郭沫若為左聯(lián)所做的思想與行動準(zhǔn)備

摘" "要：郭沫若在1924年以讀譯《社會組織與社會革命》為契機，深入鉆研馬克思主義，完成了他一生中的政治思想、文學(xué)觀念、史學(xué)思想等根本轉(zhuǎn)變，這不僅為他此后參加國民革命、加入共產(chǎn)黨產(chǎn)生了直接作用，而且為1930年左聯(lián)成立做好了思想與行動的充分準(zhǔn)備。郭沫若作為左聯(lián)49位發(fā)起人之一，既是中共組織建立左翼作家廣泛聯(lián)盟與國民黨右派勢力進行斗爭的必然安排，也是其自身創(chuàng)造的綜合有利條件的自然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：郭沫若;思想轉(zhuǎn)變;革命行動;左聯(lián)

中圖分類號：I209" " " 文獻標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：1003-7225（2025）01-0002-11

中國左翼作家聯(lián)盟（簡稱左聯(lián)）雖然成立于1930年3月初，但催生其誕生的一系列歷史背景因素，卻可以追溯到之前數(shù)年若干政治、文化大事件的發(fā)生。

從政治上看，孫中山1924年1月在國民黨第一次全國代表大會上正式提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，以取代舊的三民主義，促成了國共第一次合作，成為大革命時期兩黨合作推進社會變革的重要政治架構(gòu)。1925年1月中共四大明確提出無產(chǎn)階級政黨加強對工人運動領(lǐng)導(dǎo)的政治方針，以及“五卅慘案”發(fā)生以后黨對上海工人罷工運動的積極組織引導(dǎo)，促成上海工商學(xué)聯(lián)合會于1926年6月在上海宣告成立，標(biāo)志著參與者更加廣泛和斗爭目標(biāo)更加明確的反帝愛國聯(lián)合戰(zhàn)線正式建立。1927年3月中下旬，以蔣介石為代表的國民黨右派勢力先后在九江、安慶制造“三一七慘案”“三二三慘案”;4月12日，在上海發(fā)動“四一二”反革命政變。7月15日，以汪精衛(wèi)為首的國民黨右翼勢力在武漢發(fā)動“七一五”反革命政變。至此，國共合作宣告全面破裂，中國現(xiàn)代史上國民黨右派與共產(chǎn)黨的長期斗爭由此拉開序幕。8月1日，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義在南昌爆發(fā)，聯(lián)合國民黨左派力量與蔣介石、汪精衛(wèi)為代表的右派勢力展開武裝斗爭，為后來組織領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭提供了寶貴經(jīng)驗，也為建立人民軍隊開展革命事業(yè)提供了道路選擇。

從思想文化上看，五四運動肇始的現(xiàn)代文化啟蒙加速演進，不僅西方的民主、科學(xué)理念在中國知識分子中間影響與日俱增，而且馬克思主義理論著作越來越多地被推介、傳播到中國，尤其是馬克思主義的世界觀和方法論，逐漸改變著中國進步知識分子的思想、信念和行為方式。從某種意義說，1921年正式成立的無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨，為了實現(xiàn)建立無產(chǎn)階級專政，建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的革命目標(biāo)而努力。自此至左聯(lián)宣告成立的數(shù)年間，其在廣大知識分子中廣泛傳播馬克思主義，致力于改變他們的政治信仰與文化觀念所發(fā)揮的作用，對推進后來中國革命進步事業(yè)所帶來的深刻影響，其意義絲毫不亞于與國民黨開明分子所進行的政黨合作。沒有中國共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)與積極推動，就不會有左聯(lián)這一進步作家聯(lián)合體的誕生。

郭沫若的一生都與20世紀(jì)的中國革命與社會建設(shè)進程緊密連接著。如果說五四時期是郭沫若用新詩的藝術(shù)形式表達其“個人的郁積”“民眾的郁積”之反帝反封建愛國情懷，那么1924年以翻譯河上肇《社會組織與社會革命》、接受馬克思主義思想為標(biāo)志，其對政治、文藝、歷史的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變不僅對于郭沫若的未來人生道路選擇至關(guān)重要，同時為其后來成為左聯(lián)一分子，也是必不可少的思想和行動準(zhǔn)備。

一、政治思想：由崇拜自然神到

堅定共產(chǎn)主義信仰

郭沫若青年時代學(xué)醫(yī)于日本，原本就是一種為了救國的人生選擇。他曾說過：“我們?yōu)槭裁匆絿馊チ魧W(xué)，主要的目的是想學(xué)些近代的科學(xué)技術(shù)來，使中國強盛起來。因為愛自己的祖國，所以到過日本的人無一不憎恨軍國主義的侵略的日本，這毫無疑問是一種反帝的政治傾向?！雹僬蛉绱?，國內(nèi)五四反帝反封建愛國運動的發(fā)生，具有強烈愛國熱情的郭沫若立即受到這股文化浪潮的激蕩，他與同在日本的同學(xué)一起組織夏社，搜集日本侵略中國罪行的材料寄回國內(nèi)，用宣傳作武器，“以期振發(fā)同胞”，實現(xiàn)“抗日”“救國”的目的。②雖然身在日本，但絲毫沒有減少他對日本軍國主義的仇恨，也沒有阻礙其與國內(nèi)愛國政治文化運動的呼應(yīng)聯(lián)動。夏社的寫作經(jīng)歷及其與上?！稌r事新報》建立的聯(lián)系，直接刺激了郭沫若一度沉寂的文藝創(chuàng)作興趣。自《鷺鶿》以“沫若”為筆名在《時事新報·學(xué)燈》發(fā)表開始，郭沫若那些在課堂上、臥床上被靈感刺激流淌而成的新詩，一首接著一首地創(chuàng)作出來。后來這些作品結(jié)集出版，郭沫若命名為《女神》，他在《序詩》里宣稱：“我是個無產(chǎn)階級者，因為我除了個赤條條的我外，什么私有財產(chǎn)也沒有……我愿意成個共產(chǎn)主義者?！雹垭m然他后來說使用“無產(chǎn)階級”“共產(chǎn)主義”這些詞匯，“只是文字上的游戲”，自己對其概念“還沒有認(rèn)識明白”④，但至少表明那時他已經(jīng)接觸了馬克思主義理論，并萌生了要做共產(chǎn)主義者和渴望成為無產(chǎn)階級一分子的熱切愿望。

郭沫若最早與帶有左翼政治色彩的人和事之接觸，大約可以追溯到1920年3月。當(dāng)時因為在宗白華編輯的《時事新報·學(xué)燈》上發(fā)表詩作的緣故，而與宗氏多有通信聯(lián)絡(luò)，經(jīng)由宗白華介紹，郭沫若與從事俄羅斯文學(xué)介紹的田漢（壽昌）得以相互結(jié)識。對于田漢，郭沫若似乎曾作過一些思想背景方面的了解，他后來在《創(chuàng)造十年》里追憶：“據(jù)我所知，他是受了日本文學(xué)的影響，同時不消說也是間接地受了俄羅斯革命的影響。一九一七年俄羅斯的十月革命一成功，在各國的勞工運動上和文化運動上有一個劃時代的促進。日本思想界之一角顯著地呈出左傾色彩的，便是從那時候起頭?！雹菔赂锩菬o產(chǎn)階級政黨首次在一個國家奪取政權(quán)獲得成功的國際重大政治事件，田漢在日本讀書而悉心介紹俄羅斯文學(xué)，并且對詩人、勞工等社會重大命題開展討論，可以從一個側(cè)面看出當(dāng)時日本社會和學(xué)界對此的高度關(guān)注，文學(xué)界帶有左翼色彩的刊物《改造》《解放》得以恢復(fù)出刊，就是一個顯著例證。郭沫若在1950年為《郭沫若選集》作序時，便十分明確地談到當(dāng)年俄國十月革命成功對他的直接影響：“它喚起了當(dāng)年的青年，我也是其中的一個，……因此，我在一九二四年的春夏之交，便下了兩個月的苦功夫，通過日本河上肇博士的著作《社會組織與社會革命》來研究馬克思主義?！雹?/p>

在《女神》創(chuàng)作期，郭沫若受斯賓諾莎泛神論思想影響，其主要崇拜對象是自然神。這種思想，無論在《我是個偶像崇拜者》《太陽禮贊》，還是翻譯歌德的《浮士德》《少年維特之煩惱》的序言中都表現(xiàn)得非常明顯。在《我是個偶像崇拜者》一詩中，作者發(fā)出“我崇拜太陽，崇拜山岳，崇拜海洋;我崇拜水，崇拜火，崇拜火山，崇拜偉大的江河;我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜……”①的由衷崇拜呼聲，自然萬物之所以被郭沫若如此崇拜，因為在斯賓諾莎的泛神論思想觀念里，上帝與萬物是同一的，萬物之神即是上帝神性的體現(xiàn)。郭沫若此時堅信萬物皆有神性，人類是萬物之一，所以生死也成為其崇拜對象之一。在《少年維特之煩惱序引》中，郭沫若對他信奉的泛神論作了更深入的闡述：

一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超絕時空，而等全生死?！抑?，歌德不求之于靜，而求之于動，以獅子搏兔之力，以全身全靈以謀剎那之充實，自我之?dāng)U張，以全部精神以傾倒于一切。②

這種齊萬物、等生死的觀念，又把他少年時代所崇拜的中國古代莊子的自然主義哲學(xué)觀念融合進去了。其中渲染的自我擴張、自我崇拜等主張，雖然在當(dāng)時具有反封建、反禮教的社會進步意義，但其極度強調(diào)以個性張揚、以追求自我快樂圓滿實現(xiàn)為最高價值，與后來所推崇的共產(chǎn)主義價值觀，判然有別。

眾所周知，郭沫若政治思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，是其閱讀河上肇的《社會組織與社會革命》一書，并將其翻譯成中文。根據(jù)郭沫若的書信記錄顯示，其開始的具體時間是1924年4月初離開上海、重赴日本之際，在他4月2日抵達福岡時，可能就立即開始了這項工作，到5月下旬，全書翻譯工作順利完成。③關(guān)于翻譯此書的動機，郭沫若在同年8月9日寫給成仿吾的信中談到其在日本一家人的生活極度拮據(jù)狀況④，但更為直接和重要的原因，當(dāng)不能排除其對此書政治思想傾向認(rèn)同的主觀因素。他在寫給成仿吾的長信中，把這方面的感想及此書內(nèi)容對自己觀念轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的影響，說得很深入具體。作為與友人的私人通信，其中的敘述應(yīng)該是郭沫若當(dāng)時真實心境的表露。他在信里首先交代此次日本之行的目的，是要投身“再研究些學(xué)問”“進此地的生理研究室里去埋頭作終身的研究”，但不可否認(rèn)的是，選擇到一個侵略中國的帝國主義國家去實現(xiàn)那樣的宏大愛國理想，把自己藏身在“另外的一種凈化了的天地”里，多少顯得與國內(nèi)的斗爭現(xiàn)實有些隔膜。所以，連郭沫若自己也感覺到難以調(diào)和的內(nèi)心矛盾：“我們現(xiàn)在處的是甚么時代呢？時代的不安迫害著我們的生存?！晕覀冞@樣的精神，以我們這樣的境遇，我們能夠從事于醐醍的陶醉嗎？”⑤他自己沒有給出答案，但答案無疑是否定的。在信里，郭沫若重點談到他對于一個類似于“烏托邦”的理想世界的美好憧憬：

科學(xué)的社會主義所告訴我們的“各盡所能各取所需”的時代，我相信是終久能夠到來：“個人之自由發(fā)展為萬人自由發(fā)展之條件的一個共同體”，我相信是可以成立?！覀兣Υ偈顾膶崿F(xiàn)，使我們的同胞得以均沾自然的恩惠，使我們的后繼者得以早日解除物質(zhì)生活的束縛而得以遂其個性的自由發(fā)展，——這正是我們處在這個不自由的時代而不能自遂其發(fā)展的人所當(dāng)走的唯一的一條路徑呢?、?/p>

馬克思所描繪的“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義社會分配方式，被此時的郭沫若所由衷崇拜和堅定相信，他明確提出在那樣的時代里，個人之自由發(fā)展以萬人自由發(fā)展為條件，那是一個人與人共同發(fā)展、利益均沾的社會共同體，而不再是他之前所極力高揚和向往的自我之自由，個性之獨立了。

在談到譯完《社會組織與社會革命》一書的思想認(rèn)識時，郭沫若著重強調(diào)了兩個方面：一是對于河上肇不贊同早期政治革命的觀點，表示不完全認(rèn)同，因為它不是馬克思主義的“本旨”。關(guān)于此點，郭沫若后來在所著的《創(chuàng)造十年續(xù)編》中也曾提及，并且說得更加具體：“但那書也大有缺陷，便是原作者只強調(diào)社會變革在經(jīng)濟一方面的物質(zhì)條件，而把政治一方面的問題付諸等閑了。尤其是那里有篇專論，引用著賈買依加島的奴隸解放的事實以證明早期社會革命之終歸于失敗，我覺得是只看見事實的一面?！雹僭诠艨磥?，河上肇在那時雖然算得上是日本初期馬克思主義經(jīng)濟理論學(xué)說的一座高峰，但他對于馬克思主義的政治學(xué)說并不算精通，所以關(guān)于賈買依加島奴隸解放的事實，只能從經(jīng)濟學(xué)上去分析，歸結(jié)為早期社會革命失敗的原因，而不能看到其在政治方面的價值和作用。

二是總結(jié)自己從書中所得的“教益”，他用了較多文字重點加以突出：

我從前只是茫然地對于個人資本主義懷著的憎恨;對于社會革命懷著的信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的感情左右了。這書的譯出在我一生中形成一個轉(zhuǎn)換的時期，把我從半眠狀態(tài)里喚醒了的是它，把我從歧路的彷徨里引出的是它，把我從死的暗影里救出的是它。②

所用的“喚醒”“引出”“救出”三句措辭，無疑顯示了郭沫若政治思想的根本轉(zhuǎn)變。他在1958年11月接受北京師范學(xué)院部分學(xué)生關(guān)于其早年思想發(fā)展過程的提問采訪時，專門談到對于河上肇及其《社會組織與社會革命》一書的評價：“河上肇是當(dāng)時日本有名的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者。在翻譯中，一方面學(xué)習(xí)了一些馬克思主義理論;另一方面，對河上肇也感到不滿足了。因為他沒有從無產(chǎn)階級革命運動出發(fā)，只強調(diào)社會革命在經(jīng)濟一方面的物質(zhì)條件，而忽略了政治方面的問題。翻譯這部書對我當(dāng)時的思想是有幫助的，使從前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向了馬克思主義方面來。”③而在解放以后的述說口氣更加肯定：“（《社會組織與社會革命》）它對于我有很大的幫助，使我的思想分了質(zhì)，而且定型化了。我自此以后便成為了一個馬克思主義者?！雹芩Q自己那時成為了一個馬克思主義者，著重表明的是對馬克思主義基本理論的思想認(rèn)同，并且具有了對共產(chǎn)主義的堅定政治信仰。在馬克思主義尚處于星星之火的傳播時代，他這樣的表白，需要極大思想勇氣去冒政治風(fēng)險。

更加難能可貴的是，郭沫若對于《社會組織與社會革命》的作者河上肇，雖然對其在日本研究馬克思主義經(jīng)濟理論所取得的成就高度肯定，但同時敏銳地看到了其書中研究結(jié)論的重大缺陷，還沒有真正懂得馬克思主義的理論精髓。郭沫若此時作為一個學(xué)醫(yī)并有一定文藝愛好的留日學(xué)生，評價一位日本傳播馬克思主義具有開拓性貢獻的權(quán)威學(xué)者，能夠從如此高度去敏銳發(fā)現(xiàn)其書中的嚴(yán)重理論缺陷，并且毫不隱晦地加以直接批評，他自己不具備相當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)和認(rèn)識水平，是不可能做到的。正如他自己所言，翻譯《社會組織與社會革命》的過程，也是其學(xué)習(xí)馬克思主義理論并聯(lián)系中國革命實際進行思考的過程，以此實現(xiàn)對《社會組織與社會革命》理論闡述框架的超越。事實上，河上肇自1924年開始深入研究馬克思的《資本論》，而其1928年出版《經(jīng)濟學(xué)大綱》，成為其徹底轉(zhuǎn)向馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)立場的重要標(biāo)志。河上肇本人后來專門致信郭沫若，對其批評意見表示認(rèn)可，要求出版社不再刊布《社會組織與社會革命》一書，郭沫若對其表現(xiàn)出來的學(xué)者“良心”十分欽佩。⑤證明郭沫若的看法很有見地，故作者虛心接受并作出了及時補救。

二、文學(xué)觀念：由崇尚主觀表達到

為“水平線下”的無產(chǎn)大眾寫作

奠定郭沫若在20世紀(jì)中國新詩界地位的《女神》，其藝術(shù)風(fēng)格是比較典型的浪漫主義。他的這種詩歌風(fēng)格的形成，與其早年所形成的詩歌觀念分不開，也是五四時期社會思潮對其深刻影響產(chǎn)生的結(jié)果。

按照郭沫若后來在多篇關(guān)于其文學(xué)積累與創(chuàng)作成長過程的文章里追憶，他的童年雖然處于新舊教育體制過渡的時期，但所接受的知識教育和閱讀典籍的范圍，仍然以傳統(tǒng)的東西為主。在他提起的最喜歡的古代詩人和詩作清單里，差不多都是“清新”詩風(fēng)的詩人和作品，如李白、王維、孟浩然、白居易、柳宗元等。他甚至說自己十歲以前接受的教育及接觸的古代詩歌，“似乎就有幾分把我定型化了”。①如果不是因為時代思潮的影響與激蕩，他完全有可能成為一位創(chuàng)作清新風(fēng)格詩歌的現(xiàn)代作家。其青年時期喜歡外國的泰戈爾、海涅，也是因為他們詩歌的“清新”風(fēng)味。郭沫若自己把這個階段劃定為“詩的修養(yǎng)時代”和“詩的覺醒期”。而被其歸入“詩的爆發(fā)”階段，則是接觸惠特曼、雪萊所發(fā)生的明顯變化。②

郭沫若接觸惠特曼的詩歌，大約在1919年的9、10月間，③是因為他當(dāng)時買了日本作家有島武郎的《叛逆者》一書，其中所介紹的三位西方文學(xué)藝術(shù)家，就有惠特曼。郭沫若在《創(chuàng)造十年》里記錄道：“在大學(xué)二年，正當(dāng)我開始向《學(xué)燈》投稿的時候，我無心地買了一本有島武郎的《叛逆者》，所介紹的三位藝術(shù)家，是法國的雕刻家羅丹（Rodan），畫家米勒（Millet），美國的詩人惠特曼（Whitman）。因此，又使我和惠特曼的《草葉集》接近了。他那豪放的自由詩使我開了閘的作詩欲又受了一陣暴風(fēng)般的煽動。我的《鳳凰涅槃》《晨安》《地球，我的母親！》《匪徒頌》等，便是在他的影響之下做成的?！雹芑萏芈蛔鳛椤芭涯妗钡脑娙吮唤榻B，正如郭沫若所說，這與五四運動的精神十分合拍，其對惠特曼的鐘情及對其“雄渾”詩風(fēng)的喜愛，既呼應(yīng)了五四文化思潮蕩滌一切的狂飚突進精神，又與其早年所接觸的古代“雄渾”之詩相類似，故能夠受到特別巨大的影響，他所創(chuàng)作的那些最具浪漫主義風(fēng)格特征的《女神》名篇，在一種“神經(jīng)性的發(fā)作”靈感狀態(tài)之下產(chǎn)生出來，正好是這些復(fù)雜因素綜合作用的“創(chuàng)造”成果。

然而，郭沫若在沖決傳統(tǒng)舊套、張揚自我價值時，在詩歌創(chuàng)作觀念上，把主觀情緒的流露強調(diào)到高于一切的程度，否定必要的形式技法，以及文學(xué)寫作的社會功用，為其后來的觀念轉(zhuǎn)變和自我糾偏埋下了伏筆。

他在1920年初與《時事新報·學(xué)燈》編輯宗白華的多封通信中，一再申述過主觀情緒在詩歌創(chuàng)作中的決定性作用，他把詩人心境比作“一灣清澄的海水”，只有直覺、靈感、想象等情調(diào)洶涌起來，才能使所創(chuàng)作的詩“形神兼?zhèn)洹?。⑤在另一封書信中，郭沫若強調(diào)：“詩的本職專在抒情。抒情的文字便不采詩形，也不失為詩?！杂稍娚⑽脑姷慕ㄔO(shè)也正是近代人不愿受一切的束縛，破除一切已成的形式，而專挹詩的神髓以便于其自然流露的一種表示?！榫w的律呂，情緒的色彩便是詩。詩的文字便是情緒自身的表現(xiàn)（不是用人力去表示情緒的）?！雹逓榱藦娬{(diào)主觀情緒流露的重要性，郭沫若甚至取消了詩歌、散文之間早已存在的題材界線，認(rèn)為只有破除了這樣的“形式”“束縛”，才能夠?qū)＾谠姼枨榫w自然流露的“神髓”。同時，在他看來，文字只是表達情緒的工具，如果詩人用文字技巧寫詩，就不再是情緒自身的表現(xiàn)了。

郭沫若為了抵制帶有反映社會現(xiàn)實題材的功利性創(chuàng)作動機，把表現(xiàn)自我視為最純粹和最崇高的為藝術(shù)而藝術(shù)創(chuàng)作，為了破除詩歌體裁、技巧等形式束縛而將主觀情緒的自然流露標(biāo)榜成得詩之神髓的最佳方法，由此而構(gòu)成了他的詩歌“一元論”創(chuàng)作原則。他曾對宗白華說：“我近來趨向到詩的一元論上來了?！囆g(shù)訓(xùn)練的價值只可許在美化感情上成立，……形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主?！雹咚乃^“一元論”，完全取消了形式技巧在詩歌創(chuàng)作過程中的作用，前人和今人所積累和使用的表現(xiàn)方法，成為“絕端的自由”“絕端的自主”之牢籠枷鎖，與“感情的美化”水火不容。

1922年，郭沫若為回?fù)簟拔膶W(xué)研究會”對他“含沙射影”的“譏訕”批評，專門寫作了《論國內(nèi)評壇及我對創(chuàng)作的態(tài)度》一文，發(fā)表于該月4日的《時事新報·學(xué)燈》上。文章評價自己創(chuàng)作的特征，在兩個方面尤為突出：一是自認(rèn)為“是一個偏于主觀的人”，因為覺得自己的創(chuàng)造力比觀察力要強，所以要“借文學(xué)來以鳴我的存在，在文學(xué)之中更借了詩歌的這支蘆笛”。二是自認(rèn)為“是一個沖動性的人”，因為回顧其半生所走過的路，都是一任沖動在奔馳，所以作起詩來，便任憑沖動在那里跳躍。在郭沫若看來，從事科學(xué)研究與文藝寫作，是兩種截然不同的思維方式，“真正的藝術(shù)應(yīng)得當(dāng)是充實了的主觀的產(chǎn)品”。①

郭沫若把主觀情緒流露與客觀現(xiàn)實反映對立起來，為了維護藝術(shù)至上而全盤反對文藝創(chuàng)作的社會現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性及其積極作用，跟他把現(xiàn)實主義與浪漫主義對立起來，是邏輯地聯(lián)系在一起的。

郭沫若由浪漫主義向現(xiàn)實主義的文藝思想觀念轉(zhuǎn)變，是緊隨政治思想觀念轉(zhuǎn)變發(fā)生的，而其文藝思想觀念的改變，自然會對創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生直接影響。根據(jù)其在1947年5月寫的《〈盲腸炎〉題記》，追述20多年前完成收入《盲腸炎》這個集子中那些文章的寫作經(jīng)歷，特別是這個時期作者所經(jīng)歷的思想、文風(fēng)轉(zhuǎn)變過程，其中說：“當(dāng)我的思想得到一個明確的方向之后，我有一段時期是想留在文藝界工作的，從以前的浪漫主義傾向堅決地走到現(xiàn)實主義的路上來。在這兒所收的屬于《水平線下》的一部分，便是代表著轉(zhuǎn)換過程中的寫作?！嗄昵埃乙彩呛斑^‘為寫作而寫作’過來的人，我可以斗膽的罵我自己：那只是幼稚的夢囈而已。”②文藝思想觀念轉(zhuǎn)變以后，他完全擯棄了在五四以后一度非常陶醉和堅持的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，而堅定地走向了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路。

1924年11月，郭沫若由日本回到上海，12月便應(yīng)邀與創(chuàng)造社同仁周德平一起赴江蘇宜興調(diào)查盧、齊戰(zhàn)禍。他將一路所見所思記錄下來，后來編成《水平線下》一書出版，他在《序引》里重點說明，這些內(nèi)容是自己1924年至1925年之交“對社會的一些清淡的但很痛切的反映”。③參與此次調(diào)查的價值和意義，他本人極為看重：

在這部書里面具體指示了一個intelligentsia（知識分子）處在社會變革的時候，他應(yīng)該走的路。這是一個私人的赤裸裸的方向轉(zhuǎn)換?！给B要飛躍的時候，他總要把身子放低。這兒是飛躍的準(zhǔn)備。④

他把這視為其文學(xué)觀念根本轉(zhuǎn)變的一個重要標(biāo)志，所用的關(guān)于雀鳥飛躍放低身子的比喻，形象地表達了其決心放下之前過度標(biāo)榜張揚自我、表達自我的知識分子身段，飛躍到水平線下的底層社會空間，去體驗感受“普羅”大眾的真實生活，書寫他們的酸甜苦辣。正因為如此，此書在1930年被更名為《悔恨》出版后，很快被國民黨審查機關(guān)以“普羅文藝”的罪名查禁。這一罪名，恰好印證了郭沫若此書內(nèi)容所反映的表現(xiàn)對象，以及作者方向轉(zhuǎn)換以后的現(xiàn)實主義寫作態(tài)度，及其同情飽受戰(zhàn)禍摧殘之普通民眾的鮮明階級立場。在《到宜興去》里，記錄了途中結(jié)識的一位楊姓友人，對他介紹沿途被戰(zhàn)火毀壞的慘狀，有“打得大框小洞的農(nóng)家房屋”，還有“田地里戴孝的女子”，“她們里面十有八九不是死了丈夫，便是死了父母”。⑤在隨后的交談中，郭沫若了解到中國紗廠被外國資本家擠垮、工人失業(yè)等情況，由此引發(fā)出其對社會現(xiàn)實問題的深刻思考：“聽了他的這番話，我覺得是接觸到了目前最緊要的經(jīng)濟問題，這比什么調(diào)查江浙戰(zhàn)禍，比什么收拾中國政局的善后事宜，還要十二萬分緊要！”⑥

關(guān)于如何解決中國當(dāng)時最緊要的經(jīng)濟問題，郭沫若分析了歐洲資本主義成功的經(jīng)驗，認(rèn)為中國的國情并不適合實行那樣的經(jīng)濟模式，而應(yīng)該效仿列寧在俄國革命成功之后所實行的“國家資本主義”：

社會主義者得到政治革命的成功，要促進物質(zhì)的生產(chǎn)力，舍國家資本主義而外沒有別的道路！聰明的列寧，他所以指導(dǎo)俄羅斯的便是這樣。我們中國正好學(xué)他，正好由有主義、有計劃、當(dāng)然是不贊成自由放任主義的人，糾合主義相同的人以實行社會主義的政治革命。革命成功之后再施行國家資本主義。⑦

郭沫若所說的“主義”相同的人，指的就是以工人階級為代表的無產(chǎn)階級，社會革命成功以后政治上要實行無產(chǎn)階級專政，經(jīng)濟上則實行國家資本主義（計劃經(jīng)濟），這被郭沫若依據(jù)馬克思的社會發(fā)展觀而稱為“共產(chǎn)主義半成期（社會主義階段）”，該時期的主要特征是“一切的生產(chǎn)和分配由國家的權(quán)力施行”。⑧這是解決舊社會財富分配不公，結(jié)束資本地主剝削工人、農(nóng)民歷史的唯一出路。郭沫若認(rèn)為，無產(chǎn)階級改變地位和命運的正確方法，是通過革命的方式實現(xiàn)社會制度的改變，如他在《向自由王國的飛躍》里所闡明的觀點：“在私人資本主義未到破產(chǎn)之前，早早企圖有計畫有目的的社會革命，以‘縮短’而且‘緩和’大多數(shù)無產(chǎn)階級的痛苦，”①表明其思考問題的出發(fā)點，以及尋求解決問題的根本出路，已經(jīng)完全超越了個體小我的范圍，從而立足于為“水平線下”廣大無產(chǎn)者利益著想的立場上。

三、史學(xué)思想：由崇尚遠(yuǎn)古自由文化精神到用唯物史觀解析古代社會

郭沫若史學(xué)思想的萌芽，可以追溯到其早年在中學(xué)時代所接受的古代歷史知識及觀念教育。從新近由四川大學(xué)青年學(xué)者整理的郭沫若中學(xué)課堂筆記中，我們能夠見到這方面的影響痕跡。關(guān)于古代五帝，“畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、作甲歷、制嫁娶、造琴瑟，由漁獵社會進游牧社會，為伏羲之偉業(yè);創(chuàng)耕稼、制醫(yī)藥、立市厘、溝交通，由游牧社會進耕稼社會，為神農(nóng)之偉業(yè)?！雹诒砻鬟h(yuǎn)古時代伏羲、神農(nóng)分別完成了漁獵社會、農(nóng)耕社會形態(tài)的過渡過程。其后的黃帝、堯、舜三帝在歷史演進中的作用是：“太古政治，聚落政治也。黃帝統(tǒng)制群雄立一中央政府，然各地首領(lǐng)不能盡滅;而封建之制于以興于堯舜之時……而君臣民庶不甚隔閡，尤后世所不及云?！雹鄄粌H歷來聚訟不休的封建制早在堯舜時代已然建立，而君臣、君民關(guān)系之親密，成為后世艷羨的榜樣。這種比較典型的傳統(tǒng)儒家“祖述堯舜”史學(xué)觀念，在郭沫若于1920年寫作的未完古代思想發(fā)展史論稿中，明顯地得到繼承，他把三代以前的五帝時期樹立為自由思想大放光彩的理想時代，而三代尤其是“秦火”以后，則成為扼殺自由獨創(chuàng)傳統(tǒng)精神的黑暗歲月。郭沫若提出：

思想自身為人類自由精神至高之產(chǎn)物，當(dāng)超越于一切實際之上以引導(dǎo)人生;使思想而失其自由，嚴(yán)為實際所束縛時，是為人類精神之化石時代。……茍政治的施設(shè)失其思想上之根據(jù)，則君主可消滅，民主可消滅，即政治自身亦可自由消滅。④

思想處于超越于一切實際之上以引導(dǎo)人類的崇高地位，有如老子所稱之“道”本體一樣。此時的郭沫若還堅持認(rèn)為：“井田制始于黃帝，實為我國實行共產(chǎn)主義之最早歷史?！覈鴤鹘y(tǒng)的政治思想，可知素以人民為本位，而以博愛博利為標(biāo)準(zhǔn)，有不待乎唐虞之禪讓，已確乎為一種民主主義Democracy矣。至唐堯更決定傳賢之制度。我國哲人政治之成立，乃永為歷史上之光榮，不幸乃有野心家夏禹出現(xiàn)而破壞之也?、菟^黃帝推行井田制，因為《通典》里面有“黃帝始經(jīng)土設(shè)井以塞爭端，立步制畝以防不足”的記載，郭沫若便據(jù)此認(rèn)定黃帝設(shè)計的井田制，是耕者有其田的共產(chǎn)主義，體現(xiàn)了以人民為本位，以博愛博利為標(biāo)準(zhǔn)的民主政治制度，在遠(yuǎn)古歷史上閃耀著哲人政治的制度光芒。后來夏禹開啟的家天下政治模式，以及財產(chǎn)私有化的盛行，催生出古代思想史上的第一個“黑暗時代”：“政治組織由公產(chǎn)制度一變而為私產(chǎn)制度，由民主主義一變而為神權(quán)政治Theocracy。殷因于夏，周因于殷，政教專制之暴威，不輸于秦漢以還;自由獨創(chuàng)之傳統(tǒng)精神，早已終絕一次。”⑥

這種對于三代專制政治毀滅自由獨創(chuàng)精神的認(rèn)識，在其作于1923初的《中國文化之傳統(tǒng)精神》一文中，仍然被淋漓盡致地闡發(fā)著：

三代以前的思想，就我們所知，確與希臘哲學(xué)之起源相似。在我們的原始的時代，我們的祖先，就把宇宙的實體這個問題深深考察過了?！耙住边@個觀念，好像就是這最先的一個?！欢@種樸素的本體觀與原始的自然神教，一至三代，……靈魂不滅之說，與祖宗崇拜之習(xí)顯現(xiàn)出來，吉兇龜卜等之迷信觀念，如黑潮洶涌，卒至橫行了千年以上的時日。⑦

從郭沫若這番對于三代前后的比較論述可以清楚看出，與“道”一樣的“易”仍然是一個超在的宇宙本體，變化無極，滋生萬物;歷史發(fā)展不是進步的，而是退步的，經(jīng)歷了一個由思想自由向權(quán)力專制的惡性轉(zhuǎn)變過程。

郭沫若的這種史學(xué)觀念在什么時候產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變以后對于中國古代歷史發(fā)展?fàn)顩r又是怎樣認(rèn)識的呢？在《創(chuàng)造十年續(xù)編》里，談及1924年翻譯河上肇的馬克思主義理論著作對其社會發(fā)展觀念的影響時說，“使我增長了關(guān)于社會經(jīng)濟的認(rèn)識，堅定了我對正確理論的決心”。①這個所謂正確理論，就是1947年所作《〈盲腸炎〉題記》說的辯證唯物論。郭沫若翻譯河上肇從社會經(jīng)濟角度研究闡釋馬克思主義的理論著作，加深了其對馬克思主義基本原理的認(rèn)識理解，無論是現(xiàn)實社會，還是古代歷史，都可以用辯證唯物主義的觀點與方法去觀察分析。

他把馬克思主義的歷史研究方法用在1928-1929年的中國古代社會研究上，完成了被他自己稱為恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》“姊妹篇”的《中國古代社會研究》一書。在該書的《導(dǎo)論》里，郭沫若首先明確提出：“人類社會的發(fā)展是以經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展為前提，……而人類經(jīng)濟的發(fā)展卻依他的工具的發(fā)展為前提?！雹诠魪鸟R克思主義理論中，學(xué)會了從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)分析不同歷史時期的社會結(jié)構(gòu);而隨著生產(chǎn)工具的使用與改變，又會直接影響著社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會財富分配。顯然，郭沫若要寫出一部著眼于從總體上、全局上研究中國古代社會的一般結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的古代社會發(fā)展史著作。因而他明確說：“本書的性質(zhì)可以說就是恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)篇，以此彌補恩格斯在其著作中“未曾提及一字的中國的古代”發(fā)展歷史這個缺憾。③

其實，郭沫若的《中國古代社會研究》，除了彌補恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》對于中國古代社會發(fā)展?fàn)顩r付諸闕如的內(nèi)容之外，另一方面的重要意義在于，摩爾根、恩格斯重點揭示的是美洲、歐洲古代社會家庭、私有制與國家興起的彼此關(guān)聯(lián)及其演進過程，而在他著作中，既要對中國古代歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)形態(tài)變化進行分析，還要在此基礎(chǔ)上預(yù)測未來社會的演變趨勢與發(fā)展前景。郭沫若提出，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》書名本身，清楚提示了“把古代社會的秘密——特別是由氏族公社轉(zhuǎn)移到國家組織的變遷，已經(jīng)剔發(fā)了出來”的內(nèi)容重點，④而他在《中國古代社會研究》中，則要通過研究分析古代中國社會的婚姻關(guān)系變化、母系權(quán)力中心、財產(chǎn)占有形式改變等方面，來證明中國的漫長歷史發(fā)展進程，經(jīng)歷了氏族社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會四種演變形態(tài)，與馬克思、恩格斯所論證的人類社會形態(tài)學(xué)說完全一致。而關(guān)于中國未來社會的發(fā)展前景，郭沫若給出了他自己的“豫言”：

一切的社會現(xiàn)象決沒有一成不變的東西，瞻往可以察來，這是一切科學(xué)的豫言的根本。社會科學(xué)也必然地能夠豫言著社會將來的進行。社會是要由最后的階級無產(chǎn)者超克那資本家的階級，同時也就超克了階級的對立，超克了自己的階級而成為無階級的一個共同組織。⑤

這個戰(zhàn)勝了資本主義、超克了無產(chǎn)階級自身而形成的無階級社會，當(dāng)然就是馬克思恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)，也是人類歷史發(fā)展的最高形態(tài)。郭沫若通過對中國古代社會形態(tài)演變進程的分析，認(rèn)為未來一定會實現(xiàn)這樣的理想社會，因為是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

當(dāng)郭沫若用歷史唯物主義觀點研究中國古代社會的發(fā)展時，他所看到的社會面貌跟以前就全然不同了。比如，他認(rèn)為中國遠(yuǎn)古可信的歷史始于商代，而此前的歷史只能作為傳說對待，其曾經(jīng)極為推崇的五帝時代哲人政治、民主主義、共產(chǎn)主義之類的贊譽觀點自然就不能成立了。之所以把商代作為中國古代信史的揭幕之時，是因為用考古發(fā)現(xiàn)的實物，可以證明出土的石器、骨器、銅器、青銅器等，反映了那時經(jīng)歷了由游牧社會向農(nóng)耕社會的進化;甲骨文的出現(xiàn)，表明中國最早的文字還處于形成的階段;卜辭中提及的祭祀用牲數(shù)量龐大，表明那時的生產(chǎn)還是以畜牧為主;農(nóng)業(yè)由于只能使用少量的蜃器、石器，反映出農(nóng)業(yè)雖已發(fā)明，但還處于不很發(fā)達的階段?；谶@些事實分析，郭沫若指出：

在商代都還只是金石并用時代，那么在商代以前的社會只是石器時代未開化的原始社會，那是可以斷言的。

……

在商代都還只是牧畜盛行的時代，那么商代的社會應(yīng)該還是一個原始公社制的氏族社會，至少應(yīng)該是這種社會的末期。①

這些都是以唯物主義的觀點與方法研究得出的結(jié)論，與他之前依據(jù)傳說而盲目崇信的所謂共產(chǎn)主義理想社會形態(tài)完全不同?！案鞅M所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會，必須要發(fā)展到社會物質(zhì)財富極為豐富，徹底消除了社會成員貧富差距的階段，才能實現(xiàn)。以前被他作為共產(chǎn)主義社會最重要標(biāo)志的井田制，當(dāng)其對周代的彝銘進行廣泛考察后，認(rèn)為《孟子·滕文公上》所描述的“方里有井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝”的辦法，是根本不可能在實際中實施的。在以占有財產(chǎn)多少區(qū)分社會成員身份的階級社會里，所謂“其中為公田，八家皆私百畝”的八家共井之井田制，“只是孟子的烏托邦的理想”而已。②顯然，郭沫若運用辯證唯物主義觀點與方法對中國古代社會狀況及其演進脈絡(luò)的分析及據(jù)此得出的結(jié)論，更加接近歷史的真實，盡管后來他對《中國古代社會研究》中所使用的一些文獻資料及一些見解進行了修正，但郭沫若的這部史學(xué)著作，迄今依然被視為現(xiàn)代史學(xué)界運用馬克思主義理論和方法研究中國古代歷史的開山之作。

四、向左聯(lián)邁出的實際行動步伐

郭沫若在左聯(lián)成立之前的數(shù)年間，不僅在思想上作了充分準(zhǔn)備，還努力將其進步思想落實到行動中，兩方面的條件，使其后來在左聯(lián)成立時，成為發(fā)起人之一。

郭平英在《郭沫若的左聯(lián)往事》一文中說：“1930年3月2日，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立。父親郭沫若是左聯(lián)49位發(fā)起人之一。他當(dāng)時由于被國民黨政府通緝而流亡日本，到1936年左聯(lián)解散，一直沒有回國的可能，所以他和左聯(lián)的關(guān)系，和許多左聯(lián)盟員有所不同。”③郭沫若不僅在左聯(lián)成立時及之后不在國內(nèi)，未曾親自參加過相關(guān)工作及活動，而且1934年左聯(lián)東京分會在日本成立時，他仍然沒有入會成為會員，郭平英所說的郭沫若與左聯(lián)關(guān)系的“不同”，與很多國內(nèi)作家相比，確實很獨特。那么，為什么郭沫若不僅名列左聯(lián)成員之中，還能成為49位發(fā)起人之一？

這首先跟中國共產(chǎn)黨組織左翼作家聯(lián)合陣線充分考慮成員的廣泛性、代表性、社會影響力等指導(dǎo)原則有關(guān)。郭沫若作為旅居海外的特殊中共黨員，既是重要文學(xué)團體創(chuàng)造社的發(fā)起人和靈魂人物，又是在當(dāng)時文壇卓有建樹且影響廣泛的詩人與學(xué)者，其各方面的優(yōu)越條件都應(yīng)成為中共必須優(yōu)先考慮的重要人選。其次跟郭沫若自身的人生選擇及實際革命行動也有不可分割的緊密關(guān)系。

我們知道，在上世紀(jì)20年代，沒有國共合作宣告破裂、大革命以失敗告終的政治格局發(fā)生重大突變，就不會有中國共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)進步作家聯(lián)合起來對抗國民黨右派勢力的左翼文學(xué)團體的誕生。事實上，左聯(lián)的孕育、醞釀過程，可以追溯到從大革命失敗之時。這從郭沫若的自傳文字中也能看出一些明確信息。

在寫成于1927年3月31日的著名討蔣檄文《請看今日之蔣介石》中，郭沫若聲討蔣介石命令其手下黑幫打手施暴去江西省黨部開會的代表時寫道：“暴徒們把他們的外衣剝了，只剩著一件襯衫，打得半死之后，拉著他們游街，說他們在省黨部白晝宣淫，這就是共產(chǎn)、公妻的赤化分子榜樣。暴徒們沿途高呼口號，甚么‘新軍閥神圣萬歲’啦，甚么‘蔣總司令萬歲’啦，甚么‘打到赤化分子’啦，真是叫得恰如其量?！雹苓@些極端右翼的暴徒們，為了打擊國民黨內(nèi)部的左翼人士，竟把他們說成是共產(chǎn)、公妻的赤化分子，而把蔣介石吹捧成討赤的“新軍閥”“總司令”！當(dāng)時還是蔣介石親自任命的總司令行營政治部主任的郭沫若，從由蔣介石接連指使制造的九江、贛州、安慶慘案中，逐步認(rèn)清了其“叛黨、叛國、叛民眾的罪惡”⑤陰謀以后，便果斷地離開了充滿危險的虎口，并且公開用聲討檄文的方式對其進行揭露，向國人發(fā)出正義呼聲：“國賊不除，我們的革命永遠(yuǎn)沒有成功的希望，……凡是有革命性、有良心、忠于國家、忠于人民的人，只有一條路，便是起來反蔣、反蔣！”①

這篇在當(dāng)時和后來享有盛名的討蔣檄文，是郭沫若從安慶脫離蔣介石，輾轉(zhuǎn)來到南昌朱德家中暫住四天期間所寫，他認(rèn)為這四天生活比從前四個月還要“值得留念”。②之所以具有如此留念意義，大約除了其完成了一吐為快的聲討蔣介石的文章之外，還有與時任第二十軍黨代表朱德的結(jié)交，這一層關(guān)系或許對幾月后郭沫若從九江趕赴南昌參加由中共組織發(fā)動的南昌武裝起義有著一定關(guān)聯(lián)。隨著執(zhí)掌武漢革命政府的汪精衛(wèi)革命投機分子嘴臉的暴露，郭沫若曾經(jīng)寄予厚望的國民革命陣營左派力量被進一步分解弱化，而反革命的勢力卻日漸囂張。在得知汪精衛(wèi)召開“分共”會議，并且大肆逮捕、屠殺共產(chǎn)黨人的消息后，郭沫若出席第九屆全國學(xué)術(shù)代表大會開幕式并發(fā)表演講指出：“國內(nèi)一切反對勢力，亦聯(lián)合起來，向革命的壁壘進攻，使革命勢力，在四面楚歌之中?！雹墼谀喜鹆x失敗、國民革命處于低潮的困難關(guān)頭，郭沫若卻毅然做出一個人生的重大政治決定，加入中國共產(chǎn)黨。1927年8月下旬，南撤的起義軍攻取瑞金，經(jīng)周恩來、李一氓介紹，郭沫若完成了加入共產(chǎn)黨心愿。據(jù)劉伯承回憶，“當(dāng)時對于郭沫若來講，入黨的時機已經(jīng)成熟”。④表明郭沫若不僅符合入黨的條件，而且他自己的意愿非常堅定。

在文藝界，郭沫若積極思考和推動左翼文學(xué)運動開展，努力促進上海作家群體的團結(jié)合作。一個比較引人注目的重要舉措，是他采取主動姿態(tài)，爭取魯迅的支持與合作，與成仿吾等激烈批判魯迅的過激做法相比，明顯不同。1927年10月，郭沫若從廣東輾轉(zhuǎn)香港回到上海，雖然身為被蔣介石通緝的政治要犯，但他仍然想方設(shè)法為創(chuàng)造社的發(fā)展建設(shè)出謀劃策，其中一項重要的工作，就是恢復(fù)《創(chuàng)造周報》。郭沫若在《跨著東?！芬晃闹校瑢ζ洳扇⌒袆拥倪^程作了比較詳盡的記載。在加強創(chuàng)造社力量方面，他邀請了陽翰笙、李一氓兩人加入，還通過蔣光慈、鄭伯奇，表達邀請魯迅參與合作的意愿，并且得到應(yīng)允：“對于我的合作的邀請，他（魯迅）是慨然允諾了的。”⑤在為創(chuàng)造社作掩護工作方面，他設(shè)想了三個方面的內(nèi)容與步驟，其中之一便是恢復(fù)《創(chuàng)造周報》，專以青年為讀者對象，為了擴大社會影響，專門在12月3日的《時事新報》上刊登了《創(chuàng)造周報》復(fù)刊啟事，署名人以魯迅打頭，自己排名其后，參與署名的還有時為創(chuàng)造社成員的成仿吾、鄭伯奇、蔣光慈等。但是，郭沫若恢復(fù)《創(chuàng)造周報》的計劃，與成仿吾等一批留日同仁的主張不相吻合，并且明確表示對邀請魯迅加入創(chuàng)造社辦刊不感興趣。

其實，郭沫若邀請魯迅加入，明說是為了掩護創(chuàng)造社的活動，而更深層的用意在于利用魯迅的地位與影響，來促進上海作家群體的團結(jié)與聯(lián)合，為建立左翼作家聯(lián)盟奠定基礎(chǔ)。據(jù)當(dāng)時參與拜訪魯迅的鄭伯奇回憶稱：

我們覺得這么多的進步作家聚集上海，大家聯(lián)合起來，共同辦一個刊物，提倡新的文學(xué)運動，……豈不是很好嗎？蔣光慈和段可情也有同樣的想法。我們?nèi)〉媚敉镜耐夂椭С?，同去訪問魯迅先生，談出聯(lián)合的意思，魯迅先生立即欣然同意，他并且主張不必另辦刊物，可以恢復(fù)《創(chuàng)造周報》，作為共同園地，他將積極參加。⑥

看來，郭沫若的想法與魯迅不謀而合，并且魯迅當(dāng)著鄭、蔣二人的面，明確說恢復(fù)《創(chuàng)造周報》作為上海作家聯(lián)合的共同文學(xué)園地，這應(yīng)該是他欣然接受邀請、愿意合作參與的主要原因。但值得注意的是，鄭伯奇在回憶中只字未提成仿吾，而郭沫若則明確說成仿吾不贊成恢復(fù)《創(chuàng)造周報》，他要新辦理論與政治傾向性更強的刊物，突出“批判”性，這自然為后來成仿吾本人等后期創(chuàng)造社作家批判魯迅、導(dǎo)致作家聯(lián)合的局面被破壞埋下了伏筆。郭沫若在日本市川市居住下來以后，不久成仿吾也從國內(nèi)來到日本，向他介紹了創(chuàng)辦《文化批判》的相關(guān)情況，郭沫若得知該刊物公開發(fā)起對魯迅的批判，心里不以為然：

《文化批判》一出版以后，在文化界和思想界，燃起了彌天的烽火，很熱烈地受到青年的擁護。我聽了是很興奮的。但朋友們嚴(yán)烈的內(nèi)部清算的態(tài)度，我始終認(rèn)為有點過火。我在上海時，邀請魯迅、蔣光慈和其他朋友們結(jié)合起來，形成一種聯(lián)合戰(zhàn)線的打算，不僅完全被揚棄，而且把魯迅作為了批判的對象，……構(gòu)成了一個混亂的局面。①

魯迅對于創(chuàng)造社批判他，很是憤怒，故其在左聯(lián)成立大會上講話時，特別提及此事，并表達一直以來的內(nèi)心不滿：“前年創(chuàng)造社和太陽社向我進攻的時候，那力量實在單薄，到后來連我都覺得有點無聊，沒有意思反攻了，因為我后來看出了敵軍在演‘空城計’。那時候我的敵軍是專事于吹擂，不務(wù)于招兵練將的攻擊文章當(dāng)然很多，然而一看就知道都是化名，罵來罵去都是同樣的幾句話。我那時候就等著有一個操馬克斯主義批評的槍法的人來狙擊我的，然而他終于沒有出現(xiàn)。”②依照魯迅的看法，原來宣稱以宣傳馬克思主義辯證唯物法理論和方法為宗旨的后期創(chuàng)造社眾人及其《文化批判》，并沒有真正學(xué)會運用這一理論武器，他們所熱心的只會用“罵來罵去”來攻擊對方，認(rèn)為是沒有下功夫做好“招兵練將”的人才隊伍建設(shè)工作。魯迅在左聯(lián)成立大會上“帶便”把這事拿來說，可見其并未真正諒解那些罵他的人;而其選在如此鄭重的場合舊事重提，顯然所說非虛，且對方有理虧之處。

郭沫若從1926到1928年的數(shù)年間，接連發(fā)表闡述無產(chǎn)階級革命文藝觀念的文章，既表達自己與社會和時代一同起舞的愿望與決心（《桌子的跳舞》），又反復(fù)呼吁青年要加入社會，向以工人為代表的無產(chǎn)者學(xué)習(xí)，積極接受馬克思主義唯物辯證法，在革命的特殊時代里努力作為。他在《英雄樹》《留聲機器的回音》等文章中，嚴(yán)肅地對自己曾經(jīng)極為迷戀的個人主義、個性自由等小有產(chǎn)階級思想觀念進行深切剖析和清算，解析自己的思想轉(zhuǎn)變過程，彰顯其對無產(chǎn)階級文藝的極力推崇和堅定信念。為了現(xiàn)身說法地敘述自己的思想方向轉(zhuǎn)變過程，他特別引用了1925年6月為《文藝論集》所作序言中的一段話：

我從前是尊重個性、景仰自由的人，但在最近一兩年內(nèi)與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個性的時代，有少數(shù)的人要來主張自由，主張個性，總不免有幾分僭妄?！诖蠖鄶?shù)人未得發(fā)展其個性，未得生活于自由之時，少數(shù)先覺者毋寧犧牲自己的個性，犧牲自己的自由，以為大眾人請命，以爭回大眾人的個性與自由?、?/p>

郭沫若在對舊觀念表示“懺悔”的基礎(chǔ)上，總結(jié)了他完成思想轉(zhuǎn)變的三大成功經(jīng)驗：“第一，他是接觸了悲慘社會，獲得了寧犧牲自己的個性與自由為大眾人請命的新觀念;第二，他克服了小有產(chǎn)者的意識，覺得在資本制度之下尊重個性，景仰自由的思想是僭妄;第三，他獲得了新的觀念，便向新思想，新文藝實踐方面出發(fā)去了?！雹芴貏e難能可貴的是，郭沫若一旦完成思想轉(zhuǎn)變，他就把新思想、新文藝落實到自己的創(chuàng)作實踐中，并不只是停留在理論觀念或口頭上。一個在思想觀念上實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，又能勇于去實踐他所崇奉的革命理想和文藝信念的進步作家，其為左聯(lián)成立所做的數(shù)年準(zhǔn)備，自然是非常充分的了。