朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統(tǒng)意識

【摘要】在朱子理論中，“道統(tǒng)”占據(jù)著十分重要的地位，對朱子哲學有著直接影響?！暗澜y(tǒng)”最早成熟于《中庸章句序》中，通過深入剖析《中庸章句》，有助于更深一步了解朱子的道統(tǒng)意識。為此，本文以康有為的《中庸注》為例，深入分析了朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統(tǒng)意識，通過解析其對《中庸》的細致解讀和哲學構建，揭示其對儒學傳統(tǒng)的重要貢獻，這不僅有助于我們更好地理解儒學的歷史傳承與當代價值，也為儒學在新時代的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的啟示。

【關鍵詞】《中庸》；道統(tǒng)；朱子；康有為；道德心性

【中圖分類號】B244.7 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）05-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.003

一、引言

《中庸》作為儒家“四書”之一，其中蘊含著豐富的哲學思想與道德理念，備受古今學者重視。朱子《中庸章句》作為該經(jīng)典的重要詮釋版本，不僅系統(tǒng)地梳理了《中庸》的哲學體系，而且還在一定程度上體現(xiàn)了朱子的理學思想與道統(tǒng)意識，為后世儒家思想的發(fā)展奠定了基礎[1]。在晚清后，西方文化開始逐漸進入中國，且中國社會結構發(fā)生了相應的轉變，使得儒學的發(fā)展受到嚴重影響?；诖朔N背景，康有為以開放的視野和改革的決心，對《中庸》進行了注解，形成了《中庸注》。在康有為詮釋過程中，試圖對《中庸》中的現(xiàn)代價值進行挖掘，并將儒學融入近代史發(fā)展中，試圖推進社會的進步[2]。

二、朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統(tǒng)意識

（一）朱子《中庸章句》的詮釋特點

1.立足于道德心性層面

朱子在《中庸章句》中的詮釋，在一定程度上體現(xiàn)了理學大家的獨特視角與思想深度。在朱子詮釋過程中，并不僅僅站在政治制度角度進行分析，而是從道德心性的層面進行闡述，在深化《中庸》哲學內(nèi)涵的同時，有效推動了后世儒學的發(fā)展[3]。朱子認為，人性屬于一切道德行為的出發(fā)點，他始終堅信人性本善，這一信念構成了其道德哲學的基石。然而，人性的善并不是自然而然呈現(xiàn)的，而是需要個體不斷地存養(yǎng)省察，不斷地修養(yǎng)與反思揭示。這一過程，不僅是對個人品德的提升，更是向天人合一理想境界邁進的關鍵步驟。朱子將《中庸》中的“理”（或稱為“中”“誠”）視為宇宙萬物的本體，也是人性之善的根源所在。他強調(diào)，通過存養(yǎng)省察的功夫，個體能夠逐漸認識并實踐這一本體之理，從而達到內(nèi)外合一、天人合一的至高境界。這一“三位一體”的成德系統(tǒng)——以理為本體，存養(yǎng)省察為功夫，天人合一為境界——不僅是對《中庸》思想的創(chuàng)造性詮釋，也是朱子心性之學精髓的集中體現(xiàn)。

2.摒棄漢代陰陽五行宇宙觀

朱子在《中庸章句》中的詮釋，不僅深刻挖掘了《中庸》文本的內(nèi)在哲學意蘊，還在吸收前人解釋的基礎上，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家思想的創(chuàng)新與超越。在其詮釋過程中，摒棄了漢代盛行的陰陽五行宇宙觀和天人觀，而從理氣說、天道化生的層面構建了相應的哲學體系。在漢代，儒家思想將陰陽五行作為宇宙的根本，認為陰陽五行是宇宙的基本運行法則，且天與人之間存在一定的互動關系。但是，朱子在《中庸章句》中并未遵循此種思想，并提出了全新的觀點“理氣說”，認為宇宙萬物屬于理與氣的結合[4]。朱子認為，理是宇宙的本原，是無形無象、超越時空的存在，而氣則是理的載體，是構成具體事物的物質(zhì)基礎。理氣的相互依存，便構成了具有萬千現(xiàn)象的宇宙。同時，朱子在理氣說的基礎上，對性善論進行了深入闡述，認為人性之善源于天理，即宇宙的最高法則。人與物在源頭上是一致的，都源于天理賦予。這一觀點打破了傳統(tǒng)儒家將人性與物性截然區(qū)分的界限，將物也納入性善論的范疇，認為物亦遵循內(nèi)在本然之性，只是由于氣的不同而呈現(xiàn)出形態(tài)與功能的差異。朱子強調(diào)人與天的同質(zhì)一體，這一思想不僅深化了對人性本質(zhì)的理解，也為儒家道德實踐提供了更為廣闊的視野。通過存養(yǎng)省察的功夫，個體能夠逐漸認識并實踐天理，實現(xiàn)與天道的合一，從而達到至善的境界。

3.強調(diào)性與道的體用關系

在朱子的哲學體系中，將性與道的體用關系作為核心議題，其中不僅闡述了對人性本質(zhì)的理解，而且還深入認知了儒家道德實踐與宇宙秩序。朱子在《中庸章句》中，對性與道進行了深入分析，呈現(xiàn)了一種相互交織、辯證統(tǒng)一的哲學世界。朱子認為，性是全體之理，其不僅超越了具體形態(tài)與時空限制，而且還認為性是宇宙萬物的共同本質(zhì)[5]。在此種觀點下，將人性體現(xiàn)為至純的本真狀態(tài)，認為人性屬于人與生俱來的道德潛能與宇宙秩序的內(nèi)在體現(xiàn)。而道，則是這一全體之理在具體事物與情境中的展現(xiàn)與實現(xiàn)，是具體分別說，它包含了宇宙萬物運行變化的法則與規(guī)律。但是，在現(xiàn)實世界中，由于氣稟存在相應的差異，使得個體在形成過程中接收的宇宙之氣不同，導致了個體在性格、才智、道德水平等方面的差異，也使得人們在實踐中表現(xiàn)出種種不合理之情習陋病，這些情習陋病如同遮蔽物，掩蓋了本善的人性，使得人們難以完全認識并實踐天理。此外，朱子強調(diào)盡管氣稟的差異使得人的存在無法完全實現(xiàn)其本真狀態(tài)，但并不意味著人性之善的喪失或不可恢復[6]。通過存養(yǎng)省察的功夫，即內(nèi)在的修養(yǎng)與反思，可以使個體逐漸意識到自身存在的情習陋病，使之不斷恢復本善人性。這一過程，不僅是對個人品德的提升，更是對宇宙秩序的響應與參與，是實現(xiàn)天人合一、至善境界的必由之路。

（二）朱子的道統(tǒng)意識

在儒學的廣闊天地中，道統(tǒng)意識一直占據(jù)著舉足輕重的地位。它不僅是儒家學者對道德、政治、文化傳承的一種自覺意識，更是儒家思想體系中的重要組成部分。朱子作為宋明理學的集大成者，其道統(tǒng)學說不僅標志著道統(tǒng)從一種普遍意識蛻變?yōu)橐环N系統(tǒng)的學說，更在恢復道統(tǒng)本然面貌的同時，實現(xiàn)了政統(tǒng)向道統(tǒng)的復歸。朱子的道統(tǒng)學說，首先體現(xiàn)在他對道統(tǒng)傳承譜系的梳理上。他認為，自上古的“二帝”（堯、舜）與“三王”（夏禹、商湯、周文王、周武王，雖傳統(tǒng)上稱“三王”，但朱子在此可能指的是包括周成王在內(nèi)的廣義上的“三王”時期）開始，歷經(jīng)周公、孔子、曾子、子思、孟子等人，一條清晰而連續(xù)的大道得以傳承。這條大道，不僅包含了儒家所倡導的仁、義、禮、智、信等核心價值，更蘊含了宇宙萬物運行的根本法則與規(guī)律。在朱子看來，道統(tǒng)的傳承不僅關乎儒家思想的延續(xù)與發(fā)展，更關乎社會秩序的穩(wěn)定與和諧。他強調(diào)，道統(tǒng)是政統(tǒng)的基石，政統(tǒng)應當復歸于道統(tǒng)，即政治權力應當遵循道德原則與宇宙法則，以實現(xiàn)社會的公正與繁榮。這一觀點，不僅是對傳統(tǒng)儒家“德治”思想的繼承與發(fā)展，也是對當時社會政治現(xiàn)實的深刻反思與批判。朱子的道統(tǒng)學說，不僅恢復了道統(tǒng)的本然面貌，即強調(diào)了道德、文化與政治傳承的連續(xù)性與內(nèi)在一致性，還通過系統(tǒng)的闡述與論證，使得道統(tǒng)成為一種具有普遍指導意義的思想體系。為后世儒家學者提供了堅實的理論基礎與實踐指南，也為儒家思想在歷史上的傳承與發(fā)展注入了新的活力與動力。

三、康有為《中庸注》的詮釋特點與目的

（一）康有為《中庸注》的詮釋特點

1.引經(jīng)據(jù)典，融合多家

康有為在注解《中庸》過程中，采用了引經(jīng)據(jù)典的手法，不僅體現(xiàn)了其深厚的儒學功底和廣博的學識，更為儒學的現(xiàn)代傳承和發(fā)展提供了有益的借鑒和啟示。例如，康有為引用《易經(jīng)》中的卦象、爻辭等，將《中庸》中的哲理與宇宙自然之道相聯(lián)系，在一定程度上深化了對《中庸》的理解。同時，他還從《春秋》中汲取歷史智慧，將儒家的政治理念和道德觀念與歷史上的興衰更替相結合，為《中庸》的注解增添了厚重的歷史感。在引用歷代學者言論方面，康有為對鄭玄、朱熹等儒學大家的注解進行了深入研究和借鑒。他既尊重前人的學術成果，又敢于提出自己的見解和質(zhì)疑，這種學術勇氣和批判精神使得他的注解更加具有創(chuàng)新性和說服力[7]。

2.引入現(xiàn)代科學觀念

康有為在注解《中庸》時，嘗試在其中融入現(xiàn)代物理學概念與西方進化論。例如，康有為通過進化論的觀點對“三世三統(tǒng)”進行解釋，認為社會處于不斷進化中，儒學也應該隨之變革和更新，這樣才可有效滿足時代需求。此種思想觀念體現(xiàn)了康有為對儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關系的深刻思考，同時也反映了康有為社會、文化的獨特見解。此外，康有為在注解過程中融入了現(xiàn)代科學觀念與西方哲學思想，為儒學增添了活力與生命力，使之能夠更好地適應現(xiàn)代社會的需求。但是，此種跨學科的詮釋方式也引發(fā)了相應的爭議，部分學者認為康有為的做法偏離了儒學正道，過于強調(diào)現(xiàn)代科學和西方思想的重要性。但無論如何，康有為的這種嘗試無疑為儒學的現(xiàn)代轉型提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

3.注重實用性和現(xiàn)代性

康有為在注解《中庸》時，深入挖掘了儒學的道德心性，并將其與社會現(xiàn)實進行融合，側重于儒學的實用性與現(xiàn)代性。他認為，儒學可以從一種抽樣的道德理論轉變實際行動，并指導社會發(fā)展，使之更加具有生命力。同時，康有為在注解過程中，在儒家政治思想的基礎上，提出變法改制的觀點，認為可通過儒學推動現(xiàn)代社會的變革，為國家政治與教育改革提供了強有力的理論支撐。從整體上來講，康有為在其《中庸注》不僅體現(xiàn)了個人學術觀點，而且還反映了自身對變法改制的獨到見解，為儒學在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展提供了借鑒[8]。

康有為在《中庸注》中，展現(xiàn)了一種獨具一格的創(chuàng)新精神，不拘泥于文本原意進行大膽的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)儒家經(jīng)典更加具有活力與內(nèi)涵。在其注解過程中，打破傳統(tǒng)道德準則的限制，將之視為宇宙萬物進行的基本法則，在拓寬《中庸》內(nèi)涵的同時，將之與西方科學關鍵結合，為儒學的現(xiàn)代轉型指明了方向。在康有為的觀點中，指出《中庸》不僅是個人道德修養(yǎng)的準則，更是宇宙自然和社會發(fā)展的普遍規(guī)律，該觀點使得《中庸》更加具有普遍性與科學性，為儒學的現(xiàn)代應用提供了更加堅實的理論基礎。在教育思想層面，康有為也做了相應的拓展與創(chuàng)新，認為教育使培養(yǎng)人才、推動社會發(fā)展的主要手段。認為在教育過程中應側重培養(yǎng)學生的思考能力與創(chuàng)新精神，只有這樣才可為社會的發(fā)展提供相應的人才。在此種思想下，他敢于突破傳統(tǒng)束縛，將儒學與現(xiàn)代社會相結合，為儒學的現(xiàn)代應用注入了新的活力。

（二）詮釋目的

1.為變法改制思想尋找理論依據(jù)

在晚清時期，中國面臨著內(nèi)憂外患的形勢。在此種時代背景下，康有為深刻意識到變法改制的重要性，并嘗試通過對《中庸》的詮釋，為中國的變法改制提供理論支撐?？涤袨樵凇吨杏棺ⅰ分?，深入挖掘了其中蘊含的立教改革思想，并將該思想與孔子的權威、孔教的合法性機變法維新相結合[9]。

首先，康有為在《中庸注》中，將孔子塑造成德高望重之人，充分彰顯了孔子的無上權威，認為孔子不僅是儒家學派的創(chuàng)始人，而且還是立教改制、推動社會變革的偉大思想家。在此種思想下，為變法改制思想提供了有力的支持。

其次，康有為指出孔教具有合法性與合理性，認為孔教順應天命、符合人性。此種論證方式為變法改制思想提供了堅實的理論基礎，使之更加具有說服力和可信度。

最后，康有為將“三世三統(tǒng)”與變法維新緊密結合，認為社會處于不斷進化中，需針對時代的特點，進行變法改制。此種思想為變法改制思想提供了具體的實踐路徑和理論依據(jù)?？涤袨榈倪@種詮釋方式不僅增強了變法改制思想的合法性和合理性，還為其在近代社會的傳播和接受創(chuàng)造了有利條件。他通過對《中庸》的闡釋，將孔子、孔教與變法維新緊密聯(lián)系起來，形成了一個完整的理論體系。

2.推動儒學的現(xiàn)代轉型

康有為的《中庸注》還旨在推動儒學的現(xiàn)代轉型。他試圖將儒學與現(xiàn)代科學觀念相結合，為儒學的現(xiàn)代應用提供理論支持。康有為認識到儒學在面臨現(xiàn)代科學和社會變革的挑戰(zhàn)時，需要進行自我更新和轉型。他試圖在保持儒學核心價值的基礎上，引入現(xiàn)代科學觀念，使儒學能夠更好地適應現(xiàn)代社會的需求。其次，康有為的詮釋方式拓寬了儒學的視野和內(nèi)涵。他不再局限于傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典和注解，而是將儒學置于更廣闊的歷史、文化和科學背景中進行考察和詮釋。這種跨學科的詮釋方式不僅豐富了儒學的內(nèi)涵，還使之更加具有包容性和開放性。最后，康有為的《中庸注》為儒學在當代社會的傳承和發(fā)展提供了可能，使之更加符合現(xiàn)代社會的價值觀和需求，從而增強了儒學在當代社會的吸引力和影響力。

3.增強儒學的社會影響力

康有為深知儒學在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，但同時也認識到儒學在近代社會所面臨的挑戰(zhàn)。他意識到，如果儒學不能與時俱進，適應近代社會的變化，那么其社會地位和影響力將會逐漸減弱。因此，在注解《中庸》時，康有為不僅深入挖掘了其中的道德心性層面，還將之與近代社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面相結合，賦予了儒學新的內(nèi)涵和活力。他強調(diào)儒學的實用性和現(xiàn)代性，認為儒學不僅是一套抽象的道德理論，更是一種可以指導社會實踐、推動社會進步的實用學問[10]。這種詮釋方式不僅提升了儒學的社會地位和影響力，還使之更加具有吸引力和說服力。他注重將儒學與社會現(xiàn)實相結合，闡發(fā)儒學的政治理念和治理思想，使之更加符合近代社會的需求和人們的期望。這種努力不僅增強了儒學的社會影響力，還為其在當代社會的傳播和發(fā)展奠定了堅實的基礎。

四、對比分析

（一）詮釋方法的差異

朱子與康有為在詮釋《中庸》時，方法和目的上存在顯著差異。在詮釋方法上，朱子側重于文本的細讀與邏輯推理，在詮釋過程中主要是對經(jīng)文進行逐字翻譯與解釋，致力于恢復儒家經(jīng)典的原意，詮釋方法較為嚴謹、細致，強調(diào)人性本善和天人合一的境界。他通過理氣說和天道化生的角度論述性善論，構建了以“理”為核心的理學思想體系。而康有為在注解《中庸》時，不拘泥于文本原意，進行大膽的創(chuàng)新和發(fā)揮。他試圖使儒學適應近代社會的需求，強調(diào)儒學的實用性和現(xiàn)代性。康有為的詮釋方法靈活多變，不拘一格。他通過引入新的思想元素和解釋框架，為儒學注入新的活力和現(xiàn)實意義[9]。例如，他通過闡發(fā)“三世三統(tǒng)”等思想，試圖為社會的變革和發(fā)展提供理論框架和行動指南。

（二）詮釋目的差異

在詮釋目的上，朱子的詮釋目的主要在于恢復儒家經(jīng)典的原意，強調(diào)道德心性層面的深入探討。他試圖通過注解《中庸》等儒家經(jīng)典，構建理學思想體系，為后世儒家學者提供堅實的理論基礎與實踐指南。康有為的詮釋目的則在于使儒學適應近代社會的需求。他試圖通過注解《中庸》等儒家經(jīng)典，為儒學的現(xiàn)代轉型提供重要的思想資源。他強調(diào)儒學的實用性和現(xiàn)代性，試圖將儒學與傳統(tǒng)社會結構、政治制度以及現(xiàn)代科學觀念相結合，為社會的變革和發(fā)展提供理論支持[10]。

五、結語

綜上所述，朱子與康有為在詮釋《中庸》過程中，在方法與目的上均存在不同，不僅在一定程度上反映了儒學在不同時期的發(fā)展與變化，而且還為儒學在當下的發(fā)展奠定了基礎。因此，在詮釋過程中，不僅需重視方法的多樣性與創(chuàng)新性，而且還需重點關注儒學的現(xiàn)實性與實踐性，在推動儒學跨文化交流的同時，有效促進儒學在當時社會的傳承與發(fā)展。

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作者簡介：

張倩（2001.10-），女，漢族，湖南株洲人，西藏民族大學碩士研究生在讀，研究方向：宋明理學。