藝林之光：蜀道碑刻的書法藝術(shù)

這是一本面向廣大讀者的蜀道普及社科圖書，從蜀道的線路變遷、國家統(tǒng)一與長(zhǎng)治久安、歷史遺存、行道古樹、摩崖石刻、文化交流、文學(xué)創(chuàng)作、書法藝術(shù)、域外旅人等10個(gè)專題講述蜀道故事，傳承蜀道文化，讓蜀道不斷發(fā)揮其獨(dú)特的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

蔡?hào)|洲

西華師范大學(xué)教授，蜀道研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。主要從事蜀道、三國歷史文化、巴蜀山城寨堡、清代南部檔案、川陜革命根據(jù)地的調(diào)查與研究。已有調(diào)查研究著述百余種，其中《清代南部縣衙檔案研究》等八項(xiàng)成果榮獲四川省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，一項(xiàng)入選“國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫”。主持完成閬中川北道署、南充順慶府署、蓬安蓬州州署、華鎣安丙公園皛然殿等文化場(chǎng)館的展陳內(nèi)容策劃。

蜀道石刻的一大魅力就是它的藝術(shù)價(jià)值，尤其是書法藝術(shù)。在漢末魏晉張芝、索靖、鐘繇、王羲之等書法名家出現(xiàn)之前，中國書法已有悠久的歷史和極為豐富的藝術(shù)積累。留存在蜀道上的琳瑯滿目的各類碑刻，若論其字體，則篆、隸、真、行、草各體皆備；若論其風(fēng)格，則樸茂雄渾和清秀流美各擅勝場(chǎng)、各有品貌?？梢哉f，蜀道碑刻就是歷代書法的另一種展現(xiàn)形式，堪稱碑刻書法藝術(shù)的長(zhǎng)廊。

｜一｜

雄視古今，獨(dú)標(biāo)書史：蜀道漢魏石刻中的隸書精品

蜀道上的漢魏摩崖石刻是蜀道碑刻中書法藝術(shù)價(jià)值最高的藝術(shù)珍品，也是書法史上彪炳千秋的赫赫名作。究其原因，首先是因?yàn)檫@些碑刻各具特色，各美其美，無一雷同。清人王澍在《虛舟題跋》中說：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者?！逼浯危@些碑刻大多率性而為，不事雕琢而渾然天成，不刻意經(jīng)營(yíng)卻天真爛漫、方雄樸茂，具有一種原生性的藝術(shù)魅力。另外，我們從這些碑刻中能感受到書刻者強(qiáng)烈的生命意識(shí)，特立而獨(dú)行，自由且奔放，揮灑自如，痛快淋漓，具有后世書家難以企及的自由書寫精神。

《何君閣道碑》刻于東漢光武帝建武中元二年（公元57年），是古蜀道上留存的年代最早的摩崖石刻，全文共52字，分7行排列，隨字賦形，字形大小不拘，每行字?jǐn)?shù)不等。此碑文字結(jié)體的最大特點(diǎn)是以篆筆作隸書，寬博方正，削繁就簡(jiǎn)。筆法上則變圓為方，橫平豎直，波磔不顯，含蓄雅致；章法上參差錯(cuò)落，穿插有致，豎有行而橫無列，渾然一體；整體風(fēng)格古樸率直，毫無刻意求工之態(tài)，盡顯自然天成之趣。其方筆內(nèi)斂、圓轉(zhuǎn)勁健，極具早期漢隸的典型特征，保留了由篆及隸的演變痕跡。宋代金石學(xué)家洪適《隸釋》中評(píng)價(jià)此碑說：“東漢隸書，斯為之首。字法方勁，古意有余，如瞻冠章甫而衣縫掖者，使人起敬不暇。雖敗筆成冢，未易窺其藩籬也?！?/p>

《鄐君開通褒斜道碑》刻于東漢永平九年（公元66年）。其碑文隸書字體，兼采篆勢(shì)，字形大小及筆畫的粗細(xì)長(zhǎng)短皆參差不齊，每行文字的多少隨崖面石壁的起伏凹凸而不求一齊；結(jié)字古樸舒闊，外緊內(nèi)松，氣勢(shì)飽滿；用筆以圓筆為主，奇崛遒勁，收筆不作波磔，自然伸展。此刻整體雄強(qiáng)渾穆，樸拙率真，保留了早期隸書的諸多特點(diǎn)，加之歲月磨洗，自然剝蝕，更加蒼茫樸茂，鬼斧神工，古今罕有其匹。清人劉熙載《藝概》評(píng)論說“《開通褒斜道》石刻，隸之古也”，康有為《廣藝舟雙楫》也說“隸中之篆也”，楊守敬《評(píng)碑記》更是極力推崇：“其字體長(zhǎng)短廣狹，參差不齊，天然古秀，若石紋然，百代而下，無從摩擬，此之謂神品?！?/p>

若論漢隸摩崖石刻中的巨擘翹楚，非《石門頌》莫屬。此刻字體靈秀飛動(dòng)，勁挺散淡，或勢(shì)如長(zhǎng)槍大戟，或宛若游鴻戲海，一任自然，不事雕琢，自清代中后期被學(xué)書者矚目以來，三百多年間備受推崇，聲譽(yù)日隆。究其原因，大致有以下幾個(gè)方面：首先，《石門頌》格調(diào)高古，不同凡響，與常見的漢隸碑刻中整飭方峻的字形風(fēng)格大異，給人一種超凡脫俗的空靈樸秀之感，正如清人楊守敬《評(píng)碑記》中所說：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派皆從此出?！逼浯?，《石門頌》結(jié)字迭宕飄逸，開張舒展，因就崖壁鑿刻，筆隨崖走，任情恣性，隨心所欲而不逾矩，頗得自然天成之趣，而無同時(shí)代隸書的精心安排巧為雕琢之痕，縱橫肆意，時(shí)有奇趣。另外，《石門頌》用筆以中鋒圓筆為主，上承篆籀筆意，間采隸草筆法，縱橫捭闔，變化無方，既圓潤(rùn)暢達(dá)，得天然之氣，又穩(wěn)健樸拙，勢(shì)如鋼錐畫沙。

無論是格調(diào)風(fēng)貌，還是結(jié)體用筆，《石門頌》都給后世書法研習(xí)者留下了巨大的想象空間。其書法猶如天地間沙鷗翔集，又像是蒼茫中野鶴振翅，飛鳴于青翠的山屏之間，回旋于湍激的淥水之上，時(shí)而上出白云，時(shí)而下臨險(xiǎn)峰，自適逍遙，愜意從容，體現(xiàn)出高超的自由之美，也實(shí)現(xiàn)了美的自由，是漢代摩崖隸書的登峰造極之作，具有常人難以企及的藝術(shù)高度。清代張祖翼《石門頌跋》說：“《石門頌》摩崖刻石，前代雖有著錄，而名不甚顯。至乾隆間太倉畢秋帆（畢沅）督關(guān)隴，始與《開通褒斜道》刻石同為藝林所重。然三百年來，習(xí)漢碑者不知凡幾，竟無人學(xué)《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也?！泵駠鴷r(shí)北京“四大書家”之一的羅復(fù)堪在《論書絕句》中也不無感慨地吟誦道：“高超奇逸石門頌，膽怯何由敢問津。合與《孟初》稱草隸，苦心力學(xué)莫因循?！?/p>

自清代中晚期以來，學(xué)書者臨摹《石門頌》蔚然成風(fēng)，而自成一家者也不乏其人，最具影響力的有何紹基（1799—1873）、曾熙（1861—1930）、林散之（1898—1989）、蕭嫻（1902—1997）、龔?fù)?914—2001）、陸維釗（1899—1980）、章祖安（1937—" ）等。何紹基一生臨摹《石門頌》不下數(shù)十遍，其臨作镕鑄自身的深厚學(xué)養(yǎng)，已成為漢隸學(xué)習(xí)的典范?？涤袨榈牡茏邮拫巩吷R寫《石門頌》和《石鼓文》碑刻書法，不僅得其面目，而且深諳其精神氣韻，成為以雄渾疏宕而聞名的書法大家。帖學(xué)大師沈尹默（1883—1971）早年也對(duì)《石門頌》情有獨(dú)鐘，用力甚勤，并有集字作品傳世。

《石門頌》高超的藝術(shù)魅力還深刻影響了日本的金石學(xué)研究和書法創(chuàng)作：書道博物館的創(chuàng)立者中村不折就極力收藏《石門頌》等漢中石門石刻拓本；全日本書道聯(lián)盟副理事長(zhǎng)鐘谷善舟曾三次遠(yuǎn)赴漢中拜謁石門石刻，1985年3月還揮毫寫下了“漢中石門，日本之師”的題詞作品，表達(dá)了對(duì)漢中石門摩崖石刻的高山仰止之情。1986年4月，日本書法界泰斗、著名漢學(xué)家中田勇次郎也來漢中訪碑，并即興賦詩道：“蜀道摩崖隸草奇，天然古秀入神技。春潭千丈綠依舊，移得巉巖中外知?！贝撕螅毡窘鹗瘯ń缗Ｍ韬靡?、西林昭一等眾多名家紛至沓來，尋根石門，踏訪褒谷，瞻仰古刻，添中日文化交流的佳話。

與《石門頌》在書法史上齊名的還有《西狹頌》和《郙閣頌》，合稱“漢三頌”。

《西狹頌》是保存最為完整的一通漢代摩崖石刻，筆畫清晰，字口完整。楊守敬《評(píng)碑記》說：“方整雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重?！贝丝陶w寬博遒古，雄渾靜穆，給人以博大雍容之感。碑文用筆以方筆為主，間用篆籀筆法，故而圓渾厚實(shí)，舒展有致；結(jié)體方正寬博，疏宕沖和，樸拙中時(shí)含靈動(dòng)，整飭中亦小有變化。此碑被譽(yù)為“漢代山林書風(fēng)的代表”，被日本書法界奉為“漢隸的正宗”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中對(duì)此刻“疏宕”書風(fēng)倍加稱贊，并將其與《魯峻碑》和《韓敕碑》（即《禮器碑》）并論，謂之渾厚中極、飄逸瀟灑。清人徐樹鈞《寶鴨齋題跋》評(píng)價(jià)此碑云：“疏散俊逸，如風(fēng)吹仙袂，飄飄云中，非復(fù)可以尋常蹊徑探者，在漢隸中別饒意趣?！绷?jiǎn)⒊^其“雄邁而靜穆，漢隸正則也”。

《西狹頌》的碑尾還有一長(zhǎng)串人名題記，多是武都太守李翕的屬從故吏，其中明確記錄書碑者為下辨（今甘肅成縣）人仇靖，字漢德，時(shí)任從史，即太守府不列入諸曹的散吏。除《西岳華山廟碑》的書佐郭香、《石門頌》的書佐王戒和《郙閣頌》的故吏仇紼之外，其他漢代碑刻的書寫者幾乎都沒有留下姓名，因此三碑顯得尤為珍貴。

《郙閣頌》比《西狹頌》晚出一年，是《西狹頌》的姊妹篇，由《西狹頌》的書寫者仇靖撰文，由仇紼書寫，在書法風(fēng)格上與前作有相近之處。然而由于歲月的磨洗剝蝕，此碑經(jīng)大自然的鬼斧神工，顯得混沌蒼茫，斑駁而朦朧。此碑總體上厚重簡(jiǎn)靜，方整古拙，如巨象蹣跚，自在滿足；用筆含蓄內(nèi)斂，質(zhì)樸沉實(shí)，稚拙中不無天真爛漫，蘊(yùn)藉中別具情態(tài)意趣，給人一種藏巧守拙、意趣憨厚而回味無窮的藝術(shù)感染力，無愧于漢隸摩崖中的瑰寶之稱。清方朔《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》中說：“（《郙閣頌》）書法方古，有西京篆初變隸遺意。”萬經(jīng)《分隸偶存》評(píng)論道：“字樣仿佛《夏承》，而險(xiǎn)怪特甚。相其下筆粗鈍，酷似村學(xué)堂五六歲小兒描朱所作，而仔細(xì)把玩，一種古樸、不求討好之致，自在行間?！笨涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“吾嘗愛《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，后世無知之者，唯平原（顏真卿）章法結(jié)體獨(dú)有遺意。”指出在寬博厚重這一風(fēng)格上，顏真卿的楷書與《郙閣頌》有內(nèi)在聯(lián)系。

《楊淮表記》同樣可以看作是《石門頌》的姊妹篇，原刻位于《石門頌》摩崖的南側(cè)，書法風(fēng)格與《石門頌》也比較接近，同樣被列為“石門十三品”之一。此碑用筆雄古遒勁，筆勢(shì)開張，沉著有力，古意猶存。結(jié)體則樸拙真率，因字立形，隨方就圓，疏宕天成。章法安排上縱有行而橫無列，參差錯(cuò)落，令人有迥出塵寰、飄然物外之感。

方朔在《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》中說：“《石門頌》刻于建和二年，此為熹平二年，其間相距二十有六年，書法樸茂如一，而古拙疏逸則更勝?！笨涤袨椤稄V藝舟雙楫》評(píng)此碑云：“潤(rùn)醳如玉，出于《石門頌》，而又與石經(jīng)《論語》近，但疏蕩過之。”確如康氏所言，此摩崖在書法上最大的特點(diǎn)就是古奇縱逸，疏蕩天成，與后世之《爨龍顏碑》和《嵩岳靈廟碑》有共同之處。

｜二｜

承前啟后，光照藝林：蜀道碑刻中的楷書名作

2000年6月，在四川雅安的蘆山縣姜城遺址，出土了刻立于東漢建安十三年（公元208年）的《趙儀碑》，出土?xí)r砌在城墻之下，已斷為三截，碑額缺失，故又稱《趙儀殘碑》。碑陽文字經(jīng)過反復(fù)刊刻，已經(jīng)漫漶不清，唯能辨識(shí)“蜀郡屬國”等幾個(gè)大字。東漢中后期，蜀郡的青衣、嚴(yán)道和旄牛等縣諸羌經(jīng)常叛亂，為了加強(qiáng)對(duì)諸羌的管理，朝廷在青衣縣設(shè)置蜀郡屬國都尉，領(lǐng)漢嘉、嚴(yán)道、徙、旄牛四城。三國蜀漢章武元年（公元221年），廢蜀郡屬國，置漢嘉郡。

《趙儀碑》碑陰文字大多完好，有如新出。根據(jù)現(xiàn)存文字推斷，此碑原為紀(jì)念蜀郡屬國都尉趙儀所立，后遭戰(zhàn)亂，碑文磨滅。趙儀為官清廉，深孚民望，功德事跡傳頌不絕，于是新任漢嘉郡長(zhǎng)張河率主簿、主記、功曹、掾史諸人在原碑的背面重新刻文褒揚(yáng)，樹立榜樣，“以示后賢”。

從字體風(fēng)格來看，《趙儀碑》已介于由隸到楷的轉(zhuǎn)變之中。其筆畫簡(jiǎn)約含蓄，以圓潤(rùn)為主，減少了隸書起筆和收筆的蠶頭燕尾之態(tài)，轉(zhuǎn)折處已出現(xiàn)楷書的提按及方折之法，勾挑多不明顯，或點(diǎn)到為止，或順勢(shì)出鋒，減省了隸書固有的波磔之勢(shì)。在結(jié)體上，此碑字形多呈方整之形，甚至出現(xiàn)縱向取勢(shì)的特點(diǎn)，與漢隸左伸右展的扁平開張之勢(shì)已大異其趣。在整體布局上，此碑因字賦形，大小參差，有行無列，疏落有致，平淡簡(jiǎn)約中有一種洗盡鉛華、素面朝天、散逸自適而香遠(yuǎn)溢清的天然韻致。

《趙儀碑》是蜀道石刻中少有的呈現(xiàn)由隸到楷轉(zhuǎn)變的代表性碑刻，其書法出自基層書佐小吏，而其刻工更是社會(huì)底層的“窮鄉(xiāng)兒女”，故其文字時(shí)有訛誤，而筆跡簡(jiǎn)約散逸，缺少廟堂碑刻的森嚴(yán)正大之氣，也沒有摩崖石刻的恣意挺拔，對(duì)研究漢魏時(shí)期字體的嬗變和書法風(fēng)格的取向具有重要意義。1993年在山東兗州城東南泗河出土的《北齊沙丘城造像殘碑》（即《北齊河清三年造像記》）書刻于公元564年，比《趙儀碑》要晚三個(gè)多世紀(jì)，但書法風(fēng)格有相似之處，用筆安詳從容，結(jié)體雍容大度，舒展自然而風(fēng)神淡泊，于此可見由隸到楷轉(zhuǎn)變的漫長(zhǎng)過程以及審美取向上的共性。

如果把綿延不絕的蜀道碑刻比作一座書法藝術(shù)的長(zhǎng)廊，則其壓卷之作當(dāng)為《石門銘》莫屬。

《石門銘》無疑是北魏楷書摩崖石刻的代表，它不僅是研究褒斜古道的珍貴史料，更是書法藝術(shù)史上的一座豐碑。它上承《石門頌》的樸茂氣象，下開魏碑圓渾之新風(fēng)，大書深刻，雄強(qiáng)開張，戛戛獨(dú)造中自具陽剛舒展之氣，大樸不雕而又筆陣森嚴(yán)，雄視百代，彪炳藝林，堪稱鴻篇巨制。

《石門銘》刻于北魏永平二年（公元509年），上距《石門頌》已歷360多年，但是二者之間氣息相通，藝境相似，風(fēng)格相類，都是因崖就壁，充分利用石壁的廣闊空間，縱情揮灑，擺脫了紙墨的限制，從而超逸絕俗，有如野鶴翩躚，欹側(cè)跌宕，好似長(zhǎng)槍大戟，雄健有力。

《石門銘》用筆圓渾蒼勁，凝練挺拔：舒展處如蒼鷹展翅，開闔自如；曲折處像萬歲枯藤，寓剛于柔；遒勁蜿蜒，如錐畫沙，如屋漏痕，如壯士拔山，如寒猿飲水，形態(tài)不一，變化無方。結(jié)體內(nèi)緊外松，上密下疏，俊秀朗逸，跌宕奇崛，黜左而伸右，抑上而拓下，兩角伸展，寬大開闊?？傮w分布疏宕自然，俯仰有致，書風(fēng)渾穆高古，意趣天成，真可謂“前不見古人，后不見來者”，百代以下，罕有其匹。

清代中后期碑學(xué)興起以來，以《石門頌》《石門銘》為代表的雄渾樸茂的摩崖石刻備受學(xué)書者的推崇，贊譽(yù)備至，慕響不絕?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中將《石門銘》列為“神品”，以其為“飛逸渾穆之宗”，并評(píng)價(jià)說《石門銘》分衍疏宕，翩翩欲仙，“若瑤島散仙，驂鸞跨鶴”。梁?jiǎn)⒊凇侗稀分幸舱f：“《石門銘》筆意多與《石門頌》相近，彼以草作隸，此以草作楷，皆逸品也。”

康有為本人的書法深受《石門銘》影響，同時(shí)也最得《石門銘》圓渾開張的正大氣象，獨(dú)創(chuàng)所謂“麻繩體”的自家面貌，對(duì)近代以來的書風(fēng)走向影響甚巨?，F(xiàn)代草書大家于右任早年也對(duì)《石門銘》情有獨(dú)鐘，《右任墨緣》中有一首廣為傳頌的詩作：“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕?！钡莱隽似鋵W(xué)習(xí)書法的門徑和甘苦。中年以后，于右任以碑體入行書，自成一體，卓成大家，晚年又以碑入草，巧拙相生，生辣勁挺，創(chuàng)立了于氏獨(dú)有的草書風(fēng)格。

四川中江縣廣福鎮(zhèn)曾有唐代摩崖石刻《石亭記千秋亭記》一通，刊刻于唐開元十九年（公元731年），本為當(dāng)時(shí)的銅山縣尉崔文邕等人建造離亭所立，名《石亭記》。離亭即長(zhǎng)亭，是會(huì)飲餞別之地，位于銅山縣城北五里的玉江邊上。此為郪江之正源，故又名郪江亭?！妒び洝酚娠w烏縣前主簿趙演撰文，銅山縣前主簿郭延瑾書碑。其后崔文邕又撰《千秋亭詠并序》刊刻于后，并改“石亭”名為“千秋亭”。今石亭與刻石皆已毀滅不存，僅有拓片傳世。

《石亭記千秋亭記》是唐代楷書摩崖石刻中的精品，其用筆結(jié)字與六朝碑刻的“簡(jiǎn)質(zhì)樸拙”之風(fēng)多有暗合，而與法度森嚴(yán)的唐楷則頗有不同。此碑用筆圓渾簡(jiǎn)約，起筆多露鋒直入，收筆則簡(jiǎn)潔含蓄，中段多充實(shí)飽滿，筆畫之間多牽連呼應(yīng)，時(shí)見行草書筆致，顯得活潑靈動(dòng)，較少唐楷的平整謹(jǐn)嚴(yán)之狀。結(jié)體則橫向取勢(shì)，中宮疏朗，抑左揚(yáng)右，欹側(cè)相生。

《石亭記千秋亭記》自清代中后期被發(fā)現(xiàn)以來，旋即受到金石學(xué)家和書法家的青睞追捧。清代道光間擔(dān)任四川按察使的金石學(xué)家劉喜海將《石亭記千秋亭記》編入《三巴孴古志·金石苑》一書中，大書法家康有為更是對(duì)《石亭記千秋亭記》情有獨(dú)鐘，坊間傳說他晚年得此摩崖拓片之后，秘而不宣，“視為至寶，刻意摹寫”，遂成自家面目。近代藏書家、?？睂W(xué)家章鈺和古文字學(xué)家、書法家商承祚等學(xué)界名流都曾對(duì)此摩崖多有研究，并留下了相關(guān)題跋和評(píng)語。

唐宋以降，蜀道碑刻的數(shù)量雖在不斷增多，尤其是題名題記類的石刻不可勝數(shù)，但就其書法而言，絕大多數(shù)顯得庸常無奇，乏善可陳。其主要原因是從魏晉六朝以來，書法逐漸成為文人士大夫的“專門”愛好，出現(xiàn)了名家書法，主要流行于文人士大夫階層，書法的門檻被抬高了，即使刻石題銘，也以名家書法為尚。其次，文人書法的流傳形式以書札和卷軸為主，底層民眾由于受教育程度的限制，其書寫水平很難達(dá)到文人書法的技法高度和審美境界。另外，楷書自隋唐之際成熟定型之后，形成了嚴(yán)格的法度準(zhǔn)則，用筆結(jié)構(gòu)都有很高的要求，除專門用功學(xué)習(xí)者之外，一般人已很難達(dá)到具有藝術(shù)價(jià)值的技法高度，更不用說創(chuàng)造性發(fā)揮了。

而漢末魏晉之際，正是漢字形體大變的時(shí)代。漢代的基層書吏大都要經(jīng)過嚴(yán)格的書寫訓(xùn)練，具備較高的書寫水平。在這種背景下，不論是日常的文案處理，還是專門的刻石題銘，他們大都能手到擒來，觸處皆有可觀，“蓄素以弸中，散采以彪外”，所謂“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則負(fù)時(shí)以騁績(jī)”。對(duì)于那些具有較高書寫水平者來說，更是縱情任性，落筆成趣，發(fā)揮事業(yè)，彪炳丹青，“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕；信可以發(fā)蘊(yùn)而飛滯，披瞽而駭聾矣”。當(dāng)然，其中也有刻工的因素，比如單刀直沖與雙邊切刻的效果就大相徑庭。此外，時(shí)代的懸隔也會(huì)造成審美上的“距離感”。自然的風(fēng)化剝落不僅會(huì)增加碑刻的滄桑之感，還會(huì)增添渾樸蒼茫之象。

自清代碑學(xué)大興以來，學(xué)者和書法家毫不吝情地贊賞漢魏石刻，不憚其煩地從中尋求創(chuàng)作的靈感?！白诜h魏”就像是迷途者尋找家園一樣，前赴后繼，至今方興未艾，也正是因?yàn)榭吹搅藵h魏石刻中大樸不雕、率性自然的藝術(shù)特質(zhì)。這是要極力擺脫唐楷法度束縛和文人書法雋秀流麗影響的真切表現(xiàn)，是“距離產(chǎn)生美感”的真實(shí)寫照。

｜三｜

搜集考證，蔚成曲調(diào)：蜀道碑刻的傳拓與題跋

蜀道碑刻還是中國傳統(tǒng)金石學(xué)的研究對(duì)象之一。踏察古道，探尋古刻，摹工傳拓，鑒藏考訂，由蜀道碑刻而衍生的金石傳拓及鑒藏考證之學(xué)，代不乏人，蔚成風(fēng)氣。

在宋代金石學(xué)興起之前，蜀道碑刻因其史料價(jià)值已引起了學(xué)者的注意。北魏地理學(xué)家酈道元在其《水經(jīng)注·沔水》中已有關(guān)于石門的記載，“褒水又東南歷小石門，門穿山通道，六丈有余”，并引《石門頌》碑文說，“刻石言：漢明帝永平中，司隸校尉犍為楊厥之所開。逮桓帝建和二年，漢中太守同郡王升嘉厥開鑿之功，琢石頌德”。可見，《石門頌》已作為史料進(jìn)入研究者的視野。

唐末文學(xué)家孫樵曾多次由褒城入蜀，著有《書褒城驛壁》《梓潼移江記》《出蜀賦》《興元新路記》等多篇反映蜀道山川風(fēng)物及道里驛置的文字，而《興元新路記》堪稱有關(guān)文川道走向、驛里、路況、沿途景致、古跡等情形的一份內(nèi)容翔實(shí)的調(diào)查報(bào)告，其中就有關(guān)于西晉太康元年（公元280年）《修棧道記》摩崖石刻的錄文及辨識(shí)。盡管孫樵的錄文有誤，但這已是宋代金石學(xué)的先聲了。

歐陽修的《集古錄》是宋代金石學(xué)的奠基之作，其中有《石門頌》（卷二）、《石門銘》（卷四）的題跋，另有《郙閣頌》（卷三）的全文著錄。這些石刻的文字內(nèi)容及復(fù)制拓本很可能來自曾任興元知府的許逖。歐陽修《司封員外郎許公行狀》中說：“（許逖）出知興元府，大修山河堰。”而欲修山河堰就必須踏察褒河谷地，對(duì)周邊的石刻遺存也會(huì)一并尋訪調(diào)查。

在曾鞏的《元豐題跋》中，則明確記載了他的朋友晁仲約和馬瑊前后饋贈(zèng)他《郙閣頌》的事。晁氏所贈(zèng)者，“翕”字殘缺不可辨，而馬氏所贈(zèng)者文字完整，于是曾鞏終于辨明了《郙閣頌》中的武都太守名李翕，而不是歐陽修《集古錄》中所著錄的“李會(huì)”。北宋的墨竹畫家文同寄興州（治今陜西略陽）分判蒲誠之的詩句“乳柱石窟寺，不辨文字古”下自注“郙閣漢銘”?？梢娭辽僭谒未多M閣頌》等“漢三頌”已成為當(dāng)?shù)氐奈幕?。而南宋紹定年間的沔州（治今陜西略陽）知州田克仕赴任時(shí)即已隨身攜帶著《郙閣頌》的舊拓，到任后又依其舊拓在靈巖寺重摹上石，以永其傳。

蜀道漢魏石刻以其文字奇古和書法絕世，引起了兩宋以來金石學(xué)家的不斷關(guān)注。南宋洪適在編著金石學(xué)巨著《隸釋》《隸釋續(xù)》時(shí)，就頗仰賴于入蜀出川的軍旅文人，比如員興宗《答洪丞相問隸碑書》中就說：

咨以川蜀兩漢碑墨之所從出，及古文奇字，……然丞相所以下詢數(shù)十條者，文有主，字有體，意各有出。……自《司尉校尉楊厥開石門碑》《武都太守李翕析里橋郙閣銘》《石門》者，興元旱山之東也。今《厥碑》在褒城斜谷，前人亦謂之褒谷。蜀使五丁開道，是谷矣?！段隼飿蜞M閣銘》在利州西路興州趨武道上。武都，漢白馬氐之地。今階州，即武都也。碑立于波夷江對(duì)，至今猶儼然?！瓥|漢《為（馮）將軍碑》在巖（宕）渠，碑字為眾隸之冠，蜀之先達(dá)皆咨其法焉?！督ㄎ浜尉罚冷z墓者得之，比眾碑為最，在雅之嚴(yán)道。又得《大夫碑》，大夫者，（王）褒也。在今資州資陽縣，聞好事者竊去矣。《黃龍甘露碑》，隸法可觀，碑亦稱之，眉州故石也。一二大家能有之，去而不出，是必不凡矣。劍州梓潼道上有雙闕，或云孝廉闕，或云使君闕，高二十尺有咫，比《王稚子表》者為壯，大夫士過則必式（栻），信其古也。

這封書信的信息量很大，幾乎涉及與蜀道有關(guān)的各區(qū)域的所有重要碑刻。其中有些表述明顯有誤，可能是因襲舊說，也可能是傳抄之誤。從這封書信可以看出，尋訪古刻并考證歷史在宋代已蔚成風(fēng)氣，而此信的作者員興宗可謂兩宋以來全面調(diào)查蜀道碑刻的第一人。

然而古今道路多有變遷，天塹變?yōu)橥ㄍ?，舊道遂廢棄閉塞，少人問津。遺落在故道上的石刻碑記也逐漸被人忘卻，塵封于荒郊野徑，隱沒于苔蘚犵草。上舉員興宗致洪適信中提到的《建武何君碑》，即有名的《何君閣道碑》，見于洪適的《隸釋》一書，然而宋代以后便湮沒無聞，這與旄牛古道的荒棄有關(guān)，直到2004年被重新發(fā)現(xiàn)，才又引起學(xué)界的關(guān)注。

近代以來赫赫有名的《鄐君開通褒斜道碑》摩崖刻石，其命運(yùn)沉浮也是一波三折。此碑刻于東漢永平九年，然而南宋之前闃寂無聞，鮮為人知。南宋興元府（治今陜西漢中）知州章森和南鄭縣令晏袤等人為修建山河堰水利工程，勘察褒河地形，意外發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)滿苔蘚的《鄐君開通褒斜道碑》。同時(shí)期的金石學(xué)家婁機(jī)在其《漢隸字源》中即有《鄐君開通褒斜道碑》的跋文，并注明其拓本來自州帥章森的貺贈(zèng)。晏袤為這批新發(fā)現(xiàn)的漢晉摩崖石刻作了楷書釋文，還有隸書長(zhǎng)篇題記，分別刊于原刻之下，以收珠聯(lián)璧合之效。有意思的是，晏袤還將《鄐君開通褒斜道碑》與《何君閣道碑》進(jìn)行字體書法的比較，謂其“字畫簡(jiǎn)古嚴(yán)正”“體勢(shì)相若”。于此可見，《何君閣道碑》彼時(shí)已廣為金石學(xué)家所青睞，亦足見晏袤等人深厚的金石學(xué)素養(yǎng)。

宋代之后，《鄐君開通褒斜道碑》又歸于寂寥。直到金石學(xué)復(fù)興的清代中后期，它才再次引起學(xué)者的關(guān)注。清乾隆五十年（公元1785年）前后任褒城縣令的浙江海寧人倪學(xué)洙博涉經(jīng)史，雅好金石，重新訪得《鄐君開通褒斜道碑》摩崖刻石，命工椎拓，分贈(zèng)陜西巡撫畢沅和金石學(xué)家王昶諸人，畢沅將其收入《關(guān)中金石記》，王昶則采入《金石萃編》，而乾隆朝三通館將其編入《續(xù)通志·金石略》。于是《鄐君開通褒斜道碑》再次聲名鵲起，錢大昕《潛研堂金石文跋尾》、翁方綱《兩漢金石記》等著作都有著錄題跋。日本書道博物館藏有《鄐君開通褒斜道碑》舊拓一幀，一度傳為宋拓，卷尾有吳昌碩題跋，吳氏斷其為“康、雍時(shí)氈蠟”，有學(xué)者認(rèn)為極有可能也是倪學(xué)洙雇人所拓。

清代是金石學(xué)的黃金時(shí)代，凡從事經(jīng)史古物研究者，幾乎無不預(yù)流金石碑版的訪求考訂之學(xué)。學(xué)者們已不滿足于“穩(wěn)坐高齋讀古書”的適意愜然，而是積極參與到尋訪古刻的探幽攬勝之中，不斷開拓學(xué)術(shù)視域，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也為之一變。

畢沅不僅是坐鎮(zhèn)一方的封疆大吏，還是一位博涉經(jīng)史、淹貫金石的大學(xué)者。他在陜西巡撫任上遍訪三秦名勝，搜羅所得共計(jì)797通秦漢至金元時(shí)期的金石碑刻，纂成《關(guān)中金石記》八卷，其中石刻781件，包括著名的蜀道石刻“漢三頌”在內(nèi)。

清嘉慶時(shí)期的略陽縣令王森文實(shí)地訪察漢中各地的石刻遺存，并雇工椎拓，根據(jù)拓本一一摹繪，著成《石門碑醳》一書。此書在清道光時(shí)由蔣光煦增補(bǔ)，成為首部研究漢中蜀道石刻群的專題著述。清道光年間又有博古好學(xué)之士羅秀書、萬方田、徐珽鈺等人合力撰成《褒谷古跡輯略》一書，收錄范圍比《石門碑醳》更廣，并附錄了李白《游石門詩》、沈佺期《夜宿七盤嶺》、岑參《官嘉州刺史與鮮于庶子自褒城同行》、薛能《褒谷道中》等歷代詩文，內(nèi)容更加豐富?！妒T碑醳》《褒谷古跡輯略》并郭友源的《石門碑考》合稱“石門三書”，是清代中期石門石刻調(diào)查考釋的重要成果。

曾任四川按察使的劉喜海和曾任四川學(xué)政的大書法家何紹基都熱衷于收藏蜀道碑刻拓本，并多有精深研究。劉氏編撰《三巴孴古志·金石苑》一書，保留了諸多散佚的蜀中石刻史料，還藏有多個(gè)版本的《石門頌》拓本。據(jù)朱文鈞《歐齋石墨題跋》所記，劉氏還藏有未經(jīng)洗鑿的絕舊本《石門頌》舊拓。何紹基對(duì)《石門頌》更是情有獨(dú)鐘。他曾登臨過漢中的連云棧道和金牛棧道，想必也到訪過石門。何氏不但終生勤于臨習(xí)《石門頌》，更是專注于對(duì)《石門頌》各種拓本的搜求，或是友朋持贈(zèng)，或是借閱雙鉤，不遺余力，前后收藏過不下于四個(gè)版本的《石門頌》拓本，據(jù)說其中還有宋拓本。

晚清陜甘學(xué)政吳大澂更是一位親臨現(xiàn)場(chǎng)親手摩挲拓制蜀道石刻拓本的金石學(xué)家，與陳介祺、王懿榮并稱“晚清金石三大家”。三人以金石為紐帶，相通有無，交往頻繁。吳大澂到任陜甘學(xué)政后，陳介祺多次書信函告，教以具體的傳拓之法，如“《石門頌》諸漢刻，均望洗剔，以棉料厚紙先撲墨后拭墨精拓之，水用芨膠去礬”。吳大澂也很快在漢中結(jié)交了兩位金石傳拓的得力助手——褒城縣教諭羅秀書和職業(yè)拓工張懋功。于是，由陳介祺函授傳拓技法要點(diǎn)、吳大澂現(xiàn)場(chǎng)具體指導(dǎo)、羅秀書協(xié)助、張懋功具體椎拓的石門石刻精拓本問世，得到了世人的追捧，并遠(yuǎn)播日本等國。而身為學(xué)政的吳大澂與山野村夫張懋功竟成莫逆之交，甚至夜宿張廬，觀風(fēng)雪滿山，聽江聲如吼，攀蘿附葛，“訪得《永壽刻石》數(shù)行及《鄐君開通褒斜》刻石尾段殘字，亦一快事”。

張懋功在吳大澂等人的示范、點(diǎn)撥和栽培之下，也終于成為一代拓碑名手。白謙慎《吳大澂和他的拓工》以及王蓬《記一個(gè)拓印世家》對(duì)張氏的椎拓技藝及拓印生涯多有記敘。幸運(yùn)的是，張氏椎拓技藝后繼有人，其第四代孫張中發(fā)曾是漢中市博物館“石門十三品”特聘首席椎拓技師，其后還有“非遺”傳人張曉光仍在傳承祖業(yè)。

歷代學(xué)人對(duì)于蜀道碑刻的搜集、整理、傳拓、題跋和研究，可以看作是中國傳統(tǒng)金石學(xué)演進(jìn)的一個(gè)縮影。每一通石刻的流傳播遷史，即是一部簡(jiǎn)短的金石小史；而每一位金石學(xué)家的訪碑觀碑和傳拓題跋，無不是其興趣學(xué)識(shí)的凝結(jié)體現(xiàn)。清代金石學(xué)中興以來，學(xué)者莫不廣聚金石碑拓，研其文字之源流正變，品味書法之樸茂清麗，或證經(jīng)補(bǔ)史，或預(yù)流新學(xué)，金石碑刻史料在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重要作用。

蜀道碑刻的價(jià)值是多方面的，有待我們持續(xù)關(guān)注、深入研究和發(fā)揚(yáng)光大。