民俗文化視域下莆仙戲“大團(tuán)圓”模式的成因探析

摘 要：作為莆仙民俗活動(dòng)的中心，莆仙戲在民俗節(jié)日時(shí)多上演“大團(tuán)圓”結(jié)局的劇目。本文從民俗文化的視域探討莆仙戲“大團(tuán)圓”模式的成因，認(rèn)為在莆仙特色民俗環(huán)境熱鬧氛圍的烘托下，莆仙戲“大團(tuán)圓”模式的形成受到古典戲曲審美觀的直接影響，這一模式也成為莆仙民眾企盼闔家團(tuán)圓的心理投射，象征了莆仙民眾對(duì)闔家團(tuán)圓幸福生活的美好向往。

關(guān)鍵詞：民俗文化；莆仙戲；大團(tuán)圓

圓滿不僅僅是莆仙人潛在的民俗心理，更表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)精神，影響著莆仙戲的創(chuàng)作與欣賞。戲曲中的“大團(tuán)圓”模式是指故事所安排的圓滿結(jié)局，多表現(xiàn)為善惡有報(bào)、才子佳人幸福圓滿、矛盾沖突得以化解的故事情節(jié)。莆仙戲“大團(tuán)圓”的戲曲模式深刻地影響著觀眾的欣賞體驗(yàn)，強(qiáng)化了莆仙民眾對(duì)圓滿的內(nèi)心追求，也促進(jìn)了莆仙戲在莆仙民俗文化中的傳承發(fā)展。

一、古典戲曲審美觀的直接影響

1.重視倫理道德的審美傾向

中華民族生存的環(huán)境長(zhǎng)期以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，同時(shí)在地理環(huán)境上，我國(guó)屬于東臨太平洋、西鄰戈壁與高原的半封閉式的大陸環(huán)境，這種生存條件影響著中華民族的社會(huì)心理與文化形態(tài)。相較于西方開(kāi)放性的海洋地理環(huán)境，中國(guó)人各守疆域、和平共處，這一和平的生產(chǎn)秩序的維持離不開(kāi)倫理道德的約束。此外，由父系氏族社會(huì)延續(xù)而來(lái)的宗法制度對(duì)于君臣、父子、長(zhǎng)幼、尊卑之間有著嚴(yán)格的規(guī)范，而倫理道德就是維系這一規(guī)范的重要方式。受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和宗法制度的影響，倫理道德逐漸成為籠罩中國(guó)思想各個(gè)領(lǐng)域的準(zhǔn)則[1]P211-229。

儒、釋、道三種重視倫理道德的哲學(xué)思想貫穿于中華民族的社會(huì)生活中，深刻影響著中國(guó)人的行為與思想。因此，在戲曲藝術(shù)中，懲惡揚(yáng)善的道德化傾向是觀眾審美心理中所體現(xiàn)的道德力量。真正能作用于觀眾審美意識(shí)的道德力量應(yīng)該是將藝術(shù)形象與倫理道德融為一體的情感化的道德，而不僅僅是對(duì)枯燥的道德信條的宣講，更不應(yīng)是模式化的說(shuō)教。只有將倫理道德融入戲曲角色當(dāng)中，通過(guò)生動(dòng)的人物形象來(lái)展現(xiàn)道德力量，才能使觀眾在潛移默化中受到道德教化的影響。

莆仙地區(qū)凡是“敬神戲”“破臺(tái)戲”等大型重要的演出，多上演宮廷、官場(chǎng)、公案等與政治密切相關(guān)的“大戲”。這類“大戲”多以展現(xiàn)宮廷斗爭(zhēng)、忠奸斗爭(zhēng)，反映社會(huì)階級(jí)矛盾、歌頌英雄人物等政治化的故事情節(jié)為主，其故事結(jié)局也多為正義之士經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝奸邪之士的“大團(tuán)圓”結(jié)局。在這類“大戲”中常以善惡終有報(bào)、邪不壓正的完美結(jié)局使觀眾受到忠孝節(jié)義的教化影響。

2.追求中和之美的藝術(shù)境界

中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式與宗法制度社會(huì)產(chǎn)生了中庸、中和的社會(huì)意識(shí)，因此中和思想與倫理道德一樣，是中國(guó)特定社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境與生產(chǎn)方式所共同追求的穩(wěn)定的文化載體。在儒家思想中，不斷追求個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一；在道家思想中，不斷追求人與大自然之間的和諧統(tǒng)一。中和之美強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立成分之間的和諧統(tǒng)一，這一哲學(xué)思想貫穿于各個(gè)學(xué)派，同時(shí)也影響到社會(huì)生活的方方面面——在文學(xué)中體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，在書(shū)法中體現(xiàn)為用筆時(shí)逆與順、斜與正等筆法的和諧統(tǒng)一，在戲曲中體現(xiàn)為文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種元素的和諧統(tǒng)一，從而表現(xiàn)出綜合美的藝術(shù)效果。

戲曲對(duì)于中和之美的追求體現(xiàn)在思想內(nèi)容、人物情感、表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)安排等諸多方面。在思想內(nèi)容上，表現(xiàn)為對(duì)戲劇沖突的中和，在故事發(fā)展中同時(shí)表達(dá)對(duì)正義人物的頌揚(yáng)和對(duì)反面人物的批評(píng)，通過(guò)正反角色的對(duì)比來(lái)宣揚(yáng)道德信條。在人物情感表達(dá)上，戲曲中的情感表達(dá)往往含蓄而典雅，戲曲人物的情感是受到理性控制的、有節(jié)制的、適度的一種平衡狀態(tài)，遵循“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的原則。例如，在悲劇中，為了調(diào)節(jié)故事中悲傷、哀怨的情緒，戲曲創(chuàng)作者會(huì)通過(guò)團(tuán)圓結(jié)局或插科打諢的手法來(lái)調(diào)節(jié)情感氛圍，使觀眾在悲傷之余也能感受到一絲溫暖和希望。在表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)出形與神的和諧統(tǒng)一，尤其是在演員的表演中，注重“四功五法”的形體表現(xiàn)與人物情感表達(dá)的緊密結(jié)合。這就要求戲曲演員對(duì)角色加以深入理解，能夠通過(guò)舉手投足的表演將角色的情感準(zhǔn)確而生動(dòng)地傳達(dá)給觀眾。在結(jié)構(gòu)安排上，則體現(xiàn)為“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的“樂(lè)天精神”，追求聚散離合、善惡有報(bào)等對(duì)立面的和諧統(tǒng)一[2]P92-96?！按髨F(tuán)圓”的戲曲結(jié)局契合了中和之美的藝術(shù)追求。在戲曲發(fā)展過(guò)程中，象征著正義的正面角色如果經(jīng)歷著磨難，其最終結(jié)局必要戰(zhàn)勝磨難以取得成功；而象征著邪惡的反派角色即使曾在歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位，其最終結(jié)局也一定要被正義所打敗，或棄暗投明或走向死亡。這種善惡終有報(bào)的哲學(xué)觀念在莆仙戲“大團(tuán)圓”結(jié)局中得到了鮮明的體現(xiàn)。

“彩戲”是莆仙地區(qū)民間喜慶場(chǎng)合時(shí)邀請(qǐng)戲班演出的一種戲曲形式，有著特殊的內(nèi)涵及規(guī)定。如演戲的棚上要結(jié)花彩，后臺(tái)鑼架上懸掛紅布、白扇、春花、銅鏡、毛巾等物品，以增添喜慶氣氛[3]P335。在莆仙地區(qū)，喜慶節(jié)日上演的“彩戲”多為情節(jié)完整、有驚無(wú)險(xiǎn)、才子佳人幸福美滿的“大團(tuán)圓”結(jié)局，這不僅體現(xiàn)了莆仙民眾對(duì)中和之美的藝術(shù)追求，更烘托了花好月圓的濃厚節(jié)日氛圍。

二、莆仙地區(qū)民俗環(huán)境的烘托

1.喜慶的節(jié)日民俗環(huán)境氛圍

節(jié)日民俗環(huán)境營(yíng)造著特定的文化氛圍。節(jié)日中有著豐富多樣的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多感官刺激，使莆仙民眾沉浸于濃郁的節(jié)日氛圍中。例如，莆仙地區(qū)的元宵節(jié)又稱上元節(jié)，素有“十里不同風(fēng)，一村一習(xí)俗”的美譽(yù)，其時(shí)間跨度之長(zhǎng)、活動(dòng)規(guī)模之宏大、民眾參與之廣泛，在莆仙地區(qū)淳樸民風(fēng)的影響下塑造出獨(dú)具莆仙特色的節(jié)日民俗文化。其中，莊嚴(yán)的菩薩繞境儀式、充滿濃郁宗教色彩的僮身舞表演、熱烈激昂的車鼓隊(duì)演奏、璀璨的花燈巡游，以及象征豐收的蔗塔與紅橘塔等民俗活動(dòng)，將節(jié)日的熱鬧氛圍推向高潮。莆仙特色的民俗活動(dòng)蘊(yùn)含著喜慶與吉祥的寓意，使得莆仙民眾在享受節(jié)日的歡愉的同時(shí)，也激發(fā)了對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬與不懈追求。

2.趨吉避兇的節(jié)日心理對(duì)莆仙戲演出的制約

在這樣喜慶的節(jié)日氛圍下，深受“福、禍”二元文化觀念影響的中國(guó)人，特別注重在節(jié)日之時(shí)求吉避兇。莆仙民眾也借助著儀式與豐富的民俗活動(dòng)，祈求為新生活帶來(lái)好運(yùn)和吉祥。節(jié)日中趨吉避兇的心理暗示，在或直接或間接地影響著人們的心理與行為的同時(shí)，也制約著戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，莆仙民眾舉行各種儀式性的祈福祭祖活動(dòng)，希望通過(guò)祈求神靈或祖先的保佑，給他們的心理帶來(lái)積極的暗示，從而增強(qiáng)生活的幸福感。

在民俗節(jié)日中，莆仙戲的演出活動(dòng)頻繁。節(jié)日民俗環(huán)境幫助莆仙戲集結(jié)大量的觀眾，每逢佳節(jié)，家中男女老少歡聚一堂共同欣賞莆仙戲演出已然成為莆仙地區(qū)的民俗傳統(tǒng)。臺(tái)上鑼鼓樂(lè)渲染著節(jié)日的熱鬧氣氛，臺(tái)下還有戲宴相伴的觀戲習(xí)俗。趨吉避兇的節(jié)日心理要求莆仙戲的演出也要烘托出吉祥喜慶、增福添壽、闔家團(tuán)圓等喜樂(lè)氛圍。這就要求民俗節(jié)日中的莆仙戲演出內(nèi)容應(yīng)盡可能多地融入吉祥、喜慶的元素，以符合節(jié)日氛圍和觀眾的心理預(yù)期；同時(shí)劇目選擇要避免呈現(xiàn)過(guò)于沉重、悲慘的情緒，也忌諱在戲臺(tái)上出現(xiàn)打打殺殺的血腥場(chǎng)面，進(jìn)而追求象征著幸福、圓滿的“大團(tuán)圓”結(jié)局。“大團(tuán)圓”模式滿足了莆仙民眾在熱鬧節(jié)日氛圍下對(duì)幸福、美滿的期許，在快節(jié)奏的生活中也為他們提供了趨吉避兇的心理慰藉。

三、莆仙民眾企盼闔家團(tuán)圓的心理投射

1.崇尚圓滿的世俗心理

“法天為吉”的思想是莆仙民眾形成崇尚圓滿世俗心理的驅(qū)動(dòng)力，“法天”“順天”的信仰體現(xiàn)了對(duì)自然法則的尊重，從而達(dá)到吉祥如意、和諧圓滿的結(jié)果。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，順應(yīng)季節(jié)更替的自然變化進(jìn)行耕作，就有可能使勞作豐收；在社會(huì)治理中，遵循自然法則和天道進(jìn)行治理，就能更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。此外，由林兆恩創(chuàng)立的“三一教”作為融合儒、釋、道三教于一體的莆仙民間宗教，其多元性和包容性的教義促進(jìn)了不同文化、哲學(xué)思想的融合統(tǒng)一，為莆仙地區(qū)崇尚圓滿的世俗心理注入了豐富的文化內(nèi)涵?！叭唤獭彼鶑?qiáng)調(diào)的孝悌忠信、家庭和睦、社會(huì)和諧等倫理思想，增強(qiáng)了莆仙民眾對(duì)圓滿心理的認(rèn)同，對(duì)莆仙民眾進(jìn)行道德教育與實(shí)踐引導(dǎo)，從而不斷強(qiáng)化莆仙民眾的道德感與責(zé)任感，進(jìn)而更好地促進(jìn)崇尚和諧、圓滿的世俗心理在莆仙地區(qū)的延續(xù)[4]P161-170。

崇尚圓滿的世俗心理體現(xiàn)在莆仙民俗文化的諸多方面。在春節(jié)、元宵等喜慶節(jié)日之時(shí)，家家戶戶都會(huì)制作莆仙特色傳統(tǒng)食物“紅團(tuán)”用于祭祀或饋贈(zèng)親友。紅團(tuán)的圓形外觀寓意著團(tuán)團(tuán)圓圓，其火紅的顏色則表達(dá)了莆仙民眾對(duì)生活的美好企盼。在生活中，上梁作灶的習(xí)俗也體現(xiàn)了莆仙民眾對(duì)闔家歡樂(lè)的向往與追求。在建房過(guò)程中，會(huì)選定一個(gè)吉日進(jìn)行上梁儀式，準(zhǔn)備好紅布、紅布袋（內(nèi)裝五谷、七寶等）、燈籠等象征著吉祥、豐收、幸福的儀式用品。在扶梁儀式中，會(huì)選擇父母雙全、多兄弟者來(lái)扶梁，以祈求家庭和睦、人丁興旺。梁正中會(huì)懸掛紅布和紅布袋，左右掛燈籠，以增添喜慶氣氛。在新房上梁落成之日，常會(huì)請(qǐng)莆仙戲班來(lái)演出賀慶戲，也俗稱“上梁戲”?！吧狭簯颉笔且浴按髨F(tuán)圓”為結(jié)局的喜慶之戲，用以象征新屋落成后闔家團(tuán)圓的美好生活。在正戲之前，還會(huì)加演儀式戲《招財(cái)進(jìn)寶》，用以慶賀新屋落成[5]P691-700。

2.儀式戲?qū)F(tuán)圓心理的強(qiáng)化作用

在莆仙地區(qū)的民俗節(jié)日中，正戲之前常常加演具有特殊象征意義的“儀式戲”。在城隍爺、玉皇誕辰等喜慶節(jié)日，上演儀式戲《弄八仙》，用以傳達(dá)團(tuán)圓、和諧、吉祥的寓意?！杜讼伞酚小杜蟀讼伞泛汀杜“讼伞分郑骸杜蟀讼伞烦Ｓ糜谏衩髡Q辰、元宵、春節(jié)等重大節(jié)日中，由莆仙戲演員扮演東海皇宮中的神仙、蝦兵蟹將等，演出“八仙過(guò)?！比⒓芋刺已鐣?huì)的故事，呈現(xiàn)出天上、人間、水府的三界同歡、人神共慶的祥瑞景象；《弄小八仙》多運(yùn)用于私人還愿的場(chǎng)合中，通過(guò)八仙輪流上臺(tái)為戲臺(tái)驅(qū)邪除煞，為里社民眾討吉利、保平安。八仙作為莆仙民間流傳甚廣的吉祥神，象征著和諧、團(tuán)圓的美好形象。八仙的表演伴隨著熱鬧的鑼鼓與壯觀的場(chǎng)面，渲染著節(jié)日的喜樂(lè)氣氛，從而強(qiáng)化了莆仙民眾企盼闔家團(tuán)圓的心理。

在特定的儀式戲的演出過(guò)程中，常有莆仙民眾參與其中。在社戲、大戲等重要場(chǎng)合的演出前，常常加演儀式戲《大團(tuán)圓》。由生、旦、老旦、末四個(gè)角色分別扮演狀元、夫人、誥命夫人、尚書(shū)，由里社民眾推選、卜杯選出德高望重的長(zhǎng)輩坐在戲臺(tái)中央。儀式戲的場(chǎng)面由末與老旦在大鼓吹的伴奏中相互拱手敬請(qǐng)，歸于上棚位；生、旦兩個(gè)角色同時(shí)登場(chǎng)，至臺(tái)中，二角色一同向臺(tái)上的長(zhǎng)輩作揖[3]P353-354。四個(gè)角色共同上場(chǎng)后齊唱【迎仙客】的曲牌，伴隨著臺(tái)下的鞭炮聲，觀眾上臺(tái)祈福、獻(xiàn)花以祈求闔家團(tuán)圓、平安順?biāo)斓母ｌ斫蹬R。戲臺(tái)上的長(zhǎng)輩以里社儀式活動(dòng)組織者的身份參與到儀式戲《大團(tuán)圓》中，在為里社成員祈求平安、健康的同時(shí)，也通過(guò)儀式戲來(lái)借神靈保佑里社免受自然災(zāi)害和疾病的侵?jǐn)_。莆仙民眾從觀眾到儀式參與者的身份轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化了里社民眾間的認(rèn)同與歸屬感。這種強(qiáng)烈的團(tuán)圓心理，在正戲的演出中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。因此，在民俗節(jié)日中的莆仙戲演出傾向于選擇“大團(tuán)圓”模式的劇目，以此滿足莆仙民眾對(duì)闔家團(tuán)圓、幸福圓滿的美好生活的不懈追求。

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責(zé)任編輯 岳瑩 王巍