張資平的反日革命文學(xué)家像研究

摘" "要：學(xué)界普遍認(rèn)為張資平是假借無產(chǎn)階級革命文學(xué)之名斂財(cái)?shù)奈膶W(xué)家，并最終淪為漢奸。本文在挖掘和分析張的雜文《從早上到下午》和《佐野學(xué)氏右傾》、日本檔案館所藏有關(guān)張的公告及其雜文的譯文、張發(fā)表于《中日文化》上的雜文（1941）后發(fā)現(xiàn)，張?jiān)?0世紀(jì)30年代認(rèn)為日本無產(chǎn)階級者尚未萌生無產(chǎn)階級意識(shí)，無法實(shí)現(xiàn)中日無產(chǎn)階級者的聯(lián)合，由此與中國左翼文壇對立，并被日本當(dāng)局認(rèn)定為反日革命文學(xué)家。至40年代，淪為漢奸的張資平仍關(guān)注中國無產(chǎn)階級者的利益問題。這種矛盾的立場導(dǎo)致他在中日兩國政府及社會(huì)主義思想史中受到排擠。

關(guān)鍵詞：張資平;反日革命文學(xué)家;漢奸;《從早上到下午》;《佐野學(xué)氏右傾》

中圖分類號(hào)：I207" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1003-7225（2025）01-0052-06

一、引言

張資平（1893-1959）是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位飽受爭議的文學(xué)家。

20世紀(jì)20至30年代期間，張資平雖以“戀愛+革命”的題材發(fā)表多篇小說，但通常被認(rèn)定為假借無產(chǎn)階級革命文學(xué)之名斂財(cái)?shù)耐ㄋ仔≌f家。至40年代，張資平更因投靠南京汪偽政府而被認(rèn)定為漢奸。由此可知，張資平可謂是反革命文學(xué)分子。

然而，近年來，學(xué)界逐漸揭示出張資平的另一面。例如，曾小蘭①指出，在20、30年代，盡管張資平認(rèn)為革命文學(xué)難以實(shí)現(xiàn)，但在“不革命即是反革命”的國民革命局勢下，他通過譯介《無產(chǎn)階級文藝論》提倡革命文學(xué)。杉野元子②和曾祥金③在挖掘出張資平任職汪偽政府時(shí)期所發(fā)表的雜文后，發(fā)現(xiàn)除漢奸言論外，張資平還發(fā)表了與日偽當(dāng)局口徑不一致，且頗具革命性的文章，揭示了他對日本殖民者不滿的一面。從近年來研究成果可知，與其斷言張資平乃反革命文學(xué)分子，不如稱其為在“反日革命文學(xué)家”與“漢奸”之間搖擺不定的知識(shí)分子。

此外，值得留意的是，筆者通過查閱日本方面的新史料發(fā)現(xiàn)，日本警視總監(jiān)藤沼莊平分別于1933年10月12日和11月7日發(fā)布公告，認(rèn)定張資平發(fā)表于《文藝座談》（第一卷）的作品《從早上到下午》和《佐野學(xué)氏右傾》為反日宣傳刊物，并將其翻譯成日文以示警戒。換言之，與中國文學(xué)界的觀點(diǎn)截然不同，當(dāng)時(shí)的日本政府將張資平視為一位反日的無產(chǎn)階級革命文學(xué)家。

為何對張資平的革命性認(rèn)知存在如此巨大的差異？圍繞這一問題，本文通過挖掘中日兩國所藏張資平佚文，重新分析其無產(chǎn)階級文學(xué)觀，并探究其在中日兩國社會(huì)主義思想史中的定位。

二、20世紀(jì)30年代張資平的革命文學(xué)觀

（一）從《從早上到下午》探討中日無產(chǎn)階級聯(lián)盟的不可行性

1933年6月，張資平和曾今可、黎錦明等人發(fā)起“文藝座談會(huì)”，每兩周聚餐一次，漫談文藝范圍內(nèi)的一切問題，并出版《文藝座談》雜志①，與當(dāng)時(shí)以魯迅為中心的左翼文學(xué)者分庭抗禮②。

1933年7月1日，針對XX先生提議的中日無產(chǎn)階級聯(lián)合抗擊帝國主義及其走狗的主張，張資平在《文藝座談》上發(fā)表《從早上到下午》，直言中日無產(chǎn)階級者聯(lián)盟的不可行性。

首先，張資平從“日本的無產(chǎn)政黨史”的實(shí)情出發(fā)，指明除極少數(shù)具有國際視野的日本革命青年以外，大多數(shù)日本學(xué)者一致主張侵略中國。其次，張資平以友人胡瀛洲假裝日本人深入日本農(nóng)村探訪日本農(nóng)民對中國的態(tài)度為例，揭露日本貧民大眾的侵略意識(shí)。具體如下：

（1）中國人是劣等民族，野蠻而殘酷。

（2）中國兵士非常怕死，不能當(dāng)日本兵的槍炮。

（3）日本是一等國，日本人民是優(yōu)秀民族。

（4）日本須將滿洲蒙古強(qiáng)奪，才可以解決人口問題。并且可以支配該地的中國人。

（5）為國家的利益，我們犧牲子弟之生命亦所不惜。

（6）荒木陸相是日本第一人杰。

（7）滿洲國要人是日本的傀儡。

總之，日本貧農(nóng)大眾的意識(shí)完全受著在鄉(xiāng)軍人的支配，而日本之下級兵士亦多出自農(nóng)村中，他們的愛國心好像是變?yōu)橄忍斓男再|(zhì)了，決不是如某先生所夢想，可以和中國勞苦大眾相聯(lián)合的。③

由引文內(nèi)容可知，日本農(nóng)村中的部分貧困農(nóng)民轉(zhuǎn)變成下級士兵，而這些在鄉(xiāng)的帝國主義勢力又支配貧困農(nóng)民的意識(shí)。所以，他們以一個(gè)團(tuán)體的形式信仰國家主義思想，以占領(lǐng)滿洲等中國領(lǐng)土來解決日本資源問題為理想，所謂的無產(chǎn)階級意識(shí)尚未覺醒。

為進(jìn)一步證實(shí)上述主張的真實(shí)性，張資平引用“日本產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)調(diào)查所調(diào)查工人及農(nóng)民所的結(jié)果”，分析九一八事變對日本工業(yè)界造成的影響：

（1）日本制鋼廠的主要產(chǎn)品是炮彈、炸彈等戰(zhàn)爭武器。作為軍需產(chǎn)業(yè)，九一八事變爆發(fā)后，工人的數(shù)量由2200人增加至3000人，勞動(dòng)時(shí)間由上午7點(diǎn)至下午5點(diǎn)模式被延長為由上午7點(diǎn)至下午10點(diǎn)或者12點(diǎn)模式。

（2）制鋼公司輸西事業(yè)所作為非軍需產(chǎn)業(yè)，在九一八事變爆發(fā)后，工人數(shù)量由600名減少至500名，勞動(dòng)時(shí)間由上午7點(diǎn)至下午7點(diǎn)模式被延長為由上午7點(diǎn)至下午8點(diǎn)或者10點(diǎn)模式。

（3）針對工人數(shù)量和勞動(dòng)時(shí)間的變化，老工人喜歡勞動(dòng)時(shí)間的延長，因可以增加工資。新工人由于失業(yè)問題得到解決，也贊成侵略中國。

（4）工人對侵華戰(zhàn)爭持支持態(tài)度。盡管工人害怕被征集至前線作戰(zhàn)，但他們依舊認(rèn)為對外戰(zhàn)爭是不可避免的。而且，大多數(shù)工人認(rèn)為日本不僅要打倒中國，還要進(jìn)一步打倒英、美、法、俄等國，由此稱霸世界。

（5）日本資本家煽動(dòng)侵華戰(zhàn)爭。工廠內(nèi)設(shè)有在鄉(xiāng)軍人分會(huì)、青年團(tuán)以及青年訓(xùn)練所等愛國團(tuán)體。在資本主義報(bào)章及資本家的煽動(dòng)下，超九成工人都有好戰(zhàn)的傾向。①

由此可知，九一八事變后，軍工工業(yè)的工人數(shù)量演變成非軍需工業(yè)的工人數(shù)量的5倍，且兩者的勞動(dòng)時(shí)間皆由10小時(shí)延長至12小時(shí)。受高漲的國家主義思想影響，日本的農(nóng)工階級未能意識(shí)到資本主義私有制的壓迫，缺乏國際社會(huì)主義的無產(chǎn)階級意識(shí)，在九一八事變后，他們大多數(shù)具有法西斯的傾向，將侵略中國領(lǐng)土、掠奪中國資源視為解決自身以及日本社會(huì)問題的方法。

綜上所述，張資平揭露了日本帝國主義者壓迫本國勞動(dòng)階級，并蠱惑本國勞動(dòng)階級信仰侵略中國的國家主義理念等行徑。他認(rèn)為日本農(nóng)工階級者沒有與中國無產(chǎn)階級者聯(lián)合的可能性，與提倡國際社會(huì)主義理念的中國左翼文學(xué)者相對立。

（二）從《佐野學(xué)氏右傾》探究日本社會(huì)主義活動(dòng)的不可持續(xù)性

1933年7月15日，張資平在《文藝座談》上發(fā)表《佐野學(xué)氏右傾》②，以日本共產(chǎn)黨員佐野學(xué)氏轉(zhuǎn)變成帝國主義者為例，與陳彬龢③展開辯論。

佐野學(xué)④（1892-1953），日本共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，對20世紀(jì)20年代和30年代的日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。具體而言，1922年7月，佐野學(xué)加入日本共產(chǎn)黨（第一次共產(chǎn)黨）。1923年2月，他在黨大會(huì)上被選為執(zhí)行委員和國際干事。同年5月，為避免因第一次共產(chǎn)黨事件而被捕，他逃往蘇聯(lián)，并出席共產(chǎn)國際第五次代表大會(huì)。1925年7月，佐野學(xué)回國重建日本共產(chǎn)黨（第二次共產(chǎn)黨），并擔(dān)任《無產(chǎn)者新聞》的主編。1926年，佐野學(xué)因第一次共產(chǎn)黨事件被判處10個(gè)月監(jiān)禁，并于同年底出獄。1927年12月，他就任中央委員會(huì)主席，與鍋山貞親共同領(lǐng)導(dǎo)黨。1928年，佐野學(xué)為避免因三·一五事件被捕，再度前往蘇聯(lián)，并出席共產(chǎn)國際第六次大會(huì)。1929年，佐野學(xué)抵達(dá)上海，與周恩來及共產(chǎn)國際代表理查德·佐爾格會(huì)面。1932年，他在上海被捕，被日本當(dāng)局以違反治安維持法為由判處無期徒刑，關(guān)押在市谷監(jiān)獄。1933年，佐野學(xué)與鍋山貞親共同發(fā)表《告共同被告同志書》，主張與共產(chǎn)國際分離，肯定九一八事變，接受天皇制，追求一國社會(huì)主義，又可謂民族主義。由此可知，20世紀(jì)20年代，佐野學(xué)作為一名國際社會(huì)主義者，不畏日本帝國主義者的壓迫，與蘇聯(lián)第三共產(chǎn)國際組織和中國無產(chǎn)階級革命家交流密切。至30年代，在日本帝國主義者的鎮(zhèn)壓之下，轉(zhuǎn)向?yàn)槿毡镜蹏髁x的擁護(hù)者。

陳彬龢在《申報(bào)》上抄譯佐野學(xué)的《日本歷史》的部分內(nèi)容，并贊揚(yáng)佐野學(xué)是一位“聯(lián)合中日的勞苦大眾以粉碎日本帝國主義”的人，卻只字不提佐野學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槿毡镜蹏髁x者一事。針對陳彬龢的主張，張資平直指佐野學(xué)已經(jīng)由一名國際共產(chǎn)黨員轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡镜蹏髁x者。

六月十日之大阪朝日新聞載有一個(gè)值得陳氏驚異的消息，即是佐野學(xué)氏在獄中和他的同志鍋山貞親聯(lián)名發(fā)表了轉(zhuǎn)向的宣言，題名“日本民族及勞動(dòng)者階級”，用謄寫版印刷，計(jì)本文118頁，附錄23頁。文中最先指出第三國際最近犯了許多的錯(cuò)誤，變?yōu)樘K俄的一個(gè)機(jī)關(guān)了，因新的世界戰(zhàn)爭之形勢日緊，必趨瓦解。其次明白地承認(rèn)日本民族之卓越性及統(tǒng)一，第三國際的政策對于日本民族是有害的，主張應(yīng)和第三國際絕緣。最后他們罵第三國際混視日本之君主立憲與舊日之沙皇專制之錯(cuò)誤?？傊?，佐野學(xué)氏從舊日的國際社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓囊粐纳鐣?huì)主義了。因佐野鍋山的轉(zhuǎn)向，左翼陣營逐發(fā)生了相當(dāng)?shù)膭?dòng)搖。⑤

由引文內(nèi)容可知，張資平在閱讀佐野學(xué)和鍋山貞親聯(lián)名發(fā)表的轉(zhuǎn)向宣言《日本民族及勞動(dòng)者階級》①和附錄《告共同被告同志書》后，意識(shí)到佐野學(xué)已經(jīng)由國際社會(huì)主義者轉(zhuǎn)向?yàn)槿毡镜蹏髁x者，并導(dǎo)致日本左翼陣營的知識(shí)分子紛紛轉(zhuǎn)向成日本帝國主義者。具體而言，作為日本共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者，佐野學(xué)在日本帝國主義者的壓迫下公開背離第三共產(chǎn)國際，反對國際社會(huì)主義思想，提倡一國社會(huì)主義理念。這種一國社會(huì)主義理念帶有強(qiáng)烈的民族主義性質(zhì)，肯定日本民族的優(yōu)越性以及日本天皇制度的合理性，強(qiáng)調(diào)日本民族實(shí)現(xiàn)“大東亞共榮圈”的必要性。由此可見，相較于陳彬龢，張資平對佐野學(xué)的認(rèn)識(shí)更為客觀且全面，察覺日本社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的不可持續(xù)性。

1936年11月，張資平以某位進(jìn)步軍人兼政治家的觀點(diǎn)為佐證，進(jìn)一步指明日本侵略中國的計(jì)劃，再度強(qiáng)調(diào)中日沒有提攜的必要性：“日本軍部侵略中國的步驟，可分為三大段，因稱之為日本侵略中國的三段政策。那三段呢？第一步，先略取滿洲以控制內(nèi)蒙。第二步，略取內(nèi)蒙以控制華北。第三步，占據(jù)華北，以黃河為境，俯窺長江流域。在長江流域及其以南之地帶，日本是不欲，亦無能行其武力侵略的。但在經(jīng)濟(jì)上，仍抱有掠奪歐美市場的決心?！雹?/p>

由上可知，張資平對日本逐步侵略中國領(lǐng)土、掠奪中國資源的方針政策了解甚深，并由此全面否定中日提攜的可能性。

綜上所述，30年代的張資平從日本帝國主義者掌控下的本國無產(chǎn)階級者的實(shí)況和日本共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人佐野學(xué)的轉(zhuǎn)向兩方面著手，分析中日勞動(dòng)階級者聯(lián)合反抗帝國主義者及其走狗的理念無法實(shí)現(xiàn)及其原因。這一行徑與提倡國際社會(huì)主義理念的中國左翼文壇形成鮮明的對比，同時(shí)也引起日本當(dāng)局的警覺，故被定義為反日革命分子。

三、20世紀(jì)40年代張資平的革命文學(xué)觀

1937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，中國人民全面投入抗日民族救亡運(yùn)動(dòng)。按常理推測，反對“中日無產(chǎn)階級者提攜”理念的張資平本應(yīng)該成為一名愛國革命文學(xué)家。然而，在日本帝國主義者的威逼利誘之下，張資平因追求物質(zhì)利益，逐漸為南京汪偽政權(quán)效力。

1939年5月張資平化名張聲，為日本當(dāng)局創(chuàng)辦《新科學(xué)》和《文學(xué)研究》雜志，9月，化名張星海，擔(dān)任“興亞建國運(yùn)動(dòng)本部”的文化委員會(huì)主席;1940年，任職汪偽南京政府農(nóng)礦部簡任技正;1941年，任職“南京中日協(xié)會(huì)”出版組主任，并主編會(huì)刊《中日文化》;1942年，任職汪偽南京政府博物委員會(huì)研究員③。

身處汪偽政權(quán)期間，張資平在迎合“大東亞共榮圈”政策的前提之下，從文化宣傳和科學(xué)教育兩個(gè)角度出發(fā)，對“中日提攜”理念進(jìn)行了修正和反思④。

首先，張資平在《關(guān)于中日文化提攜》中從文化宣傳的視角明確指出，東亞新秩序、東亞聯(lián)盟和東亞協(xié)同體的構(gòu)建的核心是中日兩國無產(chǎn)階級者。

唯一的方法，不是在把少數(shù)日本通或支那通造成為權(quán)貴階級，而是在如何復(fù)興，解決民食問題。

（中略）

都市佃民和農(nóng)村窮人，不能拿泛濫街頭的宣傳小冊子和墻壁上的標(biāo)語來充饑及御寒。小冊子及宣傳品的發(fā)行人，同時(shí)象是讀者。貼標(biāo)語的職員，同時(shí)兼是觀者。其他貧苦大眾，是毫不關(guān)心的。但是解決中日問題的主人公，絕不是深處洋房中的高官大史，而是這些貧苦大眾。我們要注意到他們的文化，要常把他們的生活掛在心上。⑤

由上文可知，張資平認(rèn)為推動(dòng)中日文化提攜的關(guān)鍵在于以下兩點(diǎn)：第一，必須解決都市佃民和農(nóng)村窮人等無產(chǎn)階級者的生存問題;第二，聚焦于無產(chǎn)階級者的生活狀況，將其實(shí)際需求有效融入文化宣傳的內(nèi)容之中。由此可知，即使成為日本帝國主義者的走狗，張資平依舊關(guān)心無產(chǎn)階級者的利益。

其次，在《關(guān)于中日之學(xué)術(shù)提攜》中，張資平詳細(xì)地闡述了美國傳教士向中國傳播美國文化的成功案例，具體如下：

曙新期的美國宣教師雖然熱心于新舊約圣經(jīng)之傳揚(yáng)，但他們還注意于農(nóng)村的救貧事業(yè)及對于青年學(xué)子，灌輸新的智識(shí)。前者之例，是在農(nóng)村中的教會(huì)，附設(shè)病院，后者之例便是廣智書局之設(shè)立。（中略）他們決不是天天都向青年灌注圣經(jīng)或基督教義。他們在七天之中，只有一天是講演圣經(jīng)，其余五天，都是從事于救恤貧民，教養(yǎng)婦孺及以科學(xué)智識(shí)為最優(yōu)美的禮物，贈(zèng)于中國青年。①

由此可知，美國對中國的文化輸出主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，關(guān)注農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善農(nóng)民的生存條件;第二，設(shè)立書局，向中國青年傳授科學(xué)知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，張資平建議日本當(dāng)局應(yīng)當(dāng)向中國青年介紹日本著名物理學(xué)者的學(xué)術(shù)成就，如長岡半太郎、本多光太郎、仁科芳雄和石原純等博士。此外，他提議中國教育局邀請尚未被中國學(xué)術(shù)界廣泛熟知的日本學(xué)術(shù)權(quán)威，如京都大學(xué)副教授荒木俊馬（天文學(xué)博士）、東京地質(zhì)調(diào)查所長山根新次（理學(xué)博士）等，并購買周緯博士的《亞洲古兵器考》②。換言之，理學(xué)出身的張資平在關(guān)注中國無產(chǎn)階級者利益的同時(shí)，依舊注重科學(xué)教育問題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)救國之法。

綜上所述，20世紀(jì)40年代，已淪為日本帝國主義走狗的張資平對“中日提攜”理念的態(tài)度由全面否定逐漸轉(zhuǎn)為認(rèn)同。但值得留意的是，與汪偽政府的理念不同，張資平對中日提攜理念的認(rèn)同是基于對中國無產(chǎn)階級者利益的關(guān)注，以及中國科學(xué)教育的發(fā)展。這可以一定程度上反映出張資平在被迫的政治現(xiàn)實(shí)中試圖尋求自我救贖和民族振興的矛盾心理。

四、小結(jié)

本文通過挖掘中日兩國所藏的張資平新史料，深入剖析他于20世紀(jì)30、40年代的無產(chǎn)階級革命觀，得出以下結(jié)論：

20世紀(jì)30年代，作為進(jìn)步的知識(shí)分子，張資平基于對日本無產(chǎn)階級文學(xué)家、農(nóng)民階級以及帝國主義者三方面的考察，認(rèn)為日本無產(chǎn)階級者尚未萌生無產(chǎn)階級意識(shí)，因而無法實(shí)現(xiàn)中日無產(chǎn)階級者的聯(lián)合。然而，在40年代的政治環(huán)境和個(gè)人因素的雙重影響下，他逐漸改變立場，提倡以中國無產(chǎn)階級者利益為中心的“中日提攜”理念，呼吁引入日本的科學(xué)教育，以尋求實(shí)現(xiàn)中國富強(qiáng)之路。

由此可知，張資平的主張始終與提倡國際社會(huì)主義理念的中國左翼文學(xué)者相對立。另一方面，他雖淪為日偽當(dāng)局的走狗，卻依舊關(guān)注中國無產(chǎn)階級者的利益問題。這種矛盾的立場導(dǎo)致他在中日兩國的社會(huì)主義思想史上受到排擠。

附錄：

1933年10月12日公告的中文譯文

文化事業(yè)部 第一課 甲/乙

外秘第2499號(hào)

1933年10月12日

亞洲局

關(guān)于《自中國本土郵寄發(fā)送的反日宣傳刊物》的事項(xiàng)

標(biāo)題：外秘第2382號(hào)（10月2日）——關(guān)于此前報(bào)告的進(jìn)一步處理

如別記譯文所示，

一、 文藝座談、一卷一號(hào)（上海發(fā)行）

一、同" " " 、同" 二" （同" "）

標(biāo)題為以上的宣傳刊物，自中國本土分發(fā)給在（東）京的中華民國留學(xué)生。

此外，關(guān)于此前報(bào)告中提及的刊物《線路》第33期，

自10月7日后已被下令禁止銷售和傳播。

特此通報(bào)，以備參考。

1933年11月07日公告的中文譯文

亞洲局

外秘第2757號(hào)

1933年11月7日

關(guān)于《自中國本土郵寄發(fā)送的反日宣傳刊物》的事項(xiàng)

標(biāo)題：外秘第2528號(hào)（10月16日）——關(guān)于此前報(bào)告的進(jìn)一步處理

如別記譯文所示，

一、 行健旬刊 第2號(hào)、北平發(fā)行

二、 廣西青年 第35號(hào)、廣西發(fā)行

標(biāo)題為以上的宣傳刊物，自中國本土分發(fā)給在（東）京的中華民國留學(xué)生。

此外，關(guān)于10月12日外秘第2499號(hào)中提及的在上海發(fā)行的刊物《文藝座談》（第1卷第1期），自10月18日后已被下令禁止銷售和傳播。

特此通報(bào)，以備參考。