傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構設計策略與方法

摘" 要：隨著數(shù)字化、信息化社會的變革，同構圖形豐富了傳統(tǒng)民俗圖形設計形態(tài)。文章對傳統(tǒng)民俗主題圖形設計現(xiàn)有的再現(xiàn)式和同構式方法進行分析，著重探討同構設計整體性、文化性和情感性特點，為傳統(tǒng)民俗主題圖形設計帶來新思維。最后，提出傳統(tǒng)民俗主題中同構圖形設計的策略以及具有更高創(chuàng)意可能性的共生和同異質同構方法，旨在為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新帶來新的創(chuàng)作思路和表現(xiàn)方式。

關鍵詞：傳統(tǒng)民俗；同構設計；設計策略

傳統(tǒng)民俗主題圖形設計主要涵蓋兩大類，一類是再現(xiàn)式的圖形設計，一類是同構式的圖形設計。再現(xiàn)方法運用寫實技法逼真描繪了民俗情境和民俗物像，畫面?zhèn)戎卦佻F(xiàn)現(xiàn)實。同構方法運用共生同構、同異質同構的手段，發(fā)揮民俗圖形間的創(chuàng)新可能，打破寫實主義傳統(tǒng)思想，揭示傳統(tǒng)民俗的深刻內涵。

一、傳統(tǒng)民俗主題圖形設計的方法

（一）再現(xiàn)式

運用再現(xiàn)式方法，在畫面上雖完美展現(xiàn)真實的民俗畫面，但卻一直停留在裝飾美化思維上，主要是物像再現(xiàn)和情境再現(xiàn)兩大類。

物像再現(xiàn)，以逼真入微的描繪技巧，寫實性地再現(xiàn)人物、動物和民俗相關圖形，畫面對民俗場景有所取舍，以物像本身的實際形態(tài)為主，展現(xiàn)其細膩的神態(tài)和精神情感，如吳道子的《鐘馗捉鬼圖》，還有許多傳統(tǒng)民俗年畫上多采用人物再現(xiàn)法，以達到祭祀祈福，驅邪庇佑的心理作用。

情境再現(xiàn)，其突破時空限制，將歷史中的民俗事件、故事和場景寫實性地描繪出來。美國社會學家托馬斯認為“情境”是一種生物意識獨有的主觀活動，但這種主觀活動所追求的結果卻又是客觀的。柳亦春和陳屹峰在《情境的呈現(xiàn)》一文中，將“情境的呈現(xiàn)”譯為“embodied locality”，認為情境的產生與特定的地域環(huán)境和情緒經驗相關[1]。針對傳統(tǒng)民俗主題圖形設計，“情境”再現(xiàn)包含“情”和“境”的再現(xiàn)兩個方面，“境”是真實描繪并展現(xiàn)出的民俗活動場景和故事，“情”是心的范疇，是受眾對畫面場景環(huán)境兼并心的主觀感受，是對民俗文化的外化情感。用情境再現(xiàn)方法，以“境”寫實性呈現(xiàn)傳統(tǒng)民俗活動場景，生動營造民俗氛圍，以“情”強化民俗文化認同感和民族情感記憶，建立美好的傳統(tǒng)民俗情感溝通。

（二）同構式

讀圖時代使圖形設計在傳統(tǒng)民俗主題中的地位日益上升，不再局限于停留在再現(xiàn)式的裝飾美化層面，而是打破傳統(tǒng)寫實主義思維，創(chuàng)造出富有創(chuàng)意性和文化深度的同構圖形設計。美國美學家阿恩海姆提及異質同構論：“一切經驗現(xiàn)象中共同存在的‘完型’特性，在物理、生理與心理現(xiàn)象之間具有對應的關系，所以三者彼此是同型的?！盵2]美國數(shù)學家道格拉斯·霍夫施塔特也對同構進行了釋義：“同構本質上是一種映射，通過這種映射，一個系統(tǒng)的結構可以用另外一個系統(tǒng)表現(xiàn)出來?！盵3]從專業(yè)設計的視角來說，同構設計是將兩個或兩個以上有相似性的圖形通過替換、變形等方式重新組合成一個全新的圖形形象，其本質是物像外在形象相似點的映射組合與內在意涵的聯(lián)想組合。這種自由組合運用在傳統(tǒng)民俗主題設計中不是民俗圖形間的生搬硬套，而是挖掘并形象化民俗物像的意義與特征，通過同構中形意相生的手段使組合后的民俗主題鮮明且意味深長。同構設計在傳統(tǒng)民俗主題圖形中涵蓋圖地反轉、異影同構、時空混維等多種方式。

同構圖形對于傳統(tǒng)民俗主題設計而言，不僅可以展現(xiàn)創(chuàng)作者的思維形式和結果，還可以通過民俗圖形間的組合加強受眾對民俗意義的理解，積極有效地傳遞出傳統(tǒng)文化中的思想和情感，達到創(chuàng)作者、設計作品和受眾三者之間的有效溝通，對保護與傳承傳統(tǒng)文化有深遠意義。

二、同構圖形設計的特點與價值

同構設計為受眾的視覺空間提供豐富的審美體驗。同時，同構設計的整體性、情感性和文化性特征，讓受眾可以在傳統(tǒng)民俗主題畫面中感受到民俗藝術的活力與生命。

（一）整體性

朱光潛在《談美》中寫道：“形象屬物而不完全屬于物，因為無我即無由見出形象?！盵4]由此可見，同構圖形設計的整體性之美是由創(chuàng)作者和受眾視角展現(xiàn)的。從創(chuàng)作者角度，在同構圖形設計過程中，創(chuàng)作者對傳統(tǒng)民俗元素進行系統(tǒng)性整理歸納并選擇貼合主題內容的元素后，對其進行創(chuàng)意性同構組合，畫面中元素之間依據(jù)整體性原則相互作用。民俗主體內容通過比例占比或色彩突出，輔助性文字等相關民俗圖形元素通過同構設計襯托主體，形成豐富且內容統(tǒng)一的畫面，同時畫面形式風格和美感為設計的整體性提供幫助。從受眾角度，當傳統(tǒng)民俗同構作品呈現(xiàn)在受眾眼前時，根據(jù)生理功能，受眾會依據(jù)視覺感知經驗，慣性整體組織畫面，首先被接收的就是整體性的民俗主體內容，在感受整體性的同時接收識別其中復雜的民俗同構圖形，感受民俗圖形之美。

同構圖形設計的整體性不僅可以把握主題，還可以準確傳達民俗主題內容，民俗文化思想，如在中秋主題中，將月餅或月亮等具有民俗典型性元素作為畫面主體，將家人團聚、賞月、拜月等民俗活動場景運用同構設計填充組合在主體中，畫面整體性傳達中秋氛圍的同時還能讓受眾辨賞中秋活動元素，這種具有整體內容性和藝術張力的民俗同構設計才是最完美的。

（二）文化性

在文化環(huán)境影響下，不論是創(chuàng)作者還是受眾都越來越重視圖形設計創(chuàng)作中蘊含的文化性，傳統(tǒng)民俗同構圖形設計不僅可以傳遞民俗信息內容，還能展現(xiàn)民俗文化寓意與內涵，使受眾與民俗畫面建立深層情感交流，提升文化境界。

1955年出土的人面魚紋彩陶盆就是同構設計展現(xiàn)文化性的顯著代表。人頭魚身的同構形象展現(xiàn)的是仰韶文化社會思想，傳遞當?shù)厝嗣駥Ψ毖懿幌ⅲ腋Ｉ畹南蛲c追求。中秋節(jié)拜兔兒爺習俗，兔兒爺本身也是將人與兔同構形成的，在中秋節(jié)對著兔兒爺磕頭可保佑孩子無災無病，平安健康。這些由中國獨特地域環(huán)境、社會環(huán)境和歷史環(huán)境影響下所形成的傳統(tǒng)文化思想與觀念，通過同構設計具像化、形象化，以形傳意。除了同構形象還有許多設計用同構手法直接描繪民俗文化歷史故事，以生動傳神的敘事性同構詮釋并記錄文化記憶。同構圖形設計的文化性優(yōu)勢會促使創(chuàng)作者在進行傳統(tǒng)民俗設計時，考慮民族文化性和民族特色，通過形的同構，進而有意識地深入探索圖形的精神文化內涵，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀理念。

（三）情感性

現(xiàn)代同構圖形設計不是對相似圖形的簡單套用，而是探索圖形本質，由外在形象向內在意涵轉移，通過二者間內在聯(lián)系的同構碰撞，喚起受眾的情感共鳴。

“人的情感既包括理性交織且充溢著社會內涵的情感，也包括著與人的生理或感官欲望相聯(lián)系的情感?！盵5]由此可見，在傳統(tǒng)民俗主題同構圖形設計中，創(chuàng)作者在了解民俗文化歷史、民俗風情、民族文化特征之后，會自然地將民族情感融入設計中，并以情感鏈接同構圖形。而受眾也能從同構畫面中感受民俗情感的價值。中國人的團圓、歡慶情感自然而然與春節(jié)、中秋節(jié)連接，將相關的圖形元素同構，圖形的形被削弱。畫面中團圓的節(jié)日意涵被強化，喚起強烈的民俗情感共鳴。同構設計的文化性特點與情感性是共存的，通過同構形式傳遞文化，表達民族情感。

三、傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構設計策略

（一）明確設計理念

傳統(tǒng)民俗同構圖形設計策略中，最重要的設計理念就是運用圖形外在形式的相似性揭示傳統(tǒng)民俗豐富的內涵。

傳統(tǒng)民俗文化是民族歷史長河中沉淀下來的獨特文化現(xiàn)象，其蘊含的民俗圖形元素豐富多彩，通過確立設計理念，幫助創(chuàng)作者確定想要傳達的民俗思想內涵，將圖形元素的外形與民俗記憶鏈接起來，運用同構圖形作為形式載體，揭示當時人們的生活態(tài)度和精神內涵，凝聚文化底蘊，增強民族自信。

（二）確立題材內容

在傳統(tǒng)民俗這個大主題之下，涵蓋了民間信仰、節(jié)慶活動、風俗習慣、民間藝術、飲食文化等多個大類，各個類別之間都是相互關聯(lián)且共存的。比如節(jié)慶活動也蘊含了人們對神明的信仰，包含了特定的飲食習慣。所以在題材內容的選擇和確立上需要創(chuàng)作者挖掘其中的共性與個性，在傳統(tǒng)民俗這個主題下明確自己要做的題材。這個題材不僅可以幫助創(chuàng)作者明確自己要挖掘的內容，還有利于構建有豐富意涵的同構圖形設計作品。如選擇傳統(tǒng)民俗中的節(jié)日民俗，以獨立的春節(jié)、端午節(jié)等作品創(chuàng)作內容；也可以選擇節(jié)氣民俗，以二十四節(jié)氣作為創(chuàng)作題材；或選擇某個特殊地域中具有獨特性、典型性的飲食民俗文化，例如蘇州著名的螃蟹、水八仙飲食。

題材確定后就可以有依據(jù)的構建內容元素框架，有目的地尋找與之相關的圖形，為后期在圖形元素上的同構做準備。

（三）切入創(chuàng)意視角

在傳統(tǒng)民俗主題的同構圖形設計中，選擇什么樣的同構手法，如何對民俗文化進行創(chuàng)意性構想至關重要。同構創(chuàng)意視角的可選擇性有很多，共生同構中的正負形、輪廓共生，同異質同構中的異影同構、置換同構等，不管是形式上還是意涵上的同構創(chuàng)意視角，都遵循以形式的變化揭示傳統(tǒng)文化內涵意蘊的主要準則。

在運用同構方法時，需要運用敘事手法將畫面中需要同構的場景、人物鏈接起來，這也是在整個設計過程中比較重要的步驟。敘事是指對發(fā)生的故事進行描繪與敘說。在傳統(tǒng)民俗同構圖形設計過程中，人物、情節(jié)和場景的建構是展現(xiàn)整個文化故事內涵的重點。運用敘事性手法能夠再現(xiàn)節(jié)日場景和氛圍。通過正在做的民俗活動，具有表現(xiàn)力和故事感地再現(xiàn)所要傳達的民俗活動。

（四）探索形式風格

整個策略中，畫面表現(xiàn)風格能夠提升民俗審美意涵。表現(xiàn)風格與創(chuàng)意視角是相輔相成的，二者可以相互襯托，選擇一個有效的創(chuàng)意視角，不僅加強了畫面表現(xiàn)力，還增強了文化感染力?，F(xiàn)今傳統(tǒng)民俗圖形設計的風格呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，如插畫、海報、文字圖形等。在風格的確立上，創(chuàng)作者不要拘泥于普遍形式和慣性思維，要靈活性地嘗試多種風格，將傳統(tǒng)剪紙藝術與現(xiàn)代圖形設計相結合，這也是一種新的表達方式。通過同構手法將剪紙中的吉祥圖案與現(xiàn)代圖形元素進行重組，二者的有效搭配既保留了傳統(tǒng)藝術的韻味，又賦予新的視覺表現(xiàn)形式。

四、傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構設計方法

在中國傳統(tǒng)人文背景下，從原始社會的圖騰崇拜到新時期的萬物共生圖形，從夏商周的青銅共生紋樣到秦漢同構字體紋樣，從佛家共生共存到道家陰陽相生圖案，同構圖形早已滲透到中國傳統(tǒng)設計思想中，傳統(tǒng)民俗主題圖形的同構方法主要涉及共生同構和同異質同構兩大類。煥發(fā)出雙關而豐富的意蘊，極大地豐富了圖形的表達內涵。

（一）融合共生之共生同構

共生圖形指兩個及以上的圖形間共用同一面或共享同一條輪廓線，相互借用依存，呈現(xiàn)出異常緊密的圖形組合狀態(tài)[6]。共生同構包括圖地反轉、多形共生、輪廓共生。

圖地反轉：“阿恩海姆認為：圖形與基底之間的關系，就是指一個封閉的式樣與另一個和它同質的非封閉的背景之間的關系。”[7]圖地關系即正負形，圖為正，視覺效果強烈，占畫面主導地位，而地為負，視覺影響較弱，做背景起輔助效果。我國道教的太極“陰陽魚圖”就是正負共生同構的典型代表。

正負形共有補形、減形和反形三種共生可能性，在傳統(tǒng)民俗主題圖形設計中，創(chuàng)作者會采用補形即正負互補形式，將民俗相關的典型建筑、飲食或人物元素夸張放大為正形主體，依據(jù)負形外輪廓填充與之相關的民俗元素以襯托突出民俗圖形，這種你中有我，我中有你的有機融合畫面展現(xiàn)出民俗文化強烈的視覺感染力。

多形共生：顧名思義是多種圖形或物像之間的共生，這種共生形式最早用于圖騰紋樣和神話物像，如《山海經》中“豬”“蛇”共生而成的山神形象，龍身人頭的雷神形象，新時期時代以后開始在器物、衣物上繪制共生連續(xù)紋樣，衍生至今，傳統(tǒng)民俗主題圖形將多形共生運用在民俗紋樣圖形設計和IP設計上，海德格爾曾說：“新的視覺文化最顯著的特點之一是把本身視覺性的東西視像化?！盵8]將民俗文化視覺化、物像化、擬態(tài)化，賦予民俗事物人格和情感，在凸顯民俗事物的同時以更親切的形象進入受眾視野，讓受眾快速感受到傳統(tǒng)民俗的魅力。

輪廓共生：指依據(jù)輪廓線同構的典型形式，所有圖形都被包括在輪廓線內，韋錦城老師在《我們的節(jié)日》選擇春節(jié)、端午節(jié)中具有代表性的燈籠，香囊的輪廓為外形，在其中填入與節(jié)日相關的民俗場景化活動，既展現(xiàn)民俗之間獨特的關聯(lián)性，又凸出每個節(jié)日民俗的特色。由簡單輪廓共生衍生出的聯(lián)想式輪廓共生更具想象力、創(chuàng)意化地構建民俗主題圖形內容，創(chuàng)作者將江水河流、霧氣云朵、書畫筆墨融入設計中，以畫卷河流等自然物像的輪廓為形，填入民俗主題故事和活動，以物形表意，借物寓情，借畫卷和河流寓意傳統(tǒng)文化的源遠流長和宏偉壯麗。

（二）形意相生之同異質同構

“對事物、藝術形式的審美知覺，本質上是對其中力的樣式的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術樣式）在大腦中激起的力的樣式在結構上相似時，即使這兩個事物（或藝術形式）的外表和類型都不相似，但引起的情感經驗或本身具有的情感表現(xiàn)性也會相同?！盵9]這完全體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗主題同異質同構設計的本質，即將不同的民俗元素進行創(chuàng)意組合，傳達民俗深刻的意涵，以形傳意，以意傳形。

形影替換：指異影同構，每個物像都是有影子的，異影即對物像影子的創(chuàng)意性改變，影子可以變化為整體上相似或不具有相似性的圖形，其更強調視覺上形的變化和意涵的聯(lián)系。這種同構方法通過民俗物像之間對比和反差深刻揭示傳統(tǒng)文化的本質內涵。如黃海老師為第八屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)設計的同構圖形海報，他將燈與燈光影子建立異影關系，燈打出的光線陰影用竹筍表現(xiàn)，六束光影共同同構成筍芽的形象。光影與筍芽相互襯托，用筍的茂盛隱喻戲劇民俗文化如竹筍般有生命力的茁壯成長，預示戲劇的發(fā)揚光大。

置換同構：指將一個民俗圖形中的一部分或多個部分替換掉。這種“偷梁換柱”式的替換方法需遵循原有形的整體結構，在保持原形的基本特征的同時，通過挖掘民俗物像的相似點與內在聯(lián)系進行創(chuàng)意性組合。雖然外部形狀結構基本不變，但由于形象已經被替代，新產生的圖形便蘊含了更深層的含義，甚至產生更深刻的意義和哲理。這種方法有時會產生意想不到的效果，而且即使畫面中僅僅只有圖形沒有文字也能讓受眾立刻接收到圖形的內涵。 由胡南老師創(chuàng)作的《廿十四節(jié)氣》中，其將大暑的暑上下的日用西瓜替代，立夏的夏中間用蜻蜓替換，將字的某個筆畫與文字含義相關的圖形替代，既展現(xiàn)出節(jié)氣民俗的生活化，也增強了文字的趣味性。

形態(tài)漸變：指依據(jù)原有形的輪廓線進行外形上的改變，這種改變是能看出原有形的結構，由吳亮老師繪制的二十四節(jié)氣海報就是采用這個手法，其依據(jù)字形進行藝術化漸變。將芒字字形漸變?yōu)槎逊诺柠湺眩瑢⒎N字變?yōu)榫G油油的稻子，雖然文字進行形態(tài)漸變處理，但不難識別字形，畫面邊緣配有節(jié)氣名言解釋，芒種有芒之麥可收，稻可種，強化文字的文化內涵和審美情趣，字體外形的變化是為了更有畫面性，寓意性的展示節(jié)氣民俗的意涵。

時空混維：指不同時間、空間維度與形態(tài)共同組合在二維平面內，這種同構方式一般與敘事性手法結合在一起，運用古今多條時空線展現(xiàn)民俗場景和活動，既有古今對比，也能生動展現(xiàn)民俗文化的變遷。在《中國日報》展出的傳統(tǒng)節(jié)日民俗設計中，以節(jié)日民俗為主題，用后線性敘事即多條時空線的敘事方式，將各個節(jié)日民俗中的飲食、活動場景、紀念物件，古今人物穿插組合在一起，以古今雙線敘事的方式描繪人們歡慶節(jié)日的美好場景。

傳統(tǒng)民俗主題圖形同構設計本質是形式和意涵的同構，不論是共生還是同異質同構，二者中包含的形與意是相互協(xié)調，相互統(tǒng)一的，通過形的變，揭示傳統(tǒng)民俗的意義與內涵，在同構圖形設計的作用下，讓受眾感受到形式美與意涵美。在傳統(tǒng)民俗主題圖形設計中，同構設計為創(chuàng)作者帶來更廣闊的想象空間，也為設計帶來無限的表現(xiàn)力和活力。這種表現(xiàn)力與活力刺激創(chuàng)作者不斷探索與創(chuàng)新，積極思考與創(chuàng)作，通過傳統(tǒng)民俗文化與同構設計的完美結合，創(chuàng)造出具有時代感和文化內涵的設計作品，傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。

五、結語

總而言之，在傳統(tǒng)民俗主題設計中運用同構圖形，讓創(chuàng)作者重新運用同構圖形的表現(xiàn)形式與手法，在創(chuàng)作中賦予傳統(tǒng)民俗新的展現(xiàn)方式，為傳統(tǒng)民俗主題設計提供新的思維上的創(chuàng)新，為民俗傳統(tǒng)文化提供新的傳播路徑，為傳承和弘揚民俗文化貢獻力量。在創(chuàng)作過程中要注意相互融合、相互襯托、協(xié)調統(tǒng)一，在運用新形式的同時也保留文化內涵，為民俗文化的信息傳播拓展廣度。

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作者簡介：康煒琴，蘇州科技大學藝術學院藝術設計專業(yè)碩士研究生。