后現(xiàn)代語境下喜劇綜藝節(jié)目的身體美學(xué)轉(zhuǎn)向

摘" 要：后現(xiàn)代語境下，多元化與去中心化趨勢(shì)加劇了喜劇綜藝節(jié)目面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力。身體美學(xué)為節(jié)目創(chuàng)新開辟了新視角，身體作為喜劇表演的核心既是吸引觀眾目光的審美對(duì)象，也是深化情感共鳴的載體，更是提供豐富觀劇感受的媒介。通過探討身體美學(xué)在喜劇綜藝節(jié)目中的應(yīng)用與演進(jìn)，啟示創(chuàng)作者需加強(qiáng)多元化表達(dá)與跨界融合，注重身體語言的解構(gòu)與重構(gòu)，順應(yīng)市場(chǎng)趨勢(shì)，強(qiáng)化情感共鳴，以在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語境；喜劇綜藝；身體美學(xué)；多元化；情感共鳴

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“‘一帶一路’背景下中國與東盟廣播影視產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展機(jī)制研究”（19XJC860004）研究成果。

在后現(xiàn)代語境下，多元化與去中心化的趨勢(shì)日益顯著，這一變革不僅重塑了人們的思維方式和文化認(rèn)同，也深刻影響了大眾的審美取向。觀眾對(duì)新穎、獨(dú)特且具有深度的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣，同時(shí)對(duì)于個(gè)性化的表達(dá)風(fēng)格展現(xiàn)出高度的包容性。喜劇綜藝節(jié)目作為流行文化的重要組成部分，積極探索形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，以期滿足觀眾日益增長(zhǎng)的審美需求。身體作為喜劇表演的核心載體，其美學(xué)價(jià)值的深入挖掘與呈現(xiàn)成為喜劇綜藝節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵路徑。傳統(tǒng)的喜劇形式曾受限于既定的表演模式和審美框架，然而隨著后現(xiàn)代文化的興起，喜劇綜藝節(jié)目被賦予新的活力，開始勇于嘗試跨界表演、多元風(fēng)格融合等新型身體美學(xué)表現(xiàn)形式，為觀眾帶來全新的審美體驗(yàn)與強(qiáng)烈的情感共鳴。

一、身體美學(xué)概念的回溯與確立

1996年，理查德·舒斯特曼首次提出“身體美學(xué)”（somaesthetics）概念，將其定義為“對(duì)一個(gè)人的身體——作為感官審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究”[1]，并在后續(xù)作品中進(jìn)一步闡釋：“將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場(chǎng)所，并研究人的身體體驗(yàn)與身體應(yīng)用”[2]。身體作為生物學(xué)實(shí)體的同時(shí)，更是文化符號(hào)、社會(huì)身份及個(gè)性表達(dá)的載體。它融合了主觀感知與客觀審視的雙重面向，彰顯身體在認(rèn)知世界、情感傳遞與思想交流中的不可替代性。我國學(xué)者彭富春認(rèn)為身體美學(xué)的研究對(duì)象可分為三個(gè)層次：一是作為被感覺的身體，二是作為感覺的身體，三是作為感性活動(dòng)的身體。這既表現(xiàn)在日常生活世界里人的衣食住行和人際交往，也表現(xiàn)在藝術(shù)、體育等專門領(lǐng)域里身體的表演。[3]

喜劇在我國有著悠久的歷史，從古代的俳優(yōu)、參軍戲，到近現(xiàn)代的相聲、小品等。在喜劇中，身體的靈活性、不協(xié)調(diào)性甚至笨拙都能成為笑點(diǎn)的來源。身體的直觀性使喜劇效果能夠迅速傳達(dá)給觀眾，無需復(fù)雜的語言或邏輯推導(dǎo)。身體美學(xué)從一種抽象的理論探討，逐漸在喜劇綜藝節(jié)目的實(shí)踐中顯露出其魅力與價(jià)值。

二、喜劇綜藝節(jié)目中身體美學(xué)的歷史演進(jìn)

（一）早期階段：身體元素的初步嘗試

自1979年中央電視臺(tái)推出“迎新春文藝晚會(huì)”以來，喜劇藝術(shù)逐漸在電視媒體上嶄露頭角，成為廣大觀眾歡度節(jié)日的重要娛樂形式。該時(shí)期的喜劇節(jié)目雖然仍深受劇場(chǎng)表演模式的影響，注重語言幽默和情節(jié)設(shè)計(jì)，但已初顯身體元素在喜劇表達(dá)中的潛力。到了1991年，《曲苑雜壇》的問世標(biāo)志著中國喜劇綜藝節(jié)目的正式誕生。這檔節(jié)目以其豐富多樣的內(nèi)容形式——相聲、小品、魔術(shù)、雜技、評(píng)書、笑話、說唱等，收獲了觀眾的廣泛喜愛。身體元素作為喜劇表達(dá)的重要部分開始受到重視，喜劇演員們不僅依靠精湛的語言技巧，還通過夸張的動(dòng)作、生動(dòng)的表情和豐富的肢體語言來增強(qiáng)喜劇效果，這些嘗試為后來喜劇綜藝節(jié)目的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了身體美學(xué)在喜劇藝術(shù)中的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用。

（二）快速發(fā)展：身體美學(xué)的多元化探索

到了20世紀(jì)末，以《快樂大本營(yíng)》為代表的綜藝節(jié)目風(fēng)靡全國，身體成為節(jié)目中的“行動(dòng)者”，通過展示參與者的身體能力和應(yīng)變能力，為觀眾帶來了新鮮的觀感和樂趣。此時(shí)，盡管專門的喜劇綜藝節(jié)目數(shù)量有限，但已顯露出蓬勃的發(fā)展勢(shì)頭。特別是2013年“加強(qiáng)版限娛令”的實(shí)施，各大衛(wèi)視不得不減少對(duì)境外版權(quán)模式節(jié)目的依賴，重新審視自身的內(nèi)容創(chuàng)新能力，并致力于本土化的節(jié)目研發(fā)。這一轉(zhuǎn)變，無疑為擁有深厚群眾基礎(chǔ)和文化土壤的喜劇綜藝節(jié)目提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。隨后的幾年里，《中國喜劇星》《笑傲江湖》《歡樂喜劇人》等節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。創(chuàng)作者們巧妙地將身體與情感、故事等元素相融合，使身體在節(jié)目中化作一種富含審美價(jià)值的藝術(shù)語言。例如在《歡樂喜劇人》的舞臺(tái)上，默劇演員葉逢春憑借身體語言這一無聲的藝術(shù)形式，將觀眾帶入了一個(gè)又一個(gè)引人入勝的喜劇世界，獲得了觀眾與評(píng)委的高度贊譽(yù)，最終贏得了冠軍。然而，隨著喜劇綜藝節(jié)目的高歌猛進(jìn)，也暴露出人才短缺、創(chuàng)意枯竭、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)以及觀眾審美疲勞等問題，對(duì)節(jié)目的持續(xù)成長(zhǎng)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）現(xiàn)狀與展望：身體美學(xué)的創(chuàng)新突破

近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)成為喜劇綜藝節(jié)目的主要陣地，播出方式和互動(dòng)形式更為靈活，觀眾可以通過彈幕、評(píng)論等方式實(shí)時(shí)參與節(jié)目討論，平臺(tái)還能夠利用大數(shù)據(jù)技術(shù)分析觀眾偏好，為節(jié)目?jī)?nèi)容調(diào)整和營(yíng)銷推廣提供精準(zhǔn)數(shù)據(jù)支持?！兑荒暌欢认矂〈筚悺贰睹摽谛愦髸?huì)》等節(jié)目的成功，將我國喜劇綜藝節(jié)目推向一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。2024年，各大平臺(tái)紛紛推出新的喜劇綜藝節(jié)目，如《喜人奇妙夜》《HAHA MAKER百貨公司》《喜劇之王單口季》等。這些節(jié)目在內(nèi)容上更加貼近時(shí)代脈搏和觀眾需求，在身體美學(xué)的表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)了新的突破。演員們通過愈發(fā)精細(xì)化的動(dòng)作設(shè)計(jì)、表情管理以及身體與環(huán)境的互動(dòng)，為觀眾貢獻(xiàn)了升級(jí)版的喜劇盛宴。

同時(shí)，“喜劇+”模式的不斷拓展，為喜劇綜藝節(jié)目注入新的活力。文旅、影視、團(tuán)綜等新元素的融入，為節(jié)目創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間，也使得身體美學(xué)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵深度得到了進(jìn)一步的挖掘與豐富。例如，“喜劇+文旅”，演員們可以結(jié)合地域文化特色，演繹不同地域的風(fēng)土人情；在“喜劇+影視”中，他們則可以借鑒電影、電視劇的表演手法，使身體語言更具感染力。

展望未來，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等前沿科技的持續(xù)演進(jìn)，無疑將為喜劇綜藝節(jié)目開辟巨大的表演空間。這些高科技手段可以為演員打造豐富多樣的虛擬場(chǎng)景與創(chuàng)意道具，極大地拓寬了表演的可能性，使演員能夠超越物理限制，為觀眾帶來前所未有的沉浸式觀賞體驗(yàn)。

三、身體美學(xué)在喜劇綜藝節(jié)目中的多維度展現(xiàn)

（一）作為審美對(duì)象的身體

在喜劇綜藝的舞臺(tái)上，演員的身體不單是一個(gè)表演的載體，也是一個(gè)多維度的審美對(duì)象，承載著多重角色與功能?，F(xiàn)代視覺技術(shù)的飛速進(jìn)步，讓觀眾能夠以前所未有的清晰度捕捉到演員的每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作和表情變化，實(shí)現(xiàn)了一種近乎“絕對(duì)窺視”的觀看體驗(yàn)。技術(shù)的革新大大提升了觀眾對(duì)演員身體表演的審美感知能力，使身體成為觀眾直接且持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)。

在這種觀看模式下，觀眾與演員之間形成了一種特殊的信息交換關(guān)系。觀眾隱藏在屏幕之后，其個(gè)人信息和即時(shí)反應(yīng)往往處于隱藏狀態(tài)，而演員則完全暴露于聚光燈下，接受著觀眾無聲卻強(qiáng)烈的審視與評(píng)判。這種信息交換的不對(duì)稱性，賦予了觀眾一種隱形的視覺話語權(quán)和視覺權(quán)威，他們的喜好、期待、意見等都通過收視率、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、節(jié)目評(píng)分等方式間接傳達(dá)給制作方，進(jìn)而對(duì)節(jié)目的內(nèi)容和形式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）作為情感投射的身體

與傳統(tǒng)西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主客二分、身心兩分不同，當(dāng)代身體美學(xué)更加注重感性與理性、身體與心靈的融合。在喜劇表演中，身體與心靈的緊密融合是創(chuàng)造成功喜劇效果的關(guān)鍵，它讓觀眾能夠直觀地感受到角色的真實(shí)情感，這種融合提升了喜劇的藝術(shù)價(jià)值，也促進(jìn)了觀眾對(duì)喜劇的深入理解和欣賞。

例如，《喜劇之王單口季》中的《獨(dú)居生活》生動(dòng)描繪了現(xiàn)代都市人獨(dú)居生活的孤獨(dú)與樂趣，從點(diǎn)外賣、養(yǎng)寵物到深夜追劇，引發(fā)了觀眾對(duì)于現(xiàn)代社交方式和生活狀態(tài)的共鳴?！断踩似婷钜埂分械摹豆ぷ鞯乃吠ㄟ^獨(dú)角戲的形式，呈現(xiàn)了“打工人”日常生活中的細(xì)節(jié)片段，包含了擠不上的地鐵、改不完的方案、沒興致化妝的周一早上，以及即便辭職旅行但依然需要支付的房租等當(dāng)代人生活的真實(shí)寫照，演員通過夸張的肢體動(dòng)作，讓觀眾感同身受。

此外，觀眾對(duì)演員身體的情感投射還深入到對(duì)其個(gè)人魅力和形象的認(rèn)同上。賈玲作為喜劇界的代表人物之一，其身體形象的變化成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。從圓潤(rùn)到苗條，賈玲始終保持著那份自信和從容，也讓觀眾看到身體審美的多樣性和包容性。觀眾對(duì)賈玲的喜愛，不僅是對(duì)其外在形象的欣賞，更是對(duì)其內(nèi)在品質(zhì)和個(gè)性的認(rèn)可。

（三）作為沉浸媒介的身體

阿諾德·伯林特在其環(huán)境美學(xué)理論中深刻揭示了身體與環(huán)境間不可分割的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為“感性體驗(yàn)并非單純的神經(jīng)或生理現(xiàn)象，而是身體意識(shí)作為環(huán)境復(fù)合體的一部分所進(jìn)行的即時(shí)、直接的參與”。[4]這一理論在后現(xiàn)代喜劇綜藝節(jié)目中，尤其是在新興的沉浸式喜劇形式中，得到了充分的體現(xiàn)與應(yīng)用?！堵榛ㄌ亻_心》作為一檔頗受關(guān)注的沉浸式喜劇綜藝節(jié)目，每期都圍繞特定的主題或故事線展開，嘉賓們化身不同角色，深入情境地完成任務(wù)、挑戰(zhàn)與解謎。他們與周圍環(huán)境的深度融合，成為節(jié)目最大的亮點(diǎn)。在此過程中，嘉賓們的身體既是表演的媒介，也是與周圍環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)、共生的關(guān)鍵要素。他們通過身體語言、動(dòng)作表情與場(chǎng)景中的元素相互呼應(yīng)，創(chuàng)造出一系列令人難以忘懷的場(chǎng)景與瞬間。觀眾也不再僅僅是旁觀者，而是能夠主動(dòng)參與其中，與嘉賓共同經(jīng)歷劇情的起伏轉(zhuǎn)折。

四、身體美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ο矂【C藝節(jié)目創(chuàng)作的啟示

在后現(xiàn)代文化的語境下，身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向如同一面鏡子，映射出社會(huì)文化變遷的軌跡，精準(zhǔn)捕捉到觀眾審美偏好的微妙變化，為喜劇綜藝節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展開辟新的路徑與方向。

（一）多元化表達(dá)：契合個(gè)性化審美需求

如今人們愈發(fā)重視個(gè)性與差異的表達(dá)，觀眾的審美期待也愈發(fā)趨向于多元化和個(gè)性化。這一轉(zhuǎn)變促使喜劇綜藝節(jié)目掙脫了傳統(tǒng)身體美學(xué)的束縛，積極探索并實(shí)踐多樣化的身體表達(dá)形式。從漫才、sketch（素描喜?。┑郊磁d喜劇，這些新興的表演形式以其別具一格的魅力和風(fēng)格，吸引著特定群體的觀眾，針對(duì)性地滿足了他們多樣化的審美需求。身體表達(dá)的多元化，使節(jié)目?jī)?nèi)容更加豐富多彩，也為觀眾提供了更多選擇空間。觀眾可以根據(jù)自己的喜好，選擇與自己相契合的喜劇形式，從而在觀看過程中獲得更加深刻的情感體驗(yàn)。

（二）跨界融合：拓寬審美邊界

音樂、舞蹈等藝術(shù)形式在表達(dá)情感、深化主題方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將它們與喜劇相結(jié)合，有助于提升喜劇作品的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)多重審美愉悅。例如，《脫口秀大會(huì)》王勉的“音樂脫口秀”就是一次成功的跨界嘗試，他將吉他伴奏和諧融入脫口秀，實(shí)現(xiàn)了“1+1＞2”的喜劇效果，讓觀眾在歡笑中感受到了音樂的魅力。同樣，《一年一度喜劇大賽》中“小婉管樂”組合的“舞蹈喜劇”，也是將舞蹈的優(yōu)雅與喜劇的詼諧融為一體，讓觀眾耳目一新。在全球化的背景下，這種跨界融合有助于提升喜劇綜藝節(jié)目的國際影響力，推動(dòng)文化的交流與傳播。

（三）解構(gòu)與重構(gòu)：激發(fā)深度思考

傳統(tǒng)文化與經(jīng)典形象的解構(gòu)與重構(gòu)已成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要趨勢(shì)。喜劇綜藝節(jié)目作為文化創(chuàng)新的前沿陣地，力求在既定身體形象上進(jìn)行顛覆性重塑，這也不失為一種大膽的嘗試。以近期的“爆款”喜劇作品《八十一難》為例，該小品取材自古典名著《西游記》，原著中沙僧的形象被塑造為忠厚老實(shí)、默默奉獻(xiàn)的配角，其身體語言相對(duì)單一，缺乏鮮明的個(gè)性表達(dá)。然而，在《八十一難》中，創(chuàng)作者對(duì)沙僧這一角色進(jìn)行了顛覆性的重塑，使其從邊緣化的配角躍升為充滿個(gè)性和智慧的故事主角。演員通過自己的身體表演，將沙僧內(nèi)心的掙扎、疑惑、憤怒等復(fù)雜情感直觀地傳達(dá)給觀眾，使沙僧的形象不再單一刻板，而是變得鮮活立體、有血有肉。通過沙僧的視角重新審視取經(jīng)之路的艱辛與意義，觀眾在笑聲中感受到對(duì)人性弱點(diǎn)的反思與批判，并對(duì)自身的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則進(jìn)行自我審視。

（四）消費(fèi)化與符號(hào)化：市場(chǎng)趨勢(shì)下的必然選擇

讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，現(xiàn)代社會(huì)已從生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向消費(fèi)主導(dǎo)，消費(fèi)不再僅僅是滿足基本需求的手段，而是成為一種符號(hào)化的活動(dòng)。他特別強(qiáng)調(diào)：“在消費(fèi)的全套裝備中有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它承載了更為厚重的內(nèi)涵，這便是身體”[5]。在喜劇綜藝節(jié)目中，明星嘉賓與演員的身體形象作為一種符號(hào)，不僅指代了具體的個(gè)體，更傳遞了時(shí)尚、潮流、成功等豐富的文化意義。觀眾在觀看節(jié)目的同時(shí)，也在消費(fèi)這些符號(hào)，他們通過模仿和追求這些符號(hào)來構(gòu)建自我認(rèn)同并追隨時(shí)尚潮流。盡管這種消費(fèi)化與符號(hào)化的趨勢(shì)在一定程度上引發(fā)了社會(huì)的爭(zhēng)議與批判，被認(rèn)為可能導(dǎo)致對(duì)身體形象的過度關(guān)注和對(duì)人的物化，但不可否認(rèn)的是，這一趨勢(shì)契合了市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，也滿足了觀眾的消費(fèi)心理。觀眾在歡笑與放松的同時(shí)，也在無形中參與了一場(chǎng)身體美學(xué)的消費(fèi)儀式。這種消費(fèi)體驗(yàn)滿足了觀眾對(duì)于美的追求與向往，在娛樂之中為他們帶來了滿足感與認(rèn)同感。因此，喜劇綜藝節(jié)目在堅(jiān)守娛樂性的同時(shí)，也應(yīng)注重身體美學(xué)的正面引導(dǎo)與價(jià)值觀的傳遞。節(jié)目應(yīng)倡導(dǎo)健康、積極、多元的身體美學(xué)觀念，避免對(duì)身體形象的過度消費(fèi)和扭曲，注意引導(dǎo)觀眾形成正確的審美觀和價(jià)值觀。

（五）情感共鳴：審美體驗(yàn)的深度強(qiáng)化

喜劇綜藝節(jié)目不再局限于表面的逗趣，而是深入挖掘并傳達(dá)人類共通的情感與體驗(yàn)。節(jié)目題材從傳統(tǒng)的親情、友情、愛情延伸至社會(huì)熱點(diǎn)、職場(chǎng)生活、個(gè)人成長(zhǎng)等時(shí)代話題，使喜劇綜藝節(jié)目超越純粹的娛樂界限，成為探討文化現(xiàn)象、社會(huì)議題的重要窗口。與此同時(shí)，在視覺呈現(xiàn)上精益求精。如《開播！情景喜劇》節(jié)目，在舞臺(tái)場(chǎng)景的策劃上下了不少功夫，每一期節(jié)目都會(huì)根據(jù)情景喜劇的主題進(jìn)行場(chǎng)景布置，力求營(yíng)造出與劇情相契合的氛圍，不僅提升了觀眾的沉浸感，還為演員的表演提供了有力的支持。此外，服裝、化妝、道具等視覺元素的巧妙運(yùn)用與精心包裝，也將成為提升節(jié)目品質(zhì)與吸引力的有效途徑。

五、結(jié)語

后現(xiàn)代語境下，身體美學(xué)的創(chuàng)新性實(shí)踐拓寬了喜劇綜藝節(jié)目的創(chuàng)作維度，顯著提升了節(jié)目的表現(xiàn)力和觀賞價(jià)值。演員們借助精心設(shè)計(jì)的身體姿態(tài)、細(xì)膩入微的表情管理以及與環(huán)境的緊密互動(dòng)，構(gòu)建了一個(gè)充滿生命力的舞臺(tái)，這些藝術(shù)化的身體語言不僅增強(qiáng)了喜劇效果，還深刻地觸及并重塑了觀眾的情感體驗(yàn)與審美認(rèn)知。

身體美學(xué)作為一種普遍性的審美語言，其魅力在于能夠直觀且深刻地傳達(dá)情感與意境，使喜劇綜藝節(jié)目在娛樂的同時(shí)，成為一種跨越文化的交流工具。它讓觀眾在歡笑中感受人類共通的情感與經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)不同文化之間的理解和尊重。

因此，喜劇綜藝節(jié)目應(yīng)繼續(xù)深化身體美學(xué)與節(jié)目?jī)?nèi)容的融合，不斷創(chuàng)新與探索，以更加開放和包容的姿態(tài)擁抱多元文化。在身體美學(xué)的引領(lǐng)下，喜劇綜藝節(jié)目將繼續(xù)綻放獨(dú)特魅力，成為連接人心、傳遞價(jià)值的重要橋梁。

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[5]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：156.

作者簡(jiǎn)介：尹力，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：廣播電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)視聽。