“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”的過程性互動關(guān)系與邏輯

〔摘要〕“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。既有研究僅將二者關(guān)系進(jìn)行單向定位，未視為共同發(fā)展的過程。通過消解概念邊界，將“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”動態(tài)過程作為共同主視角進(jìn)行考察可知二者互為必要理論前提和有效實踐工具?；舆壿嫗橐浴皟蓜?chuàng)”為載體，推動“兩個結(jié)合”時代化、大眾化；以“兩個結(jié)合”為引領(lǐng)，實現(xiàn)“兩創(chuàng)”多元性、價值性發(fā)展。兩個過程呈現(xiàn)你中有我，我中有你的雙向互動關(guān)系，一方面使馬克思主義更好地指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，另一方面推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會生活接軌。未來應(yīng)在融合發(fā)展理論指導(dǎo)下的實踐中進(jìn)一步探索中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展之路。

〔關(guān)鍵詞〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；習(xí)近平文化思想；“兩個結(jié)合”

〔中圖分類號〕D61"〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A"〔文章編號〕2095-8048-（2025）02-0012-13

一、引言

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會貫通是文化現(xiàn)代化建設(shè)緊扣“中國特色”的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想文化工作提出的“七個著力”明確要求著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（“兩創(chuàng)”），同時，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“兩個結(jié)合”），這些重要論斷進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為堅定文化自信、建設(shè)文化強國提供了理論指導(dǎo)?！皟蓜?chuàng)”與“兩個結(jié)合”不只是靜態(tài)的理論概念，更是動態(tài)的文化發(fā)展過程，二者在理論與實踐層面共同推動馬克思主義本土化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，形成了具有獨特魅力的中國特色社會主義文化，不僅更好地對新時代文化建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，也在世界舞臺上以特有的文化價值貢獻(xiàn)出中國智慧。

既有關(guān)于“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”的研究成果較為豐碩。對“兩創(chuàng)”的解讀從主體、價值、內(nèi)容與路徑四個維度展開。主體維度對提出與設(shè)計運行“兩創(chuàng)”的推動力進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為主要來自以習(xí)近平總書記為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體、學(xué)者及人民大眾〔1〕〔2〕；價值維度聚焦“兩創(chuàng)”的必要性與價值，主要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身轉(zhuǎn)化與發(fā)展的必要性以及其對于當(dāng)今社會的價值兩方面展開論述〔3〕；內(nèi)容維度落腳于“兩創(chuàng)”的適用內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，主要探討何為“優(yōu)秀”〔4〕；路徑維度從理論與實踐兩個層面研究實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的可行性路徑與載體〔5〕。

“兩個結(jié)合”的研究以發(fā)展梳理與價值考察居多，聚焦理論發(fā)展、現(xiàn)實要求、時代意蘊、結(jié)合價值與實踐邏輯五個方面。理論發(fā)展自建黨初期將馬克思主義理論應(yīng)用于指導(dǎo)中國革命實踐講起，結(jié)合改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需求闡述“兩個結(jié)合”誕生的過程〔6〕；現(xiàn)實要求從馬克思主義中國化的發(fā)展需求出發(fā)探討“兩個結(jié)合”的重要性與必要性〔7〕；時代意蘊關(guān)注當(dāng)下，解讀文化自信與文化強國追求背景下的“兩個結(jié)合”〔8〕；結(jié)合價值以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的共通性與價值聯(lián)結(jié)為切入點論證二者結(jié)合的可行性與必然性〔9〕；實踐邏輯重視理論的實踐性，探討理論能夠應(yīng)用于實踐指導(dǎo)的可行方法與結(jié)合路徑〔10〕。

既有研究已將“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”進(jìn)行理論拆解與邏輯闡釋，雖以一方為主題的相關(guān)研究會涵蓋部分對于另一方的探討，但或以某一方為主視角定義二者間的關(guān)系，不同研究間相對割裂，或是將原本的互動關(guān)系進(jìn)行單向定位，如認(rèn)為“兩創(chuàng)”是“兩個結(jié)合”的文明創(chuàng)新成果〔11〕，未將二者視為共同發(fā)展的過程來考察其間的互動關(guān)系與邏輯?；诖?，本文將“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”動態(tài)過程作為共同主視角進(jìn)行考察，闡明因二者價值耦合而形成的相互依存、相輔相成、相融相匯的互動關(guān)系與邏輯。

二、“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”互為必要理論前提

必要理論前提即讓文化發(fā)展過程能夠順利行進(jìn)并產(chǎn)生結(jié)果與發(fā)揮效用的客觀理論需要與必要理論條件?！皟蓜?chuàng)”與“兩個結(jié)合”文化發(fā)展過程分別以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理為主體，前者為中國特色社會主義理論的根脈，后者為魂脈，二者理論層面的價值契合決定了其緊密的互動關(guān)系，突出特點為雙向而非單向作用。一方面，以“兩創(chuàng)”為主視角進(jìn)行考察，只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢〔12〕。堅持“兩創(chuàng)”之于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的突出作用是馬克思主義本土化與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要理論前提。另一方面，以“兩個結(jié)合”為主視角進(jìn)行考察，我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力〔13〕?！皟蓚€結(jié)合”在意識形態(tài)領(lǐng)域的綱領(lǐng)性指導(dǎo)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中轉(zhuǎn)化與發(fā)展的必要理論前提。

（一）“兩創(chuàng)”為“兩個結(jié)合”提供豐富的傳統(tǒng)文化資源庫

在馬克思列寧主義被用于指導(dǎo)革命實踐并取得一系列成果之前，中國五千年文明歷經(jīng)朝代更替未曾間斷，超越興衰延續(xù)至今。在其間發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)與穩(wěn)定作用的，乃是長久以來積淀形成的，涵蓋古人治國理政、繁衍生息等無盡智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為一種無形的力量，從古至今皆反映、影響、塑造著人們的行為舉止，在潛移默化中長期伴隨著社會的發(fā)展，是一個民族生根發(fā)芽的心靈歸宿和向前發(fā)展最根本的精神動力?？v觀中國歷史上的朝代更替均伴隨著文化的興衰，當(dāng)文化衰敗不足以支撐社會發(fā)展時，往往會發(fā)生政權(quán)的崩塌，而重建新生的政權(quán)又始終保留著過去的文化底色，文明鼎盛時期的政權(quán)則是文化實踐與發(fā)展的成果。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今〔14〕，具有自我主體性的“回心”型文明〔15〕，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論經(jīng)歷何種挑戰(zhàn)與威脅都沒有被真正摧毀，每次質(zhì)疑與打擊都是對文化的篩選與革新，之后總會再次迎來中華文化復(fù)興的高光時刻。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”〔16〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頑強的生命力與超越時空的價值使我們深刻認(rèn)識到馬克思主義要想真正地融入中國實際，指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化，就必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

傳統(tǒng)文化的形式是多元的，有的保存于傳統(tǒng)典籍中，有的通過生活習(xí)俗展現(xiàn)，在當(dāng)代對這些形態(tài)的開發(fā)需要依靠“兩創(chuàng)”來完成。在去粗取精、古為今用、守正創(chuàng)新等現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求下，2013年習(xí)近平總書記提出要“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”〔17〕，首先對傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化提出“兩創(chuàng)”要求。次年在紀(jì)念孔子誕辰2565周年之際，習(xí)近平總書記將“兩創(chuàng)”的涵蓋范圍由傳統(tǒng)美德擴(kuò)展至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”〔18〕，明確了傳統(tǒng)文化在新時代文化建設(shè)中的任務(wù)與發(fā)展方向。文化的傳承與延續(xù)雖因外部環(huán)境的變化不斷經(jīng)受考驗，但傳統(tǒng)文化自身的韌性以及通過“兩創(chuàng)”實現(xiàn)的價值挖掘過程能夠為其延續(xù)與發(fā)揮作用創(chuàng)造基礎(chǔ)，由此建立起的傳統(tǒng)文化資源庫更為“兩個結(jié)合”創(chuàng)造了理論前提。

（二） “兩創(chuàng)”助力“兩個結(jié)合”完成適用性篩選與現(xiàn)代化處理

傳統(tǒng)文化資源貫穿中華民族興衰史，作為精神指引與實踐指導(dǎo)在修齊治平、抵抗侵略、爭取進(jìn)步、捍衛(wèi)獨立中發(fā)揮作用，“兩個結(jié)合”則將其中經(jīng)過長久的發(fā)展淘洗所匯集成的人文精神、道德教化、思想哲理等價值資源運用到當(dāng)代社會發(fā)展中。在早期傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的嘗試中，希望在保留傳統(tǒng)文化的前提下適應(yīng)時代變化的“中體西用論”、主張以辯證視角綜合吸收古今中西文化之長的“文化綜合創(chuàng)新論”以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展的“馬魂中體西用”論等均為保有傳統(tǒng)文化價值基礎(chǔ)上的理論融合嘗試。而這些理論嘗試或多或少都帶有因歷史社會環(huán)境差異而形成的時代性局限。

歷史經(jīng)驗證明傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)容難以直接用于當(dāng)代社會發(fā)展中，不能以拿來主義的態(tài)度直接將其作為“兩個結(jié)合”的客體。習(xí)近平總書記多次指出“我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度”〔19〕。因此“兩個結(jié)合”在理論建設(shè)過程中的客體須經(jīng)篩選與目標(biāo)轉(zhuǎn)化，這一環(huán)節(jié)需要依托“兩創(chuàng)”來實現(xiàn)。

“兩創(chuàng)”吸收了文化融合的經(jīng)驗，對傳統(tǒng)文化資源庫首先進(jìn)行去粗取精的篩選，保留下符合“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)的文化進(jìn)而進(jìn)行現(xiàn)代化處理。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的文化內(nèi)涵和形式加以改造，賦予其新的載體和傳播渠道，激活其生命力。“創(chuàng)新性發(fā)展”是指要按照時代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力〔20〕。通過“兩創(chuàng)”對傳統(tǒng)文化加以理論改造、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新以使其滿足“兩個結(jié)合”尤其是第二個結(jié)合的需求，最終呈現(xiàn)出能夠與馬克思主義基本原理相結(jié)合、與當(dāng)代中國具體實際相適應(yīng)的精華形態(tài)，而非落后的、封建的、不適用于當(dāng)代社會發(fā)展的糟粕形態(tài)，這一過程亦為“兩個結(jié)合”得以實現(xiàn)的必要理論前提。

（三） “兩個結(jié)合”避免“兩創(chuàng)”走“政治儒學(xué)”之路

回歸理論結(jié)合實際的歷史需求來看，西方強勢文化破門而入之初，任人欺凌的屈辱與救亡圖存的強烈愿景使得志士仁人開始思考延續(xù)數(shù)千年的制度與文化是否真的腐朽不堪。五四新文化運動前后，接受了先進(jìn)思想教育的知識分子普遍將傳統(tǒng)文化的迂腐落后視為彼時現(xiàn)實中國落后的根源?！叭P西化”的主張使得拋棄傳統(tǒng)文化成為一時潮流，“五四情結(jié)”“文化決定論”〔21〕等思想使得傳統(tǒng)文化險些被全盤否定，“破四舊”等運動亦對儒家文化的傳承延續(xù)造成巨大打擊。對于傳統(tǒng)的拋棄一度導(dǎo)致了文化發(fā)展的停滯，對馬克思主義在中國進(jìn)一步生根發(fā)展造成了阻礙。

20世紀(jì)70年代末，改革開放有條不紊推進(jìn)，國家建設(shè)逐步走上正軌，社會生活全面向好。1982年黨的十二大首次提出要從文化和思想兩個方面建設(shè)社會主義精神文明〔22〕并提出一系列措施。20世紀(jì)末期，改革開放已為全面現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了良好條件，黨的十一屆三中全會召開二十周年之際，“把堅持發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同積極學(xué)習(xí)人類社會創(chuàng)造的一切文明成果結(jié)合起來”〔23〕的要求正式提出，理論聯(lián)系中國實際與傳統(tǒng)文化的需求日益凸顯。作為千百年來得以存續(xù)的精神瑰寶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念、道德規(guī)范、人文精神等經(jīng)過長期的揚棄、繼承、弘揚后，其內(nèi)涵的深刻性、功用的廣泛性和存在的必要性日漸被清楚認(rèn)知。在認(rèn)識到與傳統(tǒng)文化無法割裂的濃厚情感和歷史聯(lián)系后，文化自覺意識重新覺醒，“兩創(chuàng)”的政治性理論邏輯顯現(xiàn)。與傳統(tǒng)文化的結(jié)合被置于馬克思主義理論發(fā)展的重要位置。

傳統(tǒng)文化回歸過程中，伴隨著文化研究的日益深入，發(fā)展方向偏離的風(fēng)險需要時刻警惕。自20世紀(jì)末期興起并不斷發(fā)展的“大陸新儒家”在傳承傳統(tǒng)文化的同時演變?yōu)轭H為激進(jìn)的政治思潮，選擇與馬克思主義站在對立面，并提出將儒學(xué)寫進(jìn)憲法〔24〕，將儒家思想再度意識形態(tài)化。這是馬克思主義辯證思維與唯物史觀缺失的表現(xiàn)，既不利于傳統(tǒng)文化的傳承，也不利于馬克思主義的本土化進(jìn)程。提倡“兩創(chuàng)”，尤其是儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，絕不是要重拾傳統(tǒng)社會的政治規(guī)則與文化規(guī)制，而是要掌握好“法”主“德”輔之間的主次關(guān)系與應(yīng)用限度。這就需要堅持“兩個結(jié)合”，堅持馬克思主義立黨立國、興黨興國之本不動搖，堅持植根本國本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步，以馬克思主義為指導(dǎo)對中華上下五千年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵〔25〕。以“兩個結(jié)合”為理論前提，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義進(jìn)行更好的融合，使其相互促進(jìn)、相得益彰，推動“兩創(chuàng)”的正向與健康發(fā)展。

（四） “兩個結(jié)合”為“兩創(chuàng)”提供科學(xué)、辯證與開放的發(fā)展視角

正確的發(fā)展方向僅是“兩個結(jié)合”作為“兩創(chuàng)”理論前提的第一步。在文化傳承發(fā)展的實際過程中，需遵循一定的客觀規(guī)律以克服阻礙，確保其向著有益于人類社會發(fā)展的方向前進(jìn)。梁漱溟指出中華傳統(tǒng)文化存在五大病。一是幼稚，如人與人之間一旦形成便難以破除的幼稚可笑的宗法迷信。二是老衰，如原是松散靈活講究人情的禮俗社會日久慢慢機(jī)械化，竟走向了錮蔽不通不亞于宗教、剛硬冷酷或有過于法律的狀態(tài)。三是不落實，理想多過事實，且缺乏明確客觀之評判標(biāo)準(zhǔn)。四是落于消極，不積極于實利與力量，敷衍現(xiàn)狀。五是令人捉摸不透沒有明確討論的曖昧與不明爽〔26〕。這在現(xiàn)今可解釋為混淆主次矛盾以及陷入唯心主義陷阱等諸多落后于時代發(fā)展的價值困境，同樣對“兩創(chuàng)”的推行造成阻礙。因此，社會基礎(chǔ)、歷史差異和傳統(tǒng)文化自身的價值有限性使得“兩創(chuàng)”受到主觀條件與客觀條件的共同制約。

這些問題的產(chǎn)生歸根到底是缺乏科學(xué)的、辯證的、開放的理論指導(dǎo)。要想堅持正確的理論指導(dǎo)，首先應(yīng)明確傳統(tǒng)文化雖面臨以上問題卻仍綿延至今和具有充分發(fā)展?jié)摿Φ母驹颉＿@一原因在于文化的社會性本質(zhì)。文化一旦擁有社會性，便能夠利用社會繼替的差序格局超脫生死定律，形成自身存亡興廢的歷史規(guī)律，從而產(chǎn)生歷史性〔27〕。這一歷史性決定了我們必須用歷史和發(fā)展的眼光去看待整個傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。而“兩個結(jié)合”提出的將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則恰好提供了這一視角?！皟蓚€結(jié)合”這一時代命題和歷史任務(wù)由習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中明確提出〔28〕。由“一個結(jié)合”發(fā)展為“兩個結(jié)合”，馬克思主義中國化的內(nèi)涵得到新拓展。馬克思主義基本原理強調(diào)任何發(fā)展過程都應(yīng)在堅持唯物主義的前提下運用辯證與歷史的雙重視角看待。通過將“兩個結(jié)合”這一視角運用于“兩創(chuàng)”的過程中，結(jié)合時代發(fā)展對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和處理，是傳統(tǒng)文化激發(fā)生命力與發(fā)揮現(xiàn)實作用的重要途徑。

同時，在將“兩個結(jié)合”運用于“兩創(chuàng)”過程中，必須強調(diào)“堅守正道、弘揚大道，反對文化虛無主義，引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感”〔29〕。習(xí)近平總書記多次強調(diào)中國共產(chǎn)黨人從來不是文化虛無主義者。文化虛無主義主張全盤西化，將現(xiàn)代化文化等同于西方文化，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是應(yīng)被丟棄的前現(xiàn)代文化，這與馬克思主義的辯證性是相背離的?！榜R克思主義不排斥一切真理，不管它來自何時、來自哪里，只要是真理性認(rèn)識，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分”〔30〕。在“兩個結(jié)合”過程中，馬克思主義基本原理堅韌的生命力、強大的適應(yīng)力與廣博的包容性為“兩創(chuàng)”提供了生存與發(fā)展空間。我們必須堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果〔31〕?！皟蓚€結(jié)合”堅持理論聯(lián)系實際，為“兩創(chuàng)”提供廣闊的開放視角，使文化的最終呈現(xiàn)形態(tài)更加符合中國實際與現(xiàn)代化語境。因此，“兩個結(jié)合”提供的以馬克思主義為指導(dǎo)這一必要理論前提必須毫不動搖地繼續(xù)堅持。

三、“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”互為有效實踐工具

有效實踐工具指向在文化交流交融過程中，各文化主體間破除壁壘與溝通障礙，共同正向發(fā)展的作用工具。一方面，以“兩創(chuàng)”為主視角進(jìn)行考察，就會發(fā)現(xiàn)如果忽略五千年文明史，就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在與未來〔32〕。“兩創(chuàng)”堅守的傳統(tǒng)文化根脈以及轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新實踐是馬克思主義與中國實際和本土文化相結(jié)合的有效工具。另一方面，以“兩個結(jié)合”為主視角進(jìn)行考察，就要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵〔33〕?！皟蓚€結(jié)合”在為“兩創(chuàng)”提供理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上還作為中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有效實踐工具發(fā)揮作用。

（一）“兩創(chuàng)”為“兩個結(jié)合”提供具有中國特色的文化載體

文化是由人民創(chuàng)造的。人民大眾作為文化主體，對于自己創(chuàng)造的文化所具有的傳承能力是先天性的，與生俱來的。在長久的歷史發(fā)展與社會生活中，風(fēng)俗習(xí)慣與文化氛圍的形成賦予了本土文化穩(wěn)定的延續(xù)性，這是由社會存在決定社會意識的基本規(guī)律與傳統(tǒng)文化一脈相承的內(nèi)在基因決定的?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的傳承是自然發(fā)生的、不可阻擋的持續(xù)過程，每一位中華兒女都因身上無法抹除的中華傳統(tǒng)文化基因而成為“兩創(chuàng)”的實踐主體。而與之不同的是，以馬克思主義基本原理為核心的“兩個結(jié)合”面臨因不同文化語境的對話背景而產(chǎn)生的交融隔膜。因人民大眾對于馬克思主義基本原理這一外來文化的接觸與學(xué)習(xí)是后天的，在理解其理論邏輯與深層內(nèi)涵時本就存在天然的語境壁壘，難以將其中具有深刻價值的原理直接運用于實踐中，這就需要適當(dāng)?shù)谋就赁D(zhuǎn)化。而“兩創(chuàng)”恰恰提供了適當(dāng)?shù)奈幕d體，助力“兩個結(jié)合”的落地與推動。

在文化現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，信息技術(shù)的飛躍式發(fā)展使得以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型媒介成為信息傳播交流的主要載體，文化傳播與交流形式開始變得多渠道、多方式與多主體。這一轉(zhuǎn)變大大拓寬了文化信息來源并降低了信息獲取成本，使得文化在社會主義建設(shè)中的影響力日益凸顯。同時生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平大幅提升下的人民整體文化素質(zhì)與精神素養(yǎng)逐步提升，文化需求也日益上漲。黨的十六屆六中全會提出要“弘揚我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德和行為規(guī)范”〔34〕，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并將其轉(zhuǎn)化應(yīng)用形成符合當(dāng)代需求的道德規(guī)范是對“兩個結(jié)合”與中國特色社會主義建設(shè)的有效助力。黨的十七大報告進(jìn)一步要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”〔35〕。與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)以及與時代環(huán)境和文化需求相統(tǒng)一的要求均指向“兩個結(jié)合”的核心內(nèi)涵。同時，“兩創(chuàng)”的核心同樣在于以當(dāng)代視角與當(dāng)代需求傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，以人民大眾喜聞樂見的表達(dá)方式講清楚文化超越時空的價值，賦予“兩個結(jié)合”鮮明的民族形式與特色。這正是習(xí)近平總書記指出的，“中華文化中樸素的社會主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)”，〔36〕如以“民本”解釋馬克思主義的“人民性”，以“大同社會”解釋“人類命運共同體”等，為“兩個結(jié)合”提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，以及本土化的、通俗易懂的語境，凸顯“中國特色”。

（二）“兩創(chuàng)”助力“兩個結(jié)合”建設(shè)社會主義文化強國

十八大以來，中國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)持續(xù)上漲、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會穩(wěn)定發(fā)展的時期。隨著全面建成小康社會，中國特色社會主義和中國夢深入人心，二十四字的社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，文化的重要作用不斷得到彰顯。習(xí)近平總書記提出“堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”〔37〕的宏偉號召。這一號召既面向全國各族兒女，又是對全世界的莊嚴(yán)宣告，也是“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”的目標(biāo)導(dǎo)向。想要建成社會主義文化強國，首先要激發(fā)民族文化自覺，樹立文化自信，其中的文化既包含馬克思主義文化所指引的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，又包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化之于社會主義文化建設(shè)同樣重要，使得“兩創(chuàng)”在完善自身發(fā)展過程的同時對“兩個結(jié)合”形成助力。

一方面，中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國實際和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)〔38〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動馬克思主義中國化與構(gòu)建中國特色社會主義文化的核心內(nèi)容。通過“兩創(chuàng)”實踐，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，讓中華兒女增強做中國人的骨氣和底氣”〔39〕。這明確了“兩創(chuàng)”之于“兩個結(jié)合”的必要性與實踐路徑，最終指向站在民族與國家的文化立場樹立文化自信。如中國特色社會主義制度、社會主義核心價值觀與中國特色社會主義理論體系等均是“兩創(chuàng)”的轉(zhuǎn)化形式，依靠“兩創(chuàng)”，“兩個結(jié)合”得以更好地實現(xiàn)。黨的二十大報告中也再次強調(diào)我們必須堅定歷史自信、文化自信，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

另一方面，自20世紀(jì)末約瑟夫·奈（Joseph S. Nye）的“軟實力”論提出后，國際社會對文化之于綜合國力及國際戰(zhàn)略的重視程度極大提升。軟實力的作用方式為某一國家通過無形的話語與文化力量影響或重塑其他國家對該國的認(rèn)知或態(tài)度，創(chuàng)造更有利于該國各領(lǐng)域戰(zhàn)略開展的輿論環(huán)境并提升該國國家整體形象。軟實力在中國的國家實力塑造中同樣得到高度重視，“堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”〔40〕的要求被提出。在提高國家文化軟實力這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的突出優(yōu)勢，所表現(xiàn)出的吸引力、感召力與作用力成為中國“軟實力”的重要來源〔41〕。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”〔42〕。在當(dāng)今全球化背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元表現(xiàn)形式是最能展現(xiàn)中國特色的文化形式。通過“兩創(chuàng)”，“兩個結(jié)合”得以依托中華民族獨有的、區(qū)別于世界上任何一個國家與地區(qū)的文化展現(xiàn)社會主義的獨特魅力，為中國在國際社會塑造負(fù)責(zé)任大國形象、提升國際話語權(quán)提供助力，更為在世界舞臺得到尊重與認(rèn)可，從而建設(shè)文化強國注入了前所未有的動力。

（三）“兩個結(jié)合”為“兩創(chuàng)”提供理論聯(lián)系實際的實踐指導(dǎo)

馬克思主義基本原理雖然是在西方語境中形成的理論體系，卻是普遍性與特殊性有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)理論。其科學(xué)性與普遍性決定其能夠作為意識形態(tài)指導(dǎo)具體實踐并取得成功，其特殊性允許其靈活地適應(yīng)內(nèi)外部條件與環(huán)境的變動。同時，馬克思主義強調(diào)人的能動性，重視人認(rèn)識世界與改造世界的能力，這是“兩個結(jié)合”的實踐基礎(chǔ)。馬克思主義的理論特點使得“兩個結(jié)合”在實踐過程中始終能夠做到理論聯(lián)系實際，這一理論作為中國特色社會主義建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)作用于“兩創(chuàng)”，體現(xiàn)在由“一個結(jié)合”延伸至“兩個結(jié)合”、逐步增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與運用的實踐過程中。

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨百年以來致力于推動、完善與創(chuàng)新的實踐命題。在最初的實踐過程中，馬克思主義給予了建黨初期的革命歷程無可替代的指導(dǎo)作用。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)過去走過的道路后逐漸認(rèn)識到，馬克思主義不能被“教條化”，而是要與中國革命的具體實際相結(jié)合，這就是將其本土化的思考。毛澤東指出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”〔43〕。這里的與民族特點相結(jié)合既指向革命建設(shè)具體實際，又指向民族文化特性。馬克思主義中國化的本源指向中國的道路問題，選擇與運用馬克思主義是中國革命的需要，解決中國現(xiàn)實問題需要依靠馬克思主義中國化，而毛澤東的《反對本本主義》則開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程〔44〕。

黨的六屆六中全會提出，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”〔45〕。此處的中國特性一方面指向中國現(xiàn)實社會發(fā)展的特點，另一方面指向中華傳統(tǒng)文化的特點。依據(jù)這一要求發(fā)展出的貫穿中國特色社會主義建設(shè)過程的實事求是、理論聯(lián)系實際等原則，皆源自毛澤東思想對于傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用、知行合一等理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。隨后，在社會主義建設(shè)和改革開放幾十年的偉大征程上，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體均堅持“走自己的路”，深入貫徹馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的需求，建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義制度和國家治理體系不是從天上掉下來的，而是在中國的社會土壤中生長起來的，是經(jīng)過革命、建設(shè)、改革長期實踐形成的，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果”〔46〕。如沒有“兩個結(jié)合”指導(dǎo)下的實踐，也不會有中華古老文明在新時代的蓬勃生機(jī)和活力。在馬克思主義指導(dǎo)中國革命與發(fā)展建設(shè)以及“兩創(chuàng)”的發(fā)展以來，“中國特色社會主義理論體系”逐漸完善，“中國特色社會主義道路”愈發(fā)通暢，馬克思主義中國化與本土化已取得顯著成果，馬克思主義在這片傳統(tǒng)文化沃土中更加根深蒂固。

（四）“兩個結(jié)合”助力“兩創(chuàng)”實現(xiàn)實踐自覺與創(chuàng)造實踐成果

“兩創(chuàng)”的根本導(dǎo)向在于為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。在與現(xiàn)代社會接軌的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方〔47〕，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終處于作用與反作用的動態(tài)關(guān)系中，物質(zhì)文明與精神文明同樣重要，需做到兩手抓，兩手都要硬。如果說馬克思主義基本原理是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，那么與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合則是馬克思主義進(jìn)入中國后理論發(fā)展與實踐創(chuàng)造的必然成果，更是馬克思主義中國化持續(xù)向時代化大眾化推進(jìn)與建設(shè)中國特色社會主義的必由之路。

“兩個結(jié)合”將傳統(tǒng)文化限定在“優(yōu)秀”的范圍內(nèi)，這與“兩創(chuàng)”是一致的?！皟?yōu)秀”這一標(biāo)準(zhǔn)貫穿兩者實踐全過程以及其間的互動中，通過“兩創(chuàng)”，符合優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化被篩選與保留，傳統(tǒng)封建社會的糟粕被舍去，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會新形態(tài)，使多樣豐富的文化元素在現(xiàn)實條件中不斷碰撞，推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通對話。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化中的豐富經(jīng)驗與可以汲取的價值，在發(fā)言講話中多次引用古代經(jīng)典作為當(dāng)今理論言說的佐證，他指出“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實”〔48〕。在此思想指導(dǎo)下，汲取了儒家“民本”思想的“以人為本”、與“知行合一”相契合的“理論聯(lián)系實際”、以《禮記·禮運》中設(shè)想的“小康”為基礎(chǔ)而發(fā)展的“全面建成小康社會”等理論與實踐，均是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實結(jié)果。

“兩個結(jié)合”因馬克思主義理論的開放性與包容性以及中國全面現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)而必然成為一個不斷發(fā)展、連綿不斷的長久進(jìn)程。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位被提升至新的高度，成為當(dāng)代馬克思主義中國化即中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中不可或缺的重要因素〔49〕?！皟蓚€結(jié)合”修正以往運用傳統(tǒng)文化實踐中唯心主義的錯誤觀念，尊重客觀規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度對待文化，共同創(chuàng)造符合時代需要的文化成果。習(xí)近平總書記指出“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)〔50〕。這不僅從理論上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與定位、價值與啟示以及繼承態(tài)度與發(fā)展方法等問題進(jìn)行了深入分析和理論闡釋，進(jìn)一步提出了“兩創(chuàng)”的指導(dǎo)原則和基本方法，也在實踐中對推進(jìn)“兩創(chuàng)”做出了巨大貢獻(xiàn)。

四、“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”的雙向互動邏輯

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在方法論與世界觀層面天然存在內(nèi)在契合。如有學(xué)者指出馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、全面發(fā)展、異化、公有制理論、人民史觀、實踐觀與儒家社群倫理觀、“內(nèi)圣外王”之學(xué)、人性變遷論、“貴公”思想、民本思想、重踐履等在價值觀念上存在相互融通之處〔51〕。同時，這兩者也在為適應(yīng)來自時代化與中國社會發(fā)展的要求以及各自的進(jìn)步需求不斷做出雙向努力。而時代化與中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要是拉近誕生于不同時代、不同國度、不同語境的兩者間距離的重要原因，也是“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”相伴相隨同時得以進(jìn)行雙向互動的客觀條件。根據(jù)“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”之間的親和性基礎(chǔ)、所面臨的時代性要求以及相互的需求，它們的雙向互動體現(xiàn)為相伴相生、相互作用與共同發(fā)展之勢。

（一）以“兩個結(jié)合”為引領(lǐng)，實現(xiàn)“兩創(chuàng)”多元性、價值性發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中華民族走向世界的力量源泉，其表現(xiàn)形式也在強調(diào)民族“文化自信”的當(dāng)今社會日益趨于多元化與現(xiàn)代化。文化自信一方面是對亙續(xù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，另一方面則是對經(jīng)過了“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”共同作用而形成的、具有當(dāng)今時代特色的、既體現(xiàn)出馬克思主義的辯證智慧又散發(fā)著傳統(tǒng)文化光芒的中國特色社會主義文化的自信。經(jīng)歷時間洗禮得以存續(xù)的傳統(tǒng)文化，部分通過人民的實踐與改造業(yè)已完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，而部分仍保留著原本的傳統(tǒng)形式繼續(xù)生存在當(dāng)下，能否通過“兩創(chuàng)”以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的再利用，為馬克思主義中國化提供價值內(nèi)容，則需要通過“兩個結(jié)合”進(jìn)行引領(lǐng)。

首先，以“兩個結(jié)合”為前提對“兩創(chuàng)”的適用內(nèi)容進(jìn)行分解與汰選。作為整體的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”因其組成部分間的差異而必然各自具有特殊性，而其中某些具有代表性的組成部分間也具有相通之處。當(dāng)前“兩創(chuàng)”的適用內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)仍較為模糊，不可簡單以“優(yōu)秀”二字籠統(tǒng)概括，而被定性為“優(yōu)秀”的內(nèi)容也會因受時代環(huán)境所限在特定時空表現(xiàn)出不適用性的問題。習(xí)近平總書記指出“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”〔52〕?！皟蓚€結(jié)合”的實踐過程能夠有效地依據(jù)馬克思主義基本原理與中國社會發(fā)展實際，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐大體系進(jìn)行拆分，通過馬克思主義唯物史觀視角更加科學(xué)辯證地理解其發(fā)展與脈絡(luò)，挑選其中能夠經(jīng)受實踐檢驗、增強文化自覺、夯實文化主體性、增強文化認(rèn)同感、助力中國夢的實現(xiàn)以及提供全人類共同價值的文化資源，尋找契合馬克思主義中國化的概念載體，進(jìn)行提煉與思想再現(xiàn)，選擇具有融合價值與融合潛力的內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，以“兩個結(jié)合”為引領(lǐng)對“兩創(chuàng)”的發(fā)展路徑進(jìn)行規(guī)范與建構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元內(nèi)涵也決定了“兩創(chuàng)”實現(xiàn)路徑與載體的多元化。習(xí)近平總書記指出，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”〔53〕。這就要求在路徑建構(gòu)過程中要始終堅持“兩個結(jié)合”，以馬克思主義為前提和基本原則，將適用于“兩創(chuàng)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐大體系內(nèi)的與“兩個結(jié)合”的需求存在契合與兼容性的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，以提升文化自覺為基礎(chǔ)，以樹立文化自信為標(biāo)桿，以建設(shè)社會主義文化強國、增強國家軟實力與國際影響力為目標(biāo)，賦予符合“兩個結(jié)合”的時代性語境。

最后，以“兩個結(jié)合”為目標(biāo)對“兩創(chuàng)”的呈現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新與塑造。通過語境再植與形態(tài)重塑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理進(jìn)行價值融合，破除語境生硬，消解文化壁壘，建立符合中國實際的融合理論。如對舊的文化要素進(jìn)行創(chuàng)新性語境剝離，將其與誕生時所處的時代環(huán)境分割開，取其核心思想與價值內(nèi)涵并對其進(jìn)行符合時代需要和社會發(fā)展的重新詮釋，以此破除客觀環(huán)境限制。通過建立新的、與“兩個結(jié)合”需求相契合的聯(lián)結(jié)使其獲得新的意義，充分發(fā)掘可行路徑與融合方法，以實現(xiàn)“兩個結(jié)合”與“兩創(chuàng)”的深度融合與價值表達(dá)。如有學(xué)者提出“儒學(xué)時代化”，即是以海納百川的包容精神和與時俱進(jìn)的發(fā)展精神，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位并與馬克思主義中國化相同步，著眼當(dāng)代中國的建設(shè)與發(fā)展大勢，進(jìn)而實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化〔54〕。

（二）以“兩創(chuàng)”為載體，推動“兩個結(jié)合”時代化、大眾化

時至今日，歷經(jīng)社會歷史的發(fā)展與時代環(huán)境的變化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍以或具象或抽象的形式伴隨著社會發(fā)展，與當(dāng)代中國人的生活息息相關(guān)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”〔55〕。其本身雖存在一些特定的時代性局限，但仍在歷史長河中積淀出民族的文化底蘊與精神力量， 具有無可比擬的民族性與延續(xù)性，是“兩個結(jié)合”重要的精神載體與實踐路徑。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民憑借超凡的創(chuàng)新意識與勇氣，不斷推動“兩個結(jié)合”，大步推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，馬克思主義也因此得以在中國站穩(wěn)腳跟并在百年征程中蓬勃發(fā)展。在面對復(fù)雜多變的國際形勢和當(dāng)今中國的具體實際時，馬克思主義必須進(jìn)一步實現(xiàn)“中國化”，緊跟時代步伐，通過“兩創(chuàng)”實現(xiàn)本土化與大眾化。

在理論方面，習(xí)近平總書記指出要“以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象”〔56〕。一方面要不斷挖掘傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富中國特色社會主義理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對中國特色社會主義理論體系的內(nèi)容補充，更加關(guān)注個體、道德、倫理等現(xiàn)實問題，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識以及其中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來〔57〕。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤滋養(yǎng)下，馬克思主義內(nèi)化為中國文化的重要組成部分，賦予馬克思主義鮮活的民族形式、鮮明的民族特色，形成符合人民文化需求、適用于中國社會發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的馬克思主義。如將中華優(yōu)秀文明成果在制度層面創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐；在文化層面轉(zhuǎn)化為文化自信的重要基礎(chǔ)；在價值觀層面轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義的核心價值觀；在歷史觀層面轉(zhuǎn)化為中國道路的歷史基礎(chǔ)；在人文精神層面轉(zhuǎn)化為中國精神等〔58〕。另一方面要加強文明交流互鑒，拓寬理論視野，不斷進(jìn)行理論融合與創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”的過程本身就涵蓋理論的借鑒吸收與創(chuàng)新融合，其最終呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的形態(tài)是文化現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果?！皟蓚€結(jié)合”絕不應(yīng)僅僅因循守舊地訴諸傳統(tǒng)典籍中的文化形態(tài)，而是應(yīng)積極吸取經(jīng)“兩創(chuàng)”改造過后的文化資源，著眼于一切有益的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富中國特色社會主義文化成果。習(xí)近平文化思想即是“兩個結(jié)合”與“兩創(chuàng)”互動發(fā)展與融合的最新成果。

在實踐方面，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”〔59〕。不能僅將看似存在契合的文化成分進(jìn)行粗糙的拼接，而是要實現(xiàn)其中的價值聯(lián)結(jié)。在這一過程中，一方面要依托現(xiàn)代技術(shù)的力量。科技的發(fā)展為文化提供了多元的創(chuàng)新路徑與傳播方式，在此過程中，文化產(chǎn)品生產(chǎn)者與消費者之間的權(quán)力關(guān)系逐漸變得平等，文化消費者或觀眾在互聯(lián)網(wǎng)平臺上通過創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強網(wǎng)絡(luò)交流的方式，參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，由此形成一種 “參與式文化”。習(xí)近平總書記指出要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力〔60〕。依托新興技術(shù)的平臺，將馬克思主義融入本土語境，實現(xiàn)文化呈現(xiàn)內(nèi)容、呈現(xiàn)方式、呈現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，用通俗易懂的形式進(jìn)行展示與傳播，將抽象的馬克思主義與中國特色社會主義理論通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的結(jié)合實現(xiàn)具象化表達(dá)，實現(xiàn)“兩個結(jié)合”時代化。另一方面要依托文化主體的力量?！皟蓜?chuàng)”與“兩個結(jié)合”的文化主體為人民大眾。人民既是歷史和文化的創(chuàng)造者，也是歷史進(jìn)步和文化發(fā)展的實踐者。文化的轉(zhuǎn)化最終要依靠人民群眾的推動和踐行，要大力發(fā)揮人民作為文化實踐主體的作用。習(xí)近平總書記對文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者以及各行各業(yè)的文化工作者均提出要求，要重視真正發(fā)揮人民主體的力量，構(gòu)建大眾化的理論體系與群眾熱情參與的文化氛圍，真正推動“兩個結(jié)合”枝繁葉茂。

（三）“兩個結(jié)合”與“兩創(chuàng)”二者相互作用，相輔相成

通過“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以破除時代與社會局限，重新煥發(fā)生機(jī)，為建設(shè)社會主義文化強國發(fā)光發(fā)熱。這一過程不僅繼承弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，同時吸收馬克思主義價值內(nèi)容并進(jìn)行了融合與發(fā)展；通過“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”，馬克思主義得以汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華與養(yǎng)分，不斷實現(xiàn)改造與發(fā)展，得以在中國真正落地生根，形成具有鮮明中國特色的馬克思主義理論與道路。這一過程不僅沒有動搖馬克思主義基本原理的理論根基，反而對其進(jìn)行了豐富與發(fā)展，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論成果，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)?！皟蓜?chuàng)”和“兩個結(jié)合”二者在中國現(xiàn)代化建設(shè)道路上早已形成相互依存之勢，拋棄傳統(tǒng)文化的馬克思主義將會逐漸脫離實際，不接納馬克思主義的傳統(tǒng)文化也終會因時代局限而失去實踐價值。

文化相遇的結(jié)果是多樣化的，可能是并行不悖，也可能是碰撞而趨于對立和沖突。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合走出了文化交融極為成功的道路，既培育了良好的民族文化意識，建立了牢固的民族文化認(rèn)同，激發(fā)了民族文化自覺，同時也形成了良性的文化指引，對國家治理與社會發(fā)展帶來正向的助力。吸收融合發(fā)展儒家“修齊治平”等思想形成的“社會主義核心價值觀”；對“道法自然”“天人合一”思想進(jìn)行超越與發(fā)展的“生態(tài)文明”思想；對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行升華的“以人民為中心”等思想理論；對傳統(tǒng)法治思想進(jìn)行繼承轉(zhuǎn)化的“依法治國”基本指導(dǎo)方針；從傳統(tǒng)文化“德、禮、法”的治理模式進(jìn)一步轉(zhuǎn)化而來的“法德共治”模式；對小康文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化與發(fā)展的“全面建成小康社會”“脫貧攻堅”等奮斗目標(biāo)，均為“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”相互作用、相輔相成的互動成果。

五、結(jié)語

中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性五大特性決定了其接續(xù)傳承、開放融合并持續(xù)不斷發(fā)揮作用的歷史使命，與作為我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想的馬克思主義的融合存在必然性與必要性。通過對“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”進(jìn)行過程性考察，梳理二者間的互動關(guān)系與發(fā)展邏輯，能夠更好地推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激發(fā)二者的潛在價值，一方面使馬克思主義更好地指導(dǎo)具有中國特色的社會主義建設(shè)，另一方面推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會生活接軌。

綜上所述，“兩創(chuàng)”是在堅持馬克思主義的立場、觀點和方法的前提下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴資源進(jìn)行抽絲剝繭的過程，更是根據(jù)時代發(fā)展需要賦予其新生命的化蛹為蝶的過程〔61〕?！皟蓚€結(jié)合”是自馬克思主義理論傳入中國至今，在保留其理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國國情與中國實際，吸收融合中華傳統(tǒng)文化中能為其所用的優(yōu)秀部分而進(jìn)行的動態(tài)發(fā)展與不斷完善，以求更好地服務(wù)于中國各階段的革命與建設(shè)的過程。二者自被提出到深化落實的各個方面均呈現(xiàn)相伴與互需之勢，作為中國特色社會主義文化建設(shè)之路上的兩大法寶，對激發(fā)民族文化自覺，樹立文化自信，建設(shè)社會主義文化強國起到不可或缺的作用。

當(dāng)前“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”在推動過程中尚存在理論與現(xiàn)實融合程度不夠，未進(jìn)行現(xiàn)實作用反饋與效果研究等問題，仍需進(jìn)一步加強理論構(gòu)建與實踐操作的聯(lián)結(jié)，推動二者的互動與融合，使概念不僅停留于紙面。統(tǒng)觀二者間的關(guān)系，“兩創(chuàng)”與“兩個結(jié)合”互為必要理論前提和有效實踐工具，兩者的發(fā)展過程呈現(xiàn)你中有我、我中有你的雙向互動關(guān)系。未來應(yīng)在融合發(fā)展理論指導(dǎo)下的實踐中進(jìn)一步探索中國特色社會主義文化建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展之路，推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，增強民族文化自信，建設(shè)社會主義文化強國。

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【責(zé)任編輯：羅唯嘉】

〔基金項目〕國家社科基金項目“傳統(tǒng)治理視角下的當(dāng)代基層治理問題研究”（20BZZ029）

〔作者簡介〕季乃禮，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；陳穎異，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士研究生，天津300381。

The Processual Interactive Relationship and Logic between “Creative Transformation amp; Innovative Development” and the “Two Integrations”

JI Nai-LiCHEN Ying-Yi

〔Abstract〕Creative Transformation and Innovative Development （Two Creations） and the Two Integrations are essential components of Xi Jinping Thought on Culture. Existing research has mostly positioned their relationship in a unidirectional manner， failing to recognize it as a co-evolutionary process. By dissolving conceptual boundaries and examining the interactive process of Creative Transformation and Innovative Development and the Two Integrations from a unified perspective， it becomes evident that they serve as both necessary theoretical prerequisites and effective practical tools for each other. The logic of their interaction is as follows： Creative Transformation and Innovative Development act as a vehicle to advance the modernization and popularization of the Two Integrations， while the Two Integrations serve as a guiding framework to foster the diversification and value-driven development of Creative Transformation and Innovative Development. These two processes exhibit a mutually embedded， bidirectional interactive relationship， wherein Marxism is better positioned to guide the modernization of socialism with Chinese characteristics while simultaneously facilitating the integration of China’s outstanding traditional culture into contemporary social life. Looking ahead， further exploration of the path for innovation and development in the modernization of socialism with Chinese characteristics should be carried out under the practice guided by the theory of integration and development.

〔Key words〕Chinese Outstanding Traditional Culture; Marxism in China; Creative Transformation and Innovative Development; Xi Jinping Thought on Culture; Two Integrations