料，自創(chuàng)茅龍筆，獨(dú)創(chuàng)“茅龍書法”，為嶺南書法史增添新的篇章。

（二）村落文化構(gòu)建與嶺南儒學(xué)

嶺南儒學(xué)在村落文化中占據(jù)舉足輕重的地位，是傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是塑造嶺南地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌的關(guān)鍵力量。在嶺南地區(qū)廣袤的村落中，儒家思想深深植根于村民的日常生活中，影響深遠(yuǎn)。村落作為嶺南儒家思想傳承的重要載體，其獨(dú)特的文化構(gòu)建方式使得儒家思想能夠在民間廣泛而持久地傳播和傳承。

嶺南儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的忠孝仁義等價(jià)值觀念，成為村民日常生活中不可或缺的道德準(zhǔn)則。許多村落都會(huì)定期舉辦節(jié)慶活動(dòng)，通過尊老愛幼、緬懷先賢等方式，傳遞儒家的倫理觀念，強(qiáng)化村民之間的社會(huì)聯(lián)系和道德認(rèn)同。同時(shí)儒家的禮儀文化也在村落的婚喪嫁娶等人生大事中得到充分體現(xiàn)，形成具有嶺南特色的禮儀風(fēng)俗。嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，往往融合儒家文化的元素，體現(xiàn)尊卑有序、長幼有別的等級觀念，不僅具有實(shí)用價(jià)值，更成為傳承儒家文化的重要場所，讓村民在日常生活中潛移默化地受到儒學(xué)思想的熏陶。

儒家的中庸之道、和為貴等思想，塑造嶺南村民溫和、包容的性格特點(diǎn)，使得他們在面對矛盾沖突時(shí)更傾向于尋求和解，有助于維護(hù)村落的和諧穩(wěn)定，也為嶺南地區(qū)的文化傳承和社會(huì)發(fā)展提供有力的支撐。嶺南儒學(xué)在村落文化中的構(gòu)建與傳播，不僅豐富嶺南地區(qū)的文化內(nèi)涵，還對村民的民間習(xí)俗、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為嶺南地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

二、嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的理論框架

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展）轉(zhuǎn)型中的核心內(nèi)涵，它指的是將嶺南儒學(xué)這一傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念、生活方式以及發(fā)展需求相結(jié)合，通過重新詮釋和賦予新的時(shí)代意義，使之在新時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的過程中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)在對儒學(xué)經(jīng)典理論的現(xiàn)代解讀和應(yīng)用上，更體現(xiàn)在將儒學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)其在教育、社會(huì)治理、文化傳承等多個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展。嶺南儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意味著要深入挖掘儒學(xué)思想中的積極因素，如“仁愛、禮義、誠信”等核心價(jià)值觀，將之與現(xiàn)代社會(huì)的公平正義、法治精神、人文關(guān)懷等理念相融合，形成具有嶺南特色的新時(shí)代儒學(xué)思想體系，在保持儒學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)行創(chuàng)新性的闡釋和發(fā)展。

（二）“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型在嶺南儒學(xué)中的理論價(jià)值

“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在嶺南儒學(xué)中展現(xiàn)出豐富的理論價(jià)值。它不僅是嶺南儒學(xué)傳承與創(chuàng)新融合的橋梁，讓傳統(tǒng)文化在保持其深厚歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特文化特色的基礎(chǔ)上，能夠融入現(xiàn)代社會(huì)的元素，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；同時(shí)也是促進(jìn)文化多樣性的重要途徑，為嶺南儒學(xué)注入新的活力，豐富其內(nèi)涵，提供更多傳播和發(fā)展的可能性。此外，“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型還推動(dòng)嶺南儒學(xué)的文化創(chuàng)新與發(fā)展，通過與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的新文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，不僅增強(qiáng)嶺南儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力和認(rèn)同感，提升人們對傳統(tǒng)文化的自信和尊重，還促進(jìn)文化交流與互鑒，為國際文化交流提供更多的機(jī)會(huì)和平臺，使嶺南儒學(xué)在更廣闊的視野中審視自己的文化特色和價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)其文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

三、嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型實(shí)踐路徑策略

（一）以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，多領(lǐng)域融合發(fā)展

嶺南儒學(xué)的“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）轉(zhuǎn)型，不僅是文化傳承的必然需求，更是文化創(chuàng)新的重要實(shí)踐。這一轉(zhuǎn)型應(yīng)以嶺南豐富的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，通過多領(lǐng)域的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)嶺南儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值重塑和廣泛傳播。

在保護(hù)與利用文化遺產(chǎn)方面，如廣東潮州通過“繡花”功夫?qū)v史文化街區(qū)進(jìn)行“微改造”，在保留古城的傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時(shí)融入現(xiàn)代氣息，讓歷史街區(qū)煥發(fā)新的活力。鎮(zhèn)海樓作為潮州的重要文化遺產(chǎn)，經(jīng)過復(fù)建后，通過激光投影秀等現(xiàn)代技術(shù)手段，生動(dòng)展現(xiàn)嶺南儒學(xué)的深厚歷史和文化內(nèi)涵，既保留傳統(tǒng)文化的精髓，又賦予其新的時(shí)代價(jià)值。

而在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，可以將儒學(xué)元素融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型，例如儒家經(jīng)典書籍的復(fù)刻版、儒學(xué)元素的裝飾品等主題文創(chuàng)產(chǎn)品。還可以通過制作以儒學(xué)為背景的影視作品和動(dòng)漫游戲，可以吸引更多年輕人關(guān)注儒學(xué)，了解儒學(xué)的歷史淵源和思想內(nèi)涵。在教育領(lǐng)域，可以開設(shè)儒學(xué)經(jīng)典選讀課程、組織儒學(xué)講座、讀書會(huì)等活動(dòng)，讓青少年感受儒學(xué)的魅力，激發(fā)學(xué)術(shù)興趣和文化自信。

在文化旅游方面，依托豐富的歷史文化遺產(chǎn)和自然景觀，打造特色文化旅游線路和產(chǎn)品，是深度挖掘儒學(xué)文化故事和內(nèi)涵的重要方式。例如，可以設(shè)計(jì)以嶺南儒學(xué)為主題的旅游線路，讓游客在旅游過程中深入了解嶺南儒學(xué)的歷史淵源和文化特色。同時(shí)，還可以開發(fā)儒學(xué)主題的體驗(yàn)活動(dòng)，如儒家文化研學(xué)旅行、儒學(xué)夏令營等，讓游客在參與中感受儒學(xué)的魅力。

嶺南儒學(xué)的“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型應(yīng)以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，通過多領(lǐng)域的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)嶺南儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值重塑和廣泛傳播。以科學(xué)合理的保護(hù)措施和創(chuàng)意利用方式，可以保留傳統(tǒng)文化的精髓；進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)和融入現(xiàn)代教育體系，可以讓儒學(xué)文化以多元、生動(dòng)形式呈現(xiàn)；打造出特色文化旅游線路和產(chǎn)品，深度挖掘儒學(xué)文化故事和內(nèi)涵，共同構(gòu)成嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的實(shí)踐路徑策略。

（二）江門市郊白沙村案例分析

江門市郊的白沙村，作為嶺南儒學(xué)的重要發(fā)源地與傳承地，近年來在村落文化構(gòu)建中積極探索嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的實(shí)踐路徑。通過深入的田野調(diào)查、口述歷史記錄以及文獻(xiàn)整理等方式，白沙村深入挖掘并整理嶺南儒學(xué)的豐富文化內(nèi)涵，特別是陳白沙等儒學(xué)大家的學(xué)術(shù)思想與道德觀念，為儒學(xué)文化的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，南粵古驛道文化創(chuàng)意大賽與藝道游學(xué)活動(dòng)，是嶺南地區(qū)推動(dòng)文化和旅游深度融合的創(chuàng)新實(shí)踐，挖掘了嶺南儒學(xué)文化元素，催生出富有文化內(nèi)涵的作品，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。而藝道游學(xué)活動(dòng)則組織游客實(shí)地探訪古驛道，體驗(yàn)儒學(xué)文化，增強(qiáng)文化傳播與普及，為嶺南文化旅游產(chǎn)業(yè)帶來新機(jī)遇。

一方面，白沙村積極策劃并舉辦儒學(xué)講座、文化展覽和經(jīng)典誦讀活動(dòng)，不僅邀請國內(nèi)外知名的儒學(xué)專家、學(xué)者以及文化名人前來授課交流，還通過生動(dòng)有趣的講解、互動(dòng)體驗(yàn)以及多媒體展示等多元化形式，將儒學(xué)思想以更加直觀、易于理解的方式呈現(xiàn)給廣大村民和游客。這些活動(dòng)不僅加深村民們對儒學(xué)文化的理解與認(rèn)同，也吸引眾多游客前來白沙村感受儒學(xué)文化的深厚底蘊(yùn)，擴(kuò)大儒學(xué)文化的影響力。

另一方面，白沙村充分利用其豐富的儒學(xué)文化資源，將儒學(xué)文化巧妙融入鄉(xiāng)村旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的雙重提升?？梢酝ㄟ^開發(fā)儒學(xué)主題的民宿、農(nóng)家樂等旅游項(xiàng)目，白沙村為游客提供沉浸式的儒學(xué)文化體驗(yàn)，讓他們在享受鄉(xiāng)村美景的同時(shí)，也能深入感受儒學(xué)文化的獨(dú)特魅力。此外，白沙村還積極開發(fā)儒學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品，如儒學(xué)經(jīng)典書籍、儒學(xué)主題紀(jì)念品等，這些產(chǎn)品不僅具有文化價(jià)值，也具有較高的市場吸引力，為白沙村帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。通過這些創(chuàng)新實(shí)踐，白沙村不僅成功推動(dòng)儒學(xué)文化的市場化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也為嶺南儒學(xué)的傳承與發(fā)展注入新的活力與動(dòng)力。

此外，白沙村還注重在村落規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、公共空間打造等方面融入儒學(xué)元素，營造濃厚的儒學(xué)文化氛圍。通過建設(shè)儒學(xué)文化廣場、儒學(xué)書院、文化長廊等設(shè)施，為村民和游客提供學(xué)習(xí)、交流、體驗(yàn)儒學(xué)文化的平臺，推動(dòng)嶺南儒學(xué)在村落文化構(gòu)建中的傳承與發(fā)展。這些實(shí)踐案例不僅豐富嶺南儒學(xué)的文化內(nèi)涵，也為其他地區(qū)的儒學(xué)文化傳承與發(fā)展提供有益的借鑒與啟示。

（三）其他嶺南地區(qū)村落的實(shí)踐探索

在嶺南地區(qū)的廣大村落中，除江門市郊的白沙村外，還有許多其他村落也在積極探索嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的路徑，努力將儒學(xué)文化與現(xiàn)代生活相融合，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。這些村落通過修繕古建筑、傳承傳統(tǒng)手工藝等多種方式，深入挖掘并展示嶺南儒學(xué)的文化內(nèi)涵，讓儒學(xué)文化在村落的日常生活中得到生動(dòng)體現(xiàn)。

在嶺南地區(qū)的村落文化構(gòu)建中，許多村落正積極探索嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的新路徑，旨在將儒學(xué)文化與現(xiàn)代生活緊密融合，實(shí)現(xiàn)文化的深度傳承與創(chuàng)新發(fā)展。一些村落尤為注重古建筑的保護(hù)與修繕工作，他們精心修復(fù)一座座承載著儒學(xué)文化深厚底蘊(yùn)的古建筑，通過恢復(fù)其傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，打造儒學(xué)文化街區(qū)，巧妙地將儒學(xué)元素融入村落的空間布局和建筑設(shè)計(jì)中。這些經(jīng)過精心修繕的古建筑，不僅成為村落中引人注目的文化地標(biāo)，更成為游客直觀感受儒學(xué)文化魅力的重要場所。游客們在這些古建筑中漫步，可以深切地體會(huì)到儒學(xué)文化對嶺南地區(qū)建筑風(fēng)格的深遠(yuǎn)影響，感受到儒學(xué)文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特韻味。

為進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)文化的傳承與發(fā)展，這些村落還積極舉辦儒學(xué)文化活動(dòng)，如儒學(xué)講座、經(jīng)典誦讀會(huì)等，邀請儒學(xué)專家、學(xué)者為村民和游客深入淺出地講解儒學(xué)文化的精髓與價(jià)值。這些活動(dòng)不僅加深村民和游客對儒學(xué)文化的理解與認(rèn)同，也激發(fā)他們對儒學(xué)文化的興趣和熱愛。另一方面，一些村落則注重傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新，他們深入挖掘嶺南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝中的儒學(xué)文化元素，將之融入手工藝品的制作中，打造出一系列具有嶺南特色的儒學(xué)文化產(chǎn)品。這些手工藝品不僅具有實(shí)用價(jià)值，更承載著儒學(xué)文化的精神內(nèi)涵，成為傳承儒學(xué)文化的重要載體。為推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，這些村落積極舉辦手工藝展覽，展示手工藝品的獨(dú)特魅力，吸引更多人關(guān)注和了解傳統(tǒng)手工藝。同時(shí)，他們還開設(shè)手工藝培訓(xùn)班，邀請手工藝大師傳授技藝，培養(yǎng)新一代手工藝人，為傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展注入新的活力。通過這些努力，儒學(xué)文化在嶺南地區(qū)的村落中得到更加廣泛的傳播與弘揚(yáng)，為嶺南地區(qū)的文化傳承與發(fā)展注入新的動(dòng)力。

嶺南地區(qū)的廣大村落正在積極探索嶺南儒學(xué)“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型的路徑，通過修繕古建筑、傳承傳統(tǒng)手工藝等多種方式，將儒學(xué)文化融入村落的日常生活中，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。這些實(shí)踐探索不僅豐富嶺南儒學(xué)的文化內(nèi)涵，也為嶺南地區(qū)的文化傳承與發(fā)展注入新的活力與動(dòng)力。

四、結(jié)語

嶺南儒學(xué)在村落文化構(gòu)建中具有重要的地位和作用，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，嶺南儒學(xué)得以在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。本文通過分析江門市郊白沙村等嶺南地區(qū)村落的文化背景與儒學(xué)傳承，結(jié)合文化“雙創(chuàng)”的理論框架與實(shí)際案例，探討嶺南儒學(xué)在村落文化構(gòu)建中的“雙創(chuàng)”轉(zhuǎn)型路徑，令嶺南儒學(xué)在村落文化構(gòu)建中不僅保持傳統(tǒng)文化的精髓，還通過創(chuàng)新方式與現(xiàn)代生活相融合，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡介：

王康（2004.8-），男，漢族，山東濟(jì)南人，五邑大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。