在把握“五大突出特征”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，并進(jìn)一步概括提煉出中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性的“五大突出特征”。深刻把握和闡明中華文明“五大突出特征”在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的重大作用，對(duì)探究中華文明的深厚文明底蘊(yùn)，不斷厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)，明晰中華文明發(fā)展的獨(dú)特?cái)⑹?，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要時(shí)代意義。

一、堅(jiān)定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路自信

連續(xù)性作為中華文明的首個(gè)突出特征，明確和把握這一突出特征何以保持中華文明連續(xù)之“體”，對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之“用”，堅(jiān)定由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代文明形態(tài)的道路自信，開(kāi)拓獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代文明之路，彰顯中華文明連續(xù)性特征與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“體用貫通”具有重大意義。

（一）中華文明是歷經(jīng)政治實(shí)體更迭與社會(huì)形態(tài)發(fā)展的連續(xù)性文明

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！睆奈宓蹠r(shí)期單一制的部族國(guó)家到夏商周時(shí)期復(fù)合制的王朝國(guó)家，再到秦朝大一統(tǒng)后，建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族國(guó)家。時(shí)至今日，中華文明仍以中華人民共和國(guó)這樣的統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)屹立于世。中華文明一直以政治實(shí)體的形態(tài)在華夏大地上生存并發(fā)展，并以文史載體的史學(xué)記錄和歷史傳承的賡續(xù)意識(shí)共同構(gòu)成連續(xù)性特征的重要內(nèi)容。

第一，從歷史邏輯來(lái)看，政治實(shí)體的接續(xù)更迭保證中華文明的連續(xù)性有序可循。馬克思指出，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”。在中華文明五千余年的發(fā)展史上，以政治實(shí)體更迭為脈絡(luò)的中國(guó)古代史和近現(xiàn)代史的發(fā)展清晰可查。自夏商周至清朝，中華文明的政治實(shí)體有序銜接，新的朝代皆以革新者自居，以“前朝何以失天下、本朝何以得天下”的興國(guó)意識(shí)強(qiáng)調(diào)前后朝代的關(guān)系。至清朝后期，辛亥革命以共和制國(guó)家的政治實(shí)體形態(tài)推翻封建君主專制在中華大地開(kāi)啟近現(xiàn)代史的序章。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成新民主主義革命，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)這一新的政治實(shí)體，中華文明的歷史發(fā)展開(kāi)啟了新紀(jì)元。五千余年的文明發(fā)展史波瀾壯闊，政治實(shí)體的接續(xù)更迭脈絡(luò)清晰，使中華文明的連續(xù)性有序可循。

第二，從實(shí)踐邏輯來(lái)看，文史載體的史學(xué)記錄保證中華文明的連續(xù)性有史可稽。以史為鑒，可以知興替。在中華文明五千余年的發(fā)展過(guò)程中，歷朝歷代都尊史、修史和鑒史，從夏商朝時(shí)期的“左右史”到周代之后的“六史”，從秦朝的“太史令”到魏晉南北朝時(shí)期的“左右國(guó)史”和“著作郎”，從唐朝的史館機(jī)構(gòu)到宋元時(shí)期的編修院和國(guó)史院等，涌現(xiàn)了諸如《春秋》《資治通鑒》以及“二十四史”等編年體和紀(jì)傳體史書(shū)，以此貫通古今，全方位地展現(xiàn)中華文明的連續(xù)性。時(shí)至今日，中國(guó)共產(chǎn)黨仍從歷史中汲取走向未來(lái)的智慧。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下成立的中國(guó)國(guó)家版本館和中國(guó)歷史研究院不僅體現(xiàn)了對(duì)中華五千余年文明的重視，更彰顯了中華文明連續(xù)性的突出特征。

第三，從情感邏輯來(lái)看，歷史傳承的賡續(xù)意識(shí)保證中華文明的連續(xù)性有情可依。中華民族自古以來(lái)便具有賡續(xù)歷史傳承的意識(shí)，無(wú)論是孔子的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”、孟子的“人皆可以為堯舜”，還是張載自覺(jué)對(duì)儒學(xué)做出繼承與發(fā)展的“為往圣繼絕學(xué)”，都彰顯了他們強(qiáng)調(diào)文明賡續(xù)和文化傳承的主體意識(shí)。時(shí)至近代，雖然中華民族飽經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮，但無(wú)數(shù)仁人志士都自覺(jué)維護(hù)適合中國(guó)人精神世界的歷史文化，如梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中向國(guó)人疾呼回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者與弘揚(yáng)者，毛澤東指出：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！睆墓胖两瘢瑲v史傳承的賡續(xù)意識(shí)在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容，但其內(nèi)在的核心精神卻是對(duì)中華文明保持連續(xù)不斷的情感表達(dá)。

（二）深刻把握中華文明的連續(xù)性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供路徑選擇

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”習(xí)近平文化思想要求用普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察中華文化的發(fā)展歷史，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，把握好局部與全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，不斷拓展對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的認(rèn)識(shí)廣度和實(shí)踐深度。中國(guó)式現(xiàn)代化建立在中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)之上，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華結(jié)合起來(lái)，“第二個(gè)結(jié)合”賦予中華民族現(xiàn)代文明豐富的歷史內(nèi)涵和堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。政治實(shí)體的接續(xù)更迭是中華文明連續(xù)性的保證之一，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建立人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，延續(xù)并發(fā)展了中華文明在華夏的政治實(shí)體，是保障中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明方向。中華民族之所以能夠在內(nèi)憂外患和生死存亡中覺(jué)醒并實(shí)現(xiàn)民族解放，根本在于有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是保持政治實(shí)體國(guó)家延續(xù)的根本所在，命脈所在。黨的領(lǐng)導(dǎo)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明保駕護(hù)航。在世界百年未有之大變局下，國(guó)際形勢(shì)波詭云譎，世界文化相互激蕩，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)面臨極其嚴(yán)峻和復(fù)雜的形勢(shì)，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)成中華民族現(xiàn)代化文明的內(nèi)在機(jī)理?！爸腥A民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的高度契合、根脈相通、有機(jī)融合、內(nèi)在統(tǒng)一?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化將中華文明從光輝燦爛的古代帶入日新月異的現(xiàn)代化潮流，使古老的中華文明在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷程中促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)布局。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是一體化的過(guò)程，在此過(guò)程中就是要推動(dòng)五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。

第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，努力以思想認(rèn)識(shí)新飛躍打開(kāi)文化工作新局面就必須增強(qiáng)建設(shè)中華民族文明的主動(dòng)權(quán)，保持歷史傳承的賡續(xù)意識(shí)是中華文明連續(xù)性的情感邏輯所依，同樣也是筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈的重要保障。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”是在把握文化傳承的情感邏輯下，將社會(huì)主義建設(shè)置于賡續(xù)中華文明的歷史長(zhǎng)河中的思考?！暗诙€(gè)結(jié)合”為中華民族現(xiàn)代文明提供豐富的文化滋養(yǎng)，偉大民族精神塑造了中華民族現(xiàn)代文明的精神風(fēng)貌，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚民族智慧提供了中華民族現(xiàn)代文明的智慧源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高價(jià)值追求構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值底蘊(yùn)。

二、確保建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的守正創(chuàng)新

習(xí)近平指出，“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”。中華文明因豐富的政治制度、多元的思想文化和卓越的科技實(shí)踐而具有突出的創(chuàng)新性，深刻把握中華文明創(chuàng)新性，能夠?yàn)樾聲r(shí)代堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)和科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供不竭動(dòng)力，同時(shí)也是確保建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明守正創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

（一）中華文明是堅(jiān)持制度守正發(fā)展與實(shí)踐不斷維新的創(chuàng)新性文明

習(xí)近平總書(shū)記指出：“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”中華文明的創(chuàng)新性正是中華民族以守正創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)創(chuàng)造了中華民族獨(dú)特的政治文明、燦爛的精神文明和輝煌的物質(zhì)文明，展現(xiàn)出蔚為大觀的文明成就。

第一，中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)于在政治制度因革損益的歷史嬗變中造就的中華民族獨(dú)特政治文明。在古代，夏朝的建立標(biāo)志著中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲制國(guó)家的誕生。周朝在基于宗法制的基礎(chǔ)上，實(shí)行以“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”為核心的嫡長(zhǎng)子繼承制度探索權(quán)力的繼承方式；在基于分封制的基礎(chǔ)上，實(shí)行封邦建國(guó)的分封諸侯制度探索中央與地方關(guān)系的統(tǒng)治方式。秦朝大一統(tǒng)后，歷朝歷代在政治制度上進(jìn)行了因革損益的制度探索。在中央與地方的政治制度上，經(jīng)歷了分封、郡縣、州郡、道路、行省五個(gè)時(shí)期，其制度相互繼承，又各有發(fā)展。在選官用官政治制度上，經(jīng)歷了世卿世祿制、軍功爵制、察舉征辟制、九品中正制和科舉制的發(fā)展。中國(guó)古代政治制度的歷史嬗變體現(xiàn)了中華先民們以“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新精神締造中華文明的偉大實(shí)踐。時(shí)至中國(guó)近代，無(wú)數(shù)仁人志士為尋求改變中國(guó)的前途命運(yùn)進(jìn)行了多種政治制度模式的探索，但均以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就提出了建設(shè)“人民當(dāng)家作主”的國(guó)家制度的主張，并在后期的實(shí)踐探索中逐步確立了中國(guó)的根本政治制度和基本政治制度，實(shí)現(xiàn)了中華文明制度史上的偉大創(chuàng)造。

第二，中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)于在思想文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展演變中造就的中華民族燦爛精神文明。先秦時(shí)期，諸子百家在思想領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代第一次重大的思想解放。秦朝建立后，李斯認(rèn)為不可因襲舊法，而應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提出“別黑白而定一尊”的思想，以鞏固大一統(tǒng)的統(tǒng)治格局。秦王朝的短命覆滅給予漢朝群臣以強(qiáng)烈的刺激，董仲舒適時(shí)地提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的新儒學(xué)主張，自此儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。在后期隨著改朝換代的歷史變遷和時(shí)代的發(fā)展中，出現(xiàn)了儒道合一、程朱理學(xué)以及陸王心學(xué)等時(shí)代產(chǎn)物。時(shí)至中國(guó)近代，中國(guó)各階級(jí)也根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行了中體西用論和實(shí)業(yè)救國(guó)論等一系列救亡圖存的艱難探索，但都沒(méi)能改變中國(guó)的前途命運(yùn)。在當(dāng)代，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義用真理的力量激活了中華文明，推動(dòng)中華文明煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

第三，中華文明的創(chuàng)新性體現(xiàn)于在科學(xué)技術(shù)革故鼎新的生動(dòng)實(shí)踐中造就的中華民族輝煌物質(zhì)文明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！泵珴蓶|指出：“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高?！痹谝悦珴蓶|同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了“兩彈一星”的重大科技成就。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“重大科技創(chuàng)新成果是國(guó)之重器、國(guó)之利器”，現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)激發(fā)了中華文明在當(dāng)代的創(chuàng)新動(dòng)力。

（二）深刻把握中華文明的創(chuàng)新性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供不竭動(dòng)力

創(chuàng)新性是中華文明的內(nèi)在基因，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新理念，帶領(lǐng)中國(guó)人民走創(chuàng)新發(fā)展之路。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的征程上，以新時(shí)代的制度建設(shè)推動(dòng)治理效能轉(zhuǎn)化；以新時(shí)代的文化建設(shè)推動(dòng)國(guó)家文化繁榮；以新時(shí)代的科技建設(shè)推動(dòng)國(guó)家科技發(fā)展大計(jì)。

第一，堅(jiān)持完善制度建設(shè)，以國(guó)家治理能力現(xiàn)代化為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明夯基。“制度穩(wěn)則國(guó)家穩(wěn)，制度強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！币环矫妫腥A文明在政治制度的歷史嬗變中體現(xiàn)出創(chuàng)新性，為中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了強(qiáng)大支撐。另一方面，在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度緊跟時(shí)代步伐的基礎(chǔ)上，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神持續(xù)拓寬認(rèn)識(shí)的廣度和深度，是“從國(guó)家治理維度上對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的詮釋和體現(xiàn)”。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度和治理體系，使當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出前所未有的生機(jī)活力，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。

第二，加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，以高度的文化自覺(jué)自信為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝力?！拔幕d國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！币环矫妫腥A文明在思想文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展演變中體現(xiàn)出的創(chuàng)新性，為中華民族在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟、昭示中華民族燦爛的精神文明、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明提供了強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)力。另一方面，黨在新時(shí)代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，在建設(shè)新文化、創(chuàng)造新文明的奮進(jìn)征程中形成的高度文化自覺(jué)自信為獨(dú)立探索符合自身文化底蘊(yùn)的新理念、新思路、新方法提供了馬克思主義的世界觀和方法論。中華民族創(chuàng)造了中華文明，中華文明的創(chuàng)新性給予中華民族高度的文化自覺(jué)自信。堅(jiān)定文化自覺(jué)自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚精神偉力之舉。

第三，加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)，以高水平科技自立自強(qiáng)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明賦能?！翱萍寂d則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)?！币环矫?，要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和科技強(qiáng)國(guó)的建設(shè)是保持現(xiàn)代文明不斷創(chuàng)新和發(fā)展的重要一環(huán)。新時(shí)代黨和國(guó)家將把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，推動(dòng)科技事業(yè)密集發(fā)力、加速跨越，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明賦予強(qiáng)大的動(dòng)能。另一方面，實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)是推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路，從原始文明到今天的數(shù)字文明，科技的創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)了文明實(shí)踐，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)注入強(qiáng)大的創(chuàng)新動(dòng)能。

三、厚植建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的家國(guó)情懷

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。這種統(tǒng)一性，已經(jīng)熔鑄成中華民族血脈里的家國(guó)情懷。只有深刻把握中華文明的統(tǒng)一性，才能保證國(guó)土統(tǒng)一、國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，才能保證在努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的征程上馳而不息。

（一）中華文明是維護(hù)國(guó)家民族團(tuán)結(jié)與文明向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性文明

中華文明突出的統(tǒng)一性是中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的“九州共貫、多元一體”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，深刻把握中華文明的統(tǒng)一性，要從歷史邏輯上對(duì)中華民族捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的統(tǒng)一進(jìn)行把握；要從實(shí)踐邏輯上對(duì)中華民族推進(jìn)民族多元一體治理的統(tǒng)一進(jìn)行把握；還要從情感邏輯上對(duì)中華民族永葆家國(guó)情懷增進(jìn)文明向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一進(jìn)行把握。只有深刻把握中華文明的統(tǒng)一性，才能為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大的民族認(rèn)同力。

第一，從歷史的邏輯來(lái)看，中華文明的統(tǒng)一性體現(xiàn)在捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的統(tǒng)一。國(guó)土是國(guó)家的安全屏障，捍衛(wèi)國(guó)土統(tǒng)一是中華文明統(tǒng)一性的內(nèi)在要求。從秦漢至清朝，無(wú)論哪個(gè)民族入主中原皆以捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的統(tǒng)一為己任。時(shí)至中國(guó)近代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民反抗一切國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)安全和領(lǐng)土完整。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)越、對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)再次向全世界宣告：“任何人都不要低估中國(guó)人民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅(jiān)強(qiáng)決心、堅(jiān)定意志、強(qiáng)大能力！”在各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)人民保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)國(guó)土統(tǒng)一的決心深刻彰顯著中華文明的統(tǒng)一性。

第二，從實(shí)踐的邏輯來(lái)看，中華文明的統(tǒng)一性體現(xiàn)在推進(jìn)民族治理的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在治亂興衰的王朝實(shí)踐中便體現(xiàn)著重視對(duì)少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的維系和地區(qū)的治理。唐朝實(shí)行羈縻制度，在政治上使邊疆少數(shù)民族長(zhǎng)時(shí)期保持了安寧與穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)和文化上維系了中原地區(qū)和各少數(shù)民族地區(qū)的交流與團(tuán)結(jié)。元朝正式將西藏納入國(guó)家的版圖后，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制度。明朝在土司制的基礎(chǔ)上改土歸流，中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)系愈發(fā)緊密。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨為少數(shù)民族群體謀求“政治解放”，增進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)。中華文明五千余年的發(fā)展都在演繹著維系民族團(tuán)結(jié)和民族治理統(tǒng)一的生動(dòng)實(shí)踐，深刻彰顯了中華文明突出的統(tǒng)一性。

第三，從情感的邏輯來(lái)看，中華文明的統(tǒng)一性體現(xiàn)在永葆家國(guó)情懷的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)人歷來(lái)抱有家國(guó)情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)”。在中國(guó)古代，家國(guó)情懷作為一種集體無(wú)意識(shí)，是中華先民從情感上對(duì)民族共同體的認(rèn)同和守護(hù)。時(shí)至中國(guó)近代，無(wú)數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女前赴后繼，為民族解放與獨(dú)立展現(xiàn)出“我死國(guó)生，從容去”的壯烈情懷。在新時(shí)代的今天，“家是玉麥，國(guó)是中國(guó)”的邊陲守護(hù)、“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)”的無(wú)悔誓言，都深刻彰顯了中華民族擁抱家國(guó)情懷和中華文明向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性。

（二）深刻把握中華文明的統(tǒng)一性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供共振合力

中華文明的統(tǒng)一性是多元一體的統(tǒng)一，是新時(shí)代維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)基石。在新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨奮力推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一的進(jìn)程，不斷完善和發(fā)展黨的民族治理體制，凝聚中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)同向而行，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)提供了同頻共振的強(qiáng)大合力。

第一，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一進(jìn)程，確保在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的征程中國(guó)土不可分?！皣?guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心”，習(xí)近平指出，“解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的歷史任務(wù)，是全體中華兒女的共同愿望?！敝腥A文明的統(tǒng)一性所體現(xiàn)的捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的統(tǒng)一，昭示了“實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是中華民族的歷史和文化所決定的，也是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)和勢(shì)所決定的?！痹谛聲r(shí)代的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史趨勢(shì)和時(shí)代潮流，堅(jiān)持以“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方針推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，堅(jiān)決粉碎影響國(guó)家統(tǒng)一的“臺(tái)獨(dú)”分裂和國(guó)外勢(shì)力干涉的圖謀，堅(jiān)定不移推進(jìn)祖國(guó)完全統(tǒng)一進(jìn)程，是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。

第二，堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治，確保在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的征程中國(guó)家不可亂。習(xí)近平總書(shū)記指出：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。”一個(gè)時(shí)期以來(lái)，境內(nèi)外的民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力給少數(shù)民族地區(qū)的各族人民帶來(lái)了無(wú)盡的傷痛，嚴(yán)重侵犯了少數(shù)民族地區(qū)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興的高度處理民族問(wèn)題，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷發(fā)展黨的民族理論政策，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)和持續(xù)發(fā)展。國(guó)家安全是民族復(fù)興的根基，社會(huì)穩(wěn)定是國(guó)家強(qiáng)盛的前提，只有處理好民族問(wèn)題確保國(guó)家不可亂，才能在安定的社會(huì)環(huán)境中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

第三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，確保在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的征程中民族不可散。從中華各民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的家國(guó)情懷到新時(shí)代的中華民族共同體意識(shí)是從“自在”到“自為”的情感升華，這種情感升華更是新時(shí)代推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中對(duì)中華民族共同體意識(shí)增進(jìn)的精神合意。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把堅(jiān)持正確義利觀與樹(shù)立新安全觀結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)“你中有我，我中有你”的中華民族共同體主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同，構(gòu)建起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大使命。

四、保持建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的開(kāi)放胸懷

習(xí)近平總書(shū)記提出中華文明具有突出的包容性，是指在保持本民族特色的同時(shí)對(duì)不同文明優(yōu)秀成果的吸收與借鑒。“包”乃包羅萬(wàn)象、胸懷天下，體現(xiàn)的是對(duì)其他文明兼收并蓄的“和”?！叭荨蹦撕＜{百川、有容乃大，體現(xiàn)的是與不同文明求同存異的“合”。深刻把握中華文明的包容性，以期形成“和合共生”的文明繁榮局面，是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明征程上胸懷天下的情懷表達(dá)。

（一）中華文明是民族文化多元薈萃與世界文明兼收并蓄的包容性文明

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！睆目臻g、時(shí)間和價(jià)值維度上看，中華文明的包容性不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)文化的交匯融通與宗教的多元并存，還體現(xiàn)在與國(guó)外文明的交流互鑒。

第一，從空間維度上看，中華文明的包容性體現(xiàn)于民族文化在中華大地上的交匯融通。中華民族在中華大地上的交錯(cuò)雜居構(gòu)筑起了中華文明多元一體的民族文化，凝聚成了中華文明在地域空間分布上的包容與開(kāi)放的格局。從中國(guó)古代的文化表現(xiàn)來(lái)看，從趙武靈王的胡服騎射到北魏孝文帝的漢化改革，從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”，從邊疆民族習(xí)用“緗綺為下裙，紫綺為上襦”到中原漢族“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”，深刻地體現(xiàn)了民族文化在空間維度上的交融。新中國(guó)成立后，黨中央基于邊疆穩(wěn)定和發(fā)展的需要，決定組建生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，號(hào)召屯墾戍邊。此后的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)和三線建設(shè)等號(hào)召也在一定程度上推進(jìn)了民族文化在空間上的交融匯通。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，使中華文明的包容性隨著民族文化在空間上的繁榮而不斷發(fā)展。

第二，從時(shí)間維度上看，中華文明的包容性體現(xiàn)于各種宗教信仰在文明演進(jìn)中的多元并存。中華文明在發(fā)展的過(guò)程中隨著本土宗教的改進(jìn)與外來(lái)宗教的融入，形成了各種宗教信仰多元并存的和諧格局。兩漢之際，印度佛教傳入中國(guó)并在隋唐時(shí)期蓬勃發(fā)展。唐朝時(shí)期，伊斯蘭教從阿拉伯地區(qū)傳入中國(guó)并在元朝時(shí)期成為與其他宗教并行的獨(dú)立宗教信仰。北宋時(shí)期，佛教與中國(guó)本土的儒、道二家互補(bǔ)共通，逐步形成三教合一。從歷史的時(shí)間線上著眼，中華文明不斷包容和接納著來(lái)自世界各地的不同宗教，不僅承認(rèn)他們的存在允許其自由發(fā)展，而且積極引導(dǎo)與促進(jìn)他們同中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，同中華文化相融合，展現(xiàn)出中華文明博大的包容胸襟。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)指出：“宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以起推動(dòng)作用?！敝袊?guó)在堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則下，實(shí)行宗教信仰自由政策，并積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展現(xiàn)了中華文明多元兼容的包容性。

第三，從價(jià)值維度上看，中華文明的包容性體現(xiàn)于中外文明在全球聯(lián)系下的交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái)，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流”。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)先民便開(kāi)辟了與西域地區(qū)聯(lián)系的交通大動(dòng)脈即絲綢之路。唐朝時(shí)期，中國(guó)的絲綢之路直抵中西亞地區(qū)，通使交好的國(guó)家達(dá)七十多個(gè)，進(jìn)入了“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)”的全盛期。明朝時(shí)期，鄭和七下西洋開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)與亞非三十多個(gè)國(guó)家與地區(qū)相聯(lián)系的海上絲綢之路。時(shí)至中國(guó)近代，在救亡圖存的時(shí)代背景下，中外文明的交流互鑒更是頻繁開(kāi)展。無(wú)數(shù)仁人志士在與日本、蘇俄與西歐的文明交流互鑒中促成了馬克思主義在中國(guó)的傳播，并使馬克思主義與中華文明深度融合，激發(fā)中華文明新的生命力。概言之，天下一家、協(xié)和萬(wàn)邦的思想理念深刻體現(xiàn)了中華民族的宇宙觀和天下觀，更是對(duì)中華文明包容性的價(jià)值詮釋。

（二）深刻把握中華文明的包容性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供時(shí)勢(shì)依據(jù)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。”中國(guó)共產(chǎn)黨站在民族復(fù)興和世界變局的制高點(diǎn)，深刻把握中華文明的包容性，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了時(shí)、勢(shì)與理的發(fā)展依據(jù)。

第一，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，是在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中的勢(shì)所必然。把握中華文明包容性所體現(xiàn)出的民族文化交匯融通是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的勢(shì)所必然。換言之，“強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的進(jìn)程，必然是各民族廣泛交往交流交融的過(guò)程?！敝袊?guó)正處于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)鍵時(shí)期，促進(jìn)民族的廣泛交往交流交融是順應(yīng)復(fù)興大勢(shì)之舉。民族的交往與交流是在物質(zhì)空間與文化空間層次上的異體互動(dòng)關(guān)系，只有在交流與交往的基礎(chǔ)上推進(jìn)民族交融，才能逐漸形成互相包容的民族共同體，才能在涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面形成廣泛的一致性和共識(shí)性，從而為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)提供牢固的民族認(rèn)同架構(gòu)。

第二，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中的理所必然。習(xí)近平總書(shū)記指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。歷史地看，宗教同所在社會(huì)相適應(yīng)是宗教生存發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律?！弊诮讨袊?guó)化的進(jìn)程，也是宗教在自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律適應(yīng)所在社會(huì)的歷程。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，既是對(duì)中華文明和合共生包容性的展現(xiàn)，又是對(duì)新時(shí)代黨的宗教工作的把握。在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的進(jìn)程中，堅(jiān)持宗教中國(guó)化的方向一方面消融了宗教與中華傳統(tǒng)之間的張力，另一方面促進(jìn)了宗教與國(guó)家命運(yùn)的同心同德，使中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出“包”的胸懷與“容”的智慧。

第三，落實(shí)促進(jìn)文明互鑒的中國(guó)方案，是在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中的時(shí)所必然。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！秉h的十八大以來(lái)，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚、把握時(shí)代潮流，積極倡導(dǎo)推動(dòng)不同文明的交流互鑒，倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，提出共建“一帶一路”倡議，以開(kāi)放的胸懷向世界呼吁“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”。在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持文明交流互鑒中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，一方面以人類文明新形態(tài)向人類文明致以最大的禮敬，另一方面也使世界一切先進(jìn)文明的優(yōu)秀成果為中華民族現(xiàn)代文明賡續(xù)發(fā)展提供豐富養(yǎng)料。

五、傳遞建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w

習(xí)近平總書(shū)記提出中華文明具有突出的和平性，其中協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同等理念體現(xiàn)著中華民族自古以來(lái)對(duì)人類社會(huì)的美好憧憬，同時(shí)也傳遞著建設(shè)作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w。深刻把握中華文明突出的和平性，有利于為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。

（一）中華文明是秉承天下一家理念與追求天下大同的和平性文明

習(xí)近平總書(shū)記指出，“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國(guó)世代相傳。”從理論、實(shí)踐和價(jià)值維度上看，中華文明的和平性體現(xiàn)在中華民族所秉承的以和為貴的道德觀、所弘揚(yáng)的協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀和所追求的天下大同的價(jià)值觀。

第一，從理論層面來(lái)看，中華文明的和平性體現(xiàn)于中華民族所秉持的以和為貴的道德觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念?！币院蜑橘F的道德觀是中華民族千百年以來(lái)為人處世的基本標(biāo)準(zhǔn)，并貫穿于中華文明道德理論的發(fā)展之中。從孔子的“禮之用，和為貴”到子思的“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，中華民族始終以“和”作為人道追求的最高目標(biāo)。羅素曾在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中指出，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭(zhēng)端。”

第二，從實(shí)踐層面來(lái)看，中華文明的和平性體現(xiàn)于中華民族所弘揚(yáng)的協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道。從隋唐時(shí)期鑒真東渡到明朝時(shí)期鄭和七下西洋，彰顯出中華文明協(xié)和萬(wàn)邦的文明基因。時(shí)至近代，中國(guó)人民雖飽受戰(zhàn)火摧殘，但對(duì)和平的信念從未消退。孫中山在《對(duì)外宣言書(shū)》中曾提到，“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹趨f(xié)和萬(wàn)邦的天下觀感召下，中華文明以“和”的核心精神不斷向前發(fā)展。

第三，從價(jià)值層面來(lái)看，中華文明的和平性體現(xiàn)于中華民族所追求的天下大同的價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想”。早在先秦時(shí)期，《禮運(yùn)大同篇》便記載了“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是謂大同?！钡纳鐣?huì)理想。北宋時(shí)期張載在《橫渠語(yǔ)錄》中以“為萬(wàn)世開(kāi)太平”表達(dá)其所憧憬的大同社會(huì)理想。時(shí)至中國(guó)近代，太平天國(guó)的《天朝田畝制度》、章太炎的《五無(wú)論》和康有為的《大同書(shū)》等都彰顯了各個(gè)階級(jí)對(duì)大同社會(huì)價(jià)值觀的探索與追求。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨始終胸懷天下，為世界謀大同。毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中曾指出，“因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)?！?/p>

（二）深刻把握中華文明的和平性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供價(jià)值導(dǎo)向

中華文明的和平性是歷史的總結(jié)與現(xiàn)實(shí)的映照，習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難存?！痹谛聲r(shí)代的今天，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要充分汲取中華文明的優(yōu)秀價(jià)值理念，推動(dòng)人類文明新形態(tài)造福世界。

第一，推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)搭建文明交流的對(duì)話平臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力?！敝腥A民族現(xiàn)代文明是在傳承歷史文化和融合現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的人類文明新形態(tài)，其發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)對(duì)其他文明優(yōu)秀成果的借鑒。全球文明倡議強(qiáng)調(diào)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，彰顯了中華文明和平性這一突出特征中所蘊(yùn)含的以和為貴的價(jià)值觀，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)搭建起與不同文明交流互鑒的對(duì)話平臺(tái)。

第二，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)營(yíng)造和平安寧的國(guó)際環(huán)境。當(dāng)今世界變亂交織，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字凸顯，在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明無(wú)疑困難重重。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念?！敝袊?guó)在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下秉持協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)真正的多邊主義，發(fā)出“同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)”的積極信號(hào)，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨同世界各國(guó)一道攜手建設(shè)美好世界的愿景，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)營(yíng)造和平安寧的國(guó)際環(huán)境。

第三，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明面向世界的發(fā)展方向。習(xí)近平指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。”新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在人類前途命運(yùn)的高度，繼承并升華了中國(guó)傳統(tǒng)的天下大同價(jià)值觀，提出與世界各國(guó)攜手推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在人類社會(huì)何去何從的十字路口，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是造福全世界人民的康莊大道，建設(shè)人類文明新形態(tài)是破解現(xiàn)代文明難題的有效路徑，“以人民為中心、以人類命運(yùn)共同體為特征的人類新型現(xiàn)代文明日益成為文明發(fā)展的新方向?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民構(gòu)建作為人類文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，是面向世界發(fā)展方向弘揚(yáng)全人類價(jià)值的偉大壯舉。換言之，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也同時(shí)為推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明走向世界指明了前進(jìn)方向。

基金項(xiàng)目：本文系2024年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“唯物史觀視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：24YJC710058）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究專項(xiàng)“唯物史觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：23CXSXJ11）階段性研究成果。

作者張庭輝系曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；馬健永系曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。

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